Беседа 15

Фил.4:10–14. Многу се радував во Господа што веќе почна повторно да се грижиш за мене; претходно се грижеше, но околностите не беа поволни за тебе. Ова не го велам затоа што имам потреба, зашто научив да бидам задоволен со она што го имам. Знам да живеам во сиромаштија, знам да живеам во изобилство; Научив се и во се, да се заситам и да трпам глад, да бидам и во изобилство и во недостиг. Можам да правам сè преку Исус Христос кој ме зајакнува. Сепак, добро постапи што учествуваше во мојата тага. Милостината беше воведена не за оние кои примаат, туку за оние кои даваат. - Смирението на Ап. Павел. - Придобивките од тагата. - Неволји на кралевите. 1. Честопати сум рекол дека милостина не се воведувала за оние кои примаат, туку за оние кои даваат, бидејќи тие имаат најголема корист. Токму тоа го покажува Павле овде. Како? Филипјаните после долго време му испратиле нешто, доверувајќи му го на Епафродит. Затоа (апостолот), со намера да го врати назад со оваа порака, видете како ги фали и покажува дека испратеното не им користело на оние што примаат, туку на оние што даваат. Тоа го прави за оние што прават добро да не станат арогантни и да бидат поревносни во правењето добро, бидејќи преку тоа си носат поголема корист, а оние што примаат (добри дела) не брзаат да прифатат без страв, за да не бидат осудени, како што се вели: „Поблагословено е да се дава отколку да се прима“ (Дела 20:35). Значи, што покажува тој со тоа што вели: „Многу се радував во Господа“? Се радував, вели тој, не на она што луѓето се радуваат во светот и во овој живот, туку „на Господа“; