Беседа 15

Fil.4:10–14. M-am bucurat mult în Domnul că deja ai început să mă îngrijești din nou; ți-a păsat înainte, dar împrejurările nu ți-au fost favorabile. Nu spun asta pentru că am nevoie, pentru că am învățat să mă mulțumesc cu ceea ce am. Știu să trăiesc în sărăcie, știu să trăiesc din belșug; Am învățat totul și în toate, să fiu mulțumit și să sufere foame, să fiu și din belșug, și din lipsă. Pot face toate lucrurile prin Isus Hristos, care mă întărește. Totuși, ai făcut bine participând la durerea mea. Pomana a fost introdusă nu pentru cei care primesc, ci pentru cei care dăruiesc. - Smerenia Ap. Pavel. - Beneficiile durerii. - Necazurile regilor. 1. Am spus de multe ori că pomana a fost introdusă nu pentru cei care primesc, ci pentru cei care dăruiesc, deoarece aceştia din urmă au cel mai mare folos. Este exact ceea ce arată Paul aici. Cum? Filipenii, după mult timp, i-au trimis ceva, încredințându-i lui Epafrodit. De aceea (apostolul), intenționând să-l trimită înapoi cu această solie, vezi cum îi laudă și arată că ceea ce a fost trimis nu a fost de folos celor ce primesc, ci celor care dăruiesc. El face aceasta pentru ca cei care fac binele să nu devină trufași și să fie mai zeloși în a face binele, deoarece prin aceasta își aduc mai mult folos, iar cei care primesc (faptele bune) să nu se grăbească să primească fără teamă, ca să nu fie osândiți, după cum se spune: „Mai bine este să dai decât să primești” (Fapte 20:35). Deci, ce arată el spunând: „M-am bucurat mult în Domnul”? M-am bucurat, spune el, nu de ceea ce oamenii se bucură în lume și în această viață, ci „în Domnul”; (M-am bucurat) nu pentru că m-am liniștit, ci pentru că ai reușit – și în asta constă liniștea mea sufletească. De aceea a mai spus „foarte”, pentru că bucuria lui nu era trupească și nu s-a bucurat de pacea lui, ci de prosperitatea lor. Și uite cum el, după ce le-a reproșat puțin pentru vremea trecută, îndată a acoperit-o, învățându-i să rămână neîncetat și mereu în caritate. „Ce faci din nou”, spune el. Cu expresia: „deja din nou” - arată mult timp. „a început” (άνεδάλετε, înflorit) – vorbește ca despre copacii care au încolțit, apoi s-au ofilit și din nou au încolțit. Și aceasta arată că ei mai întâi, înflorind, s-au ofilit, apoi, după ce s-au ofilit, au încolțit iarăși lăstari; prin urmare, cuvântul „a început” conține atât reproș, cât și laudă, deoarece este o chestiune importantă pentru ca cei stinși să prospere. Prin aceasta el arată că totul li s-a întâmplat din neglijență. „Ai grijă de mine; ți-a păsat înainte.” Aici explică că de obicei se distingeau prin generozitatea lor în cazuri similare înainte, motiv pentru care a adăugat: „Ai grijă de mine; ți-a păsat înainte”. Și să nu crezi că marele lor zel de odinioară s-a stins în alte privințe, dar numai în aceasta (în raport cu caritatea), - pentru aceasta, vezi cum avertizează, spunând: „Că ai început deja să-ți pese din nou de mine”; de parcă ar fi spus asta: spun „deja din nou” în legătură cu asta doar pentru că în alte privințe nu ești așa. Poate cineva de aici se va întreba: cum se face cel care spune: „Mai binecuvântat este să dai decât să primești” (Fapte 20:35) și: „Aceste mâini au slujit nevoilor mele și nevoilor celor ce au fost cu mine” (Fapte 20:34) și care a scris din nou corintenilor: „Căci este mai bine pentru mine să mă laude decât să mă laude” (1). 9:15), - (cum poate el) acum nu vede că distruge lauda lui? Cum? După ce a acceptat (ce a fost trimis). Până la urmă, dacă lauda consta în a nu accepta nimic, atunci cum acceptă el acum? Ce ar trebui să spună? Acolo, pe bună dreptate, nu a acceptat din cauza falșilor apostoli. „Pentru ca în ceea ce se laudă,” spune el, „să fie la fel ca noi” (2 Cor. 11:12). Apostolul nu a spus „esenţa (neegoistă), ci „se laudă”, arătând prin aceasta că au luat numai pe ascuns. De aceea a spus: „în ceea ce se laudă”. Și a acceptat, deși nu era acolo. De aceea a spus: „Această laudă nu-mi va fi luată” (2 Cor. 11:10) Și nu a spus doar: „nu va fi luată”, dar ce? „în țările Ahaiei”; și de asemenea: „Am făcut cheltuieli altor biserici, primind sprijin de la ele pentru a vă sluji” (2 Cor. 11:8). Totuși, Pavel, dacă a acceptat undeva, a acceptat corect, având o chestiune atât de importantă; Dar cum o pot lua cei care nu fac nimic? Dar tu spui, mă rog? Aceasta nu este încă o problemă: poți să te rogi și să faci treaba. Dar postesc? Și nu acesta este ideea. Uite cum predică și lucrează acest binecuvântat în multe locuri. „Dar pentru tine”, spune el, „împrejurările nu au fost favorabile”. Ce înseamnă: „Dar circumstanțele nu au fost favorabile pentru tine?” Aceasta depindea, spune el, nu de neglijența ta, ci de necesitate; nu aveai nimic în mâinile tale, tu însuți nu erai bogat. Iată ce înseamnă cuvintele: „Dar circumstanțele nu ți-au fost favorabile”. Acesta este împrumutat din obiceiul general; aceasta este ceea ce spun cei mai mulți oameni când nevoile vieții nu le curg din belșug, ci „Spun asta nu pentru că am nevoie”, adică am spus: „Deja din nou”, și cu aceasta nu ți-am reproșat (ți) nu din dorința de folos propriu și nu mă plâng de sărăcie, de parcă aș fi sărac, - pentru că nu asta căutam, Pavel, că nu ești degeaba? înțelegi” (2 Cor. 1:13). Și n-ar fi vorbit astfel filipenilor, ca să nu fie condamnat (de minciună). Nu aș fi spus asta dacă aș fi fost deșartă, pentru că am vorbit cu cei care l-au cunoscut (pe el), și ar fi fost mai rușinos să aud acuzații (de minciuni) de la ei. „Pentru că eu”, spune el, „am învățat să mă mulțumesc cu ceea ce am”. Aceasta înseamnă că aceasta este o chestiune de învățare, exercițiu și efort; nu este usor, dimpotriva, este foarte greu si foarte obositor. „Sunt mulțumit cu ceea ce am”, spune el, „Știu să trăiesc în sărăcie, știu să trăiesc din belșug; am învățat totul și în toate”, adică știu să folosesc puțin și să îndur foamea și sărăcia. „Trăiește în sărăcie și trăiește din belșug.” Da, vor spune; dar „a trăi din belșug” nu este o artă și nici măcar nu este o virtute, la fel ca „a trăi în sărăcie”. 2. Mulți, după ce s-au îmbogățit, au devenit adesea mai neglijenți și nu știau să fie fericiți. Pentru mulți, bogăția a servit drept motiv de lenevie. Dar Pavel a procedat altfel: primind, a cheltuit pe alții, a cheltuit pe alții. Și în asta constă abilitatea – de a folosi bine proprietatea. Nu s-a distrat și nu s-a bucurat de belșug, dar era același și în sărăcie și în belșug - nu i-a fost rușine de primul și nu era arogant de cel din urmă. „Știu să fiu mulțumit”, spune el, „și să îndur foamea, să fiu atât din belșug, cât și din lipsă”. Mulți nu știu cum să „să fie mulțumiți”, precum israeliții, care „s-au îngrășat și s-au lepădat” (Deut. 32:15). Dar eu, (spune apostolul), rămân mereu în același mod de spirit. Aceasta arată că nu era fericit acum și că nu era trist înainte; dacă s-a întristat, nu pentru el însuși, ci pentru ei; el însuși era mereu același. „Am învățat”, spune el, „totul și în toate”, adică atât de mult timp am experimentat totul și în toate acestea m-am îmbunătățit. Dar, din moment ce discursul (a apostolului) ar putea părea exagerat, vedeți cum el face imediat un amendament și spune: „Pot face toate lucrurile prin Isus Hristos, care mă întărește”. Aceasta, spune el, nu este desăvârșirea mea, ci cea a Celui care a dat putere. Dar, pe de altă parte, din moment ce binefăcătorii, văzând în cel care primește nu o dispoziție bună, ci un dispreț față de pomană, devin mai neglijenți (de vreme ce apoi dăruiesc cu generozitate atunci când evocă recunoștință și aduc liniștire), pentru ca acest lucru să nu se întâmple, și să nu spună cineva - Pavel neglijează asigurarea, de aceea ei, de necesitate, au devenit mai neglijenți - vezi și cum previne acest lucru. Cu cuvintele anterioare le-a distrus visele, iar cu următoarele le stârnește zelul, spunând: „Totuși, ai făcut bine participând la durerea mea”. Vedeți cum s-a separat și s-a unit din nou? Acesta este un semn de prietenie sinceră, spirituală. Să nu credeți, spune el, că nu am nevoie de beneficiile voastre pentru că nu tolerez nevoia; Îndură nevoia de dragul nostru. Cum au fost ei participanți la durerile lui? Încât el, chiar fiind prizonier, a spus: „Voi toți, ca partenerii mei în har” (Filipeni 1, 7), - pentru că a suferi pentru Hristos este har, așa cum spune El însuși în altă parte: „Căci, pentru Hristos, vi s-a dat nu numai să credeți în El, ci și să suferiți pentru El” (Fil. 1:29). Aceste cuvinte, rostite separat, i-ar putea întrista (pe filipeni); de aceea (apostolul) îi consolează, îi acceptă și din nou îi laudă, deși cu moderație. Concret, el nu a spus - după ce a dat, ci - „pentru că vi s-a dat, de dragul lui Hristos, nu numai să credeți în El, ci și să suferiți pentru El”, pentru a arăta că au primit și beneficiul pentru că au devenit participanți la recompense. El nu a spus „ameliorarea durerilor mele”, ci „participarea la durerea mea”, ceea ce este mai important. Vezi smerenia lui Pavlovo? Îi vezi nobilimea? După ce a arătat că nu are nevoie de pomana lor, a rostit fără teamă cuvintele de umilire, pe care le folosesc și cei săraci: precum dai de obicei. Nu refuză nimic, nici fapte, nici cuvinte, doar pentru a realiza ceea ce își dorește. Ce înseamnă acest lucru? Să nu credeți, spune el, că reproșul meu și cuvintele „am început deja din nou” vin din nerușinare și din nevoia mea. Nu, nu spun asta din necesitate, dar de ce? Există o speranță specială pentru tine și tu însuți ești inițiatorul acestei speranțe. Vedeți cum îi pasă de ei și cum le spune: voi sunteți vinovații, voi sunteți cei care au început această lucrare înaintea altora și ne-ați dat curajul să vă reamintim acest lucru? Observați importanța (apostolului): (Filipeni) nu trimite, nu le reproșează, ca să nu pară că îi pasă de el însuși; iar când l-au trimis, atunci i-a ocărât pentru vremea trecută, iar ei au îndurat (ocara), de vreme ce nu se mai putea crede că îi pasă de el însuși. „Știți”, spune el, „Filipeni, că la începutul Evangheliei, când am părăsit Macedonia, nicio biserică nu m-a ajutat cu milostenie și primire, în afară de voi.” ), au dat dovadă de atâta râvnă pentru acest sfânt, încât, neavând deloc exemplu, ei înșiși au fost primii care au început un astfel de rod. Și nu se poate spune că au făcut asta pentru că Pavel era cu ei sau pentru că au primit un fel de folos de la el. Ce înseamnă „acceptare”? Și ce înseamnă „participare”? De ce nu a spus că nu mi-a dat nici o singură biserică, ci „participare prin milostenie și primire”? Pentru că tocmai în asta constă comunicarea. „Dacă am semănat lucruri spirituale în tine”, spune el, „este mare dacă culegem lucruri trupești de la tine?” (1 Cor. 9:11)? Și din nou: „Astăzi abundența voastră va compensa lipsa lor” (2 Cor. 8:14). Vedeți cum au avut părtășie – dând lucruri fizice și primind lucruri spirituale? Deoarece vânzătorii și cumpărătorii au comunicare reciprocă, primindu-se unii de la alții și dându-se unul altuia; – aceasta este comunicarea, și așa este aici. Și nu, nimic nu este mai util decât această achiziție și această târguieală; se produce pe pământ și se termină în ceruri. Cei care cumpără sunt pe pământ, dar cumpără și intră într-o stare despre lucrurile cerești, asumând un preț pământesc. 3. Totuși, nu vă stânjeniți: binecuvântările cerești nu se vând pe bani, nu se cumpără cu bani, ci prin hotărârea liberă a celui care dă banii, prin înțelepciune, înălțare deasupra lucrurilor lumești, dragoste de omenire și milostenie. Dacă s-ar cumpăra cu argint, atunci soția care a pus doi acarieni ar primi puțin; dar de vreme ce nu era argint, ci o bună intenție care avea putere, ea, după ce și-a arătat toată pregătirea, a primit totul. Deci, nu ar trebui să spunem că împărăția (a cerurilor) se cumpără cu bani: nu cu bani, ci cu hotărârea liberă revelată prin bani. Totuși, ai nevoie de bani, zici? Nu este nevoie de bani, ci de o soluție. Având acesta din urmă, poți cumpăra raiul pentru doi acarieni; și fără ea, chiar și pentru o mie de talanți de aur nu poți cumpăra ceea ce poți cumpăra pentru doi acarieni. De ce? Pentru că atunci când ai dat mai puțin din mult, deși ai dat de pomană, nu era ca văduva; nu ai dat cu aceeași râvnă ca și ea; s-a lipsit de tot, sau mai bine zis, nu s-a lipsit, ci și-a dat totul. Dumnezeu a promis împărăția nu pentru talanți de aur, ci pentru un pahar cu apă rece, pentru zel, nu pentru moarte, care nu este ceva mare, ci pentru intenție. Ce înseamnă de fapt să dai un singur suflet? Se dă o singură persoană; și o persoană nu este egală cu o împărăție. „Ați trimis și la Tesalonic o dată sau de două ori pentru nevoile mele” (Filipeni 4:16). Din nou, mare laudă - pentru că el, fiind în orașul principal, a primit sprijin de la orașul mic. Și uite: pentru ca, prezentându-se mereu ca pe deplin mulțumit, să nu-i facă, așa cum am spus mai înainte, fără griji, a arătat în repetate rânduri că nu tolerează nevoia și aici a exprimat-o într-un singur cuvânt: „La nevoie”, fără măcar să adauge la al meu, ci pur și simplu (la cerere), menținându-și importanța; și nu numai aici, ci și în cuvintele următoare. Deoarece (apostolul) a găsit această expresie foarte umilitoare, el face apoi o corectare, spunând: „Nu pentru că am căutat să dau” (Filipeni 4:17). Cu aceste cuvinte el exprimă același lucru ca cel de mai sus: „Nu spun asta pentru că am nevoie” - deși prima (expresia) este mai puternică decât ultima. Alt lucru este să nu cauți ceva când ești sărac și alt lucru să nu te consideri sărac când ești în sărăcie. „Nu pentru că caut să dăruiesc”, spune el, ci caut rodul care se înmulțește pentru folosul tău”, nu pentru al meu. Vedeți că fructele cresc pentru ei? Nu pentru mine, spune el, spun asta, ci pentru tine, pentru mântuirea ta. Acceptând de la tine, nu câștig nimic; harul aparține celor care dăruiesc; dătătorul păstrează răsplata acolo, dar dăruirea este risipită aici celor care primesc. Din nou, vorbind despre nevoie, îi laudă și își exprimă simpatia. Întrucât a spus „nu pentru că am căutat”, atunci, pentru a nu-i face din nou fără griji, spune: „Am primit totul și am din belșug” (Filipeni 4, 18), adică prin această dăruire, ați compensat și omisiunile anterioare, care au stârnit mai ales gelozia în ei. La urma urmei, se știe că, cu cât cei care fac caritate sunt mai amabili, cu atât își doresc mai mult recunoștință de la cei care au beneficiat. „Am primit totul și sunt din belșug”, adică nu numai că ai compensat ceea ce a fost omis la timpul trecut, dar ai făcut și mai mult. Apoi, ca să nu pară o acuzație, vezi cum confirmă (cuvintele anterioare). Întrucât a spus: „nu pentru că căutam să dau” și: „deja din nou” și a arătat că este o obligație (asta nu înseamnă „primit”), el arată din nou că au făcut mai mult decât erau obligați să facă și spune: „au primit”. Nu spun asta simplu și nu din parțialitate, dar ce? „Fiindcă ai primit de la Epafrodit ceea ce ai trimis ca tămâie mirositoare, o jertfă plăcută, plăcută lui Dumnezeu.” O, cât le-a înălțat darul! Nu eu, spune el, am acceptat, nu eu, ci Dumnezeu prin mine. Prin urmare, deși nu tolerez nevoia, tu, totuși, nu te uiți la ea; și Dumnezeu n-a avut nevoie, totuși El a acceptat, pentru ca Scriptura Divină să nu se sfiească să spună: „Și Domnul a mirosit un miros plăcut” (Geneza 8:21), ceea ce înseamnă că îi era plăcut. Știți, știți bine, în ce dispoziție este adus sufletul nostru, cât de mult se bucură și cât de mult se bucură de parfumuri. Deci, Scriptura nu s-a sfiit să vorbească despre Dumnezeu în termeni umani și într-un mod atât de derogatoriu încât să le arate oamenilor că darurile lor sunt plăcute: nu mirosul sau fumul le făcea plăcute, după intenția celor care le aduceau. Altfel, darurile lui Cain ar fi fost plăcute. De aceea (apostolul) a spus că Dumnezeu se bucură și cum se bucură; fără asta oamenii nu ar înțelege. Deci, El, care nu are nevoie, spune că El se bucură atât de mult (în daruri) încât oamenii să nu devină nepăsători când învață că El nu are nevoie. Când au neglijat apoi o altă virtute, bazându-se numai pe jertfe, atunci vezi cum îi îndreptă din nou El, zicând: „Mânânc eu carnea boilor și beau sângele caprelor?” (Ps. 49:13). La fel, Pavel spune: „Nu pentru că am căutat să dau”. „Dumnezeul Meu va satisface toate nevoile voastre, după bogăția Lui în slavă, prin Hristos Isus” (Filipeni 4:19). 4. Vezi cum se roagă ca niște cerșetori. Dacă Pavel se roagă pentru cei care dau, atunci cu mult mai mult ar trebui să nu ne fie rușine când primim (fapte bune). Nu trebuie să acceptăm de parcă noi înșine am avea nevoie și nici să ne bucurăm de noi înșine, ci de cei care dăruiesc. Astfel, dacă ne bucurăm de ei, vom primi o răsplată chiar și atunci când le primim. La fel, să nu ne supărăm când ei nu dau, ci mai degrabă să ne întristăm pentru ei. În acest fel, să-i facem mai harnici, făcându-i să înțeleagă că nu facem asta pentru noi înșine. „Dumnezeul meu”, spune el, „fie el să-ți satisfacă toate nevoile”, sau tot harul sau toată bucuria. Dar dacă înțelege tot harul, atunci vorbește nu numai despre această milostenie pământească, ci despre orice faptă bună; dacă înțelege orice cerere (și mai mult, după părerea mea, ceea ce se spune), atunci vrea să explice următoarele: de când înainte a spus: „Dar împrejurările nu v-au fost favorabile”, apoi aici adaugă că la fel ca în scrisoarea către Corinteni, spunând: „Cine va da sămânță celui semănător și pâine pentru hrană, va da belșug celor ce veți semăna cu dreptate”2. 9:10). El se roagă pentru ei ca să aibă din belșug și să aibă ceva de semănat – și se roagă nu doar să aibă abundență, ci „după bogăția” lui Dumnezeu. Prin urmare, a făcut acest lucru în raport (cu starea lor). Dacă ar fi fost ca (Pavel), la fel de înțelepți și la fel de răstigniți (lumii), atunci nu ar fi făcut asta. Dar fiindcă erau meșteri, săraci, aveau soții, crescuseră copii, administrau case și îi dădeau puțin și, în același timp, mai aveau un oarecare atașament față de lucrurile reale, se roagă el, condescendent (față de starea lor). Nu este nimic indecent să te rogi pentru ca oamenii care s-au bucurat (de bogăție) în acest fel să aibă mulțumire și abundență. Așadar, uită-te la ce se roagă: nu a spus - (Dumnezeu) te face bogat și foarte bogat - dar ce? „Lăsați-l să vă satisfacă toate nevoile”, astfel încât să nu aveți nevoie, ci să aveți tot ce aveți nevoie. Hristos a poruncit să cerem acest lucru în rugăciunea pe care a făcut-o, El ne-a învățat: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele” (Matei 6:11). „După bogățiile Lui”. Ce înseamnă? Prin generozitate, i.e. pentru că este convenabil și posibil pentru El să facă și în curând. Și pentru că a spus „Nevoie”, ca să nu creadă că intenționează să-i limiteze, a adăugat: „După bogăția Lui în slavă, prin Hristos Isus”. Vei, spune el, să abundă în toate cât de mult vei folosi pentru slava Lui. Așadar, el spune fie că nu veți avea nevoie de nimic („Și mare har”, se spune, „a fost asupra lor tuturor. Nu era nimeni în nevoie între ei”) (Fapte 4:33, 34), fie îi încurajează să facă totul pentru slava Lui, parcă ar spune: folosiți-vă averea pentru slava Lui. „A Dumnezeului și Tatălui nostru să fie slava în vecii vecilor! Amin” (Filipeni 4:20). Și această slavă nu aparține numai Fiului, ci și Tatălui. Când Fiul este proslăvit, și Tatăl este slăvit. Și de vreme ce a spus că aceasta se întâmplă pentru slava lui Hristos, ca să nu-și închipuie nimeni (slava) numai pe El, a adăugat: „A lui Dumnezeu și Tatălui nostru este slava”, adică aceea care este dată Fiului. „Salutați pe fiecare sfânt în Hristos Isus” (Filipeni 4:21). Acest lucru este, de asemenea, important: salutarea lor prin mesaje este un semn de mare iubire. „Frații care sunt cu mine vă salută”. Dar ai spus: „Căci nu am pe nimeni la fel de zelos, care să-i pese atât de sincer de tine”: cum poți să spui acum: „Frații care sunt cu mine”? Ori vorbește despre frații care au fost cu el, arătând că niciunul dintre ei nu avea de gânduri asemănătoare, fără să se atingă de cei care erau în oraș (și ce nevoie aveau să se ocupe de treburile apostolice?), ori nu refuză să-i numească frați. „Toți sfinții vă salută, mai ales din casa Cezarului. Harul Domnului nostru Isus Hristos să fie cu voi toți” (Filipeni 4:23). I-a încurajat și inspirat, arătând că predica ajunsese la casa regală. Dacă cei din palatul regal au disprețuit totul pentru Regele Cerurilor, atunci era mult mai potrivit pentru ei să facă asta. Și aceasta a fost o dovadă a iubirii lui Pavlova că a povestit și a spus multe lucruri importante despre ei, care a stârnit în curteni dorința de a-i primi, deși nu-i văzuseră niciodată. Dragostea dintre credincioși a fost mare, mai ales datorită faptului că atunci se aflau sub asuprire. Cum? Astfel încât cei care locuiau la distanță unul de celălalt erau legați reciproc, și fiind la distanță, parcă locuind aproape, se salutau și fiecare era dispus față de ceilalți de parcă ar fi propriii membri. Săracii erau dispuși față de bogați, așa cum cei bogați erau față de săraci; și nu era nici un avantaj, pentru că încă erau urâți și persecutați pentru același lucru. Așa cum unii captivi care au ieșit din diferite orașe, adunați într-un oraș, devin prieteni apropiați unii cu alții, pentru că un dezastru comun îi unește, tot așa și credincioșii din vremea când erau uniți de suferința și întristarea comună se iubesc unii pe alții. 5. Durerea este un fel de conexiune inextricabilă, o intensificare a iubirii, o condiție a contriției (din inimă) și a gândurilor bune. Ascultă ce spune David: „Bine este pentru mine că am suferit ca să învăț legile Tale” (Ps. 119:71); iar un alt profet spune: „Este bine pentru om când poartă jugul în tinereţe” (Lam. 3:27); și iarăși: „Ferice de omul pe care îl mustrați, Doamne” (Ps. 93:12); iar altcineva spune: „Nu lepăda disciplina Domnului” (Prov. 3:11); și în alt loc: „Dacă începi să slujești Domnului Dumnezeu, atunci pregătește-ți sufletul pentru ispită” (Sir. 2:1). Hristos le-a mai spus ucenicilor Săi: „În lume veți avea necazuri, dar aveți inimă” (Ioan 16:33); și iarăși: „Veți jeli și vă plângeți, dar lumea se va bucura” (Ioan 16:20); și iarăși: „Strânsă este poarta și strâmtă este calea” (Matei 7:14). Vezi că întristarea este pretutindeni lăudată, oriunde ni se pare necesară? Într-adevăr, dacă chiar și în realizările exterioare nimeni nu primește o coroană fără ea - fără a se întări cu osteneli, renunțarea la hrană, reguli de abstinență, privegheri și nenumărate alte mijloace - atunci cu atât mai mult aici. Pe cine vrei (să prezinți)? Este regele? Dar nu duce o viață lipsită de griji, dimpotrivă, este plină de multe necazuri și griji. Nu te uiți la Diadem, ci la furtuna de griji din care i se naște confuzie, nu la purpuriu, ci la sufletul lui, înnorat mai mult decât acest purpuriu. Nu atât coroana acoperă capul, ci mai degrabă anxietatea care înconjoară sufletul. Nu uitați-vă la mulțimea de bodyguarzi, ci la mulțimea de dureri - nu puteți găsi o singură casă privată care să fie plină de griji precum palatele regale. Acolo sunt așteptate zilnic diferite tipuri de deces din partea propriilor lor oameni, iar sângele este văzut atât înainte de mese, cât și înainte de băutură. Și noaptea, cât de des sar și sar, tulburați de vise - asta nu se poate spune! Și asta se întâmplă în timp de pace; iar dacă vine războiul, atunci grijile cresc și mai mult. Deci, ce poate fi mai jalnic decât această viață? Și câtă îngrijorare vine din partea voastră – adică subordonați? De asemenea, este adevărat că platforma regală este întotdeauna hrănită cu sânge rude. Dacă vă place, vă spun ceva și veți afla imediat că acest lucru se întâmplă (cu adevărat). În special, voi vorbi despre (evenimente) ale anticilor, totuși bine păstrate în memorie, și despre unele care s-au întâmplat în vremurile noastre. Cineva, spun ei, bănuindu-și soția de adulter, a legat-o goală de munți și a predat-o fiarelor, pe când ea era deja mama multor regi. Ce fel de viață crezi că a dus? Dacă nu ar fi fost epuizat de o pasiune puternică, nu ar fi folosit o asemenea pedeapsă. El însuși și-a ucis fiul; Mai mult, fratele său s-a sinucis pe sine și pe copiii săi. Și ei spun că și-a ucis și fratele. Altul - unul și-a luat viața, fiind capturat de un tiran, iar celălalt și-a ucis nepotul, care împărtășise cu el în împărăția pe care i-o dăduse el însuși. Un altul și-a văzut soția murind din cauza drogurilor: ea nu a născut, iar o femeie nefericită și săracă (cu adevărat nefericită și săracă, pentru că cu arta ei spera să livreze darul lui Dumnezeu), după ce a dat medicamente, a ucis-o și pe regina și pe ea însăși a murit împreună. Celălalt a fost din nou ucis cu droguri otrăvitoare, iar paharul nu mai era o băutură pentru el, ci moartea. Fiului său, care nu comisese nicio crimă, de frica de viitor, i s-a scos un ochi. Nici măcar nu e bine ca altcineva să spună cât de jalnic și-a încheiat viața! Iar dintre cei care au venit după, unul, oricât de sărac și de nenorocit, a fost ars cu cai, cu case și cu toate celelalte, dar soția lui a rămas văduvă. Este imposibil de exprimat ce dureri de viață a fost nevoit să îndure în momentul în care a luat armele. Și acest domnitor acum, de pe vremea când era împodobit cu diademă, a fost în trudă, primejdie, întristare, întristare, nenorocire și printre intrigi? Dar împărăția cerurilor nu este așa: odată cu dobândirea ei vine pacea, viața, bucuria și bucuria. Și (aici) viața, așa cum am spus, nu poate fi confortabilă. Dacă statul regal, cel mai fericit în relațiile de zi cu zi, este plin de astfel de nenorociri, atunci ce se poate spune despre statele private? Și câte alte rele este imposibil de povestit. Câte fabule au venit din asta? Aproape toate tragediile prezentate pe scenă sunt preluate de la regi, precum și mituri, în care o mare parte este împrumutată și din ceea ce s-a întâmplat de fapt, motiv pentru care fac plăcere, cum ar fi, de exemplu, sărbătorile Fiesta și (mitul despre) cum a pierit toată această casă din nenorociri. 6. Dar știm acest lucru din scrierile seculare. Dacă vrei, îți vom spune și din Scriptură. Saul a fost primul care a domnit, dar știți cum a pierit și el, după ce a suferit nenumărate dezastre. După el, David, Solomon, Abia, Ezegaia, Osea - de asemenea, pentru că este imposibil să treci prin viața adevărată fără întristare, fără trudă și fără tristețe. Dar nu ne întristăm pentru ceea ce fac regii, ci pentru ceea ce primim mare folos. „Căci întristarea dumnezeiască produce pocăință, care duce nespus la mântuire” (2 Cor. 7:10). Trebuie să fii trist pentru asta, să fii întristat de asta, să te plângi de asta. Așa că Pavel s-a plâns pentru cei care au păcătuit, a plâns pentru ei: „Din mare întristare”, spune el, „și din inimă tulburată, v-am scris cu multe lacrimi” (2 Cor. 2:4). Întrucât nu avea de ce să se întristeze pentru propriile sale păcate, s-a întristat pentru cele ale altora și s-a întristat atât de mult încât le-a considerat ale sale. Alţii au fost tentaţi, iar el s-a înflăcărat; alții erau slabi, iar el a simpatizat cu slăbiciunile lor (2 Cor. 11:29). O astfel de tristețe este bună, este mai bună decât orice bucurie lumească. Cine se plânge astfel, îl prefer tuturor oamenilor; chiar și Domnul însuși le face plăcere acestor plângători și milostivi. Nu sunt atât de surprins de Paul, care a fost expus primejdiilor, sau mai bine zis, nu sunt mai puțin surprins de el din cauza dezastrelor din care a murit zilnic, decât de cât de mult îl admir (adică că s-a întristat pentru alții). Aceasta a venit dintr-un suflet iubitor și iubitor de Dumnezeu, din iubirea pe care Hristos însuși a dorit-o, din compasiune frățească și paternă, sau chiar mult mai mult decât ambele (compasiune). Așa ar trebui să fii într-o asemenea dispoziție, să plângi; asemenea lacrimi sunt pline de mare bucurie; astfel de plâns este o condiție pentru bucurie. Și nu-mi spune: ce folosesc lacrimile mele celor pentru care plâng? Deși nu îi vom ajuta deloc pe cei îndoliați, fără îndoială ne vom aduce beneficii. Cel ce se întristează atât de mult pentru (păcatele) altora se va întrista cu atât mai mult pentru ale sale; cine plânge astfel pe străini nu-și va lăsa propriile păcate fără lacrimi, sau mai bine zis, nici nu va păcătui curând. Dar, ceea ce este cel mai îngrozitor dintre toate, noi, cărora ni se poruncește să plângem astfel pentru cei ce păcătuiesc, nu arătăm nicio pocăință pentru ale noastre (păcate); dimpotrivă, pierind (în fărădelege), nu dezvăluim nici cea mai mică tristețe și ne pasă mai mult de toate, ne gândim mai mult la toate decât la păcatele noastre. De aceea ne bucurăm de bucuria lumească nefolositoare, care în curând dispare și dă naștere la nenumărate tristețe. Așadar, să plângem cu întristare care naște bucuria; Să nu ne bucurăm de bucuria care dă naștere întristării. Să vărsăm lacrimi care seamănă mare plăcere și să nu râdem cu râs care ne dă naștere scrâșnirii dinților pentru noi. Să ne întristăm cu întristare, din care vine bucuria, și să nu căutăm plăcerea, din care se nasc tristețea și boala mare. Să lucrăm puțin pe pământ pentru a ne bucura de bucurie continuă în ceruri. Să ne expunem întristării în această viață coruptibilă pentru a primi pacea în veșnicie. Să nu ne bucurăm în acest timp scurt, ca să nu gemem în veșnicie. Sau nu vezi câți aici se întristează din cauza lucrurilor acestei vieți? Gândește-te că ești unul dintre aceștia și îndură durerea și boala, întărit de speranța pentru viitor (bunuri). Tu nu ești mai bun decât Pavel, nici mai bun decât Petru, care nu a avut niciodată pace, dar și-a petrecut toată viața în foame, sete și goliciune. Dacă vrei să obții ceea ce obțin ei, atunci de ce mergi în sens invers? Dacă vrei să ajungi în orașul cu care au fost onorați, atunci urmează poteca care duce acolo. Iar calea duce acolo nu la bucurie, ci la întristare; primul este spațios, ultimul este mic. Să trecem pe lângă acestea din urmă, ca să primim viața veșnică în Hristos Isus, Domnul nostru, cu Care Tatălui și Duhului Sfânt fie slava, stăpânirea, cinstea acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: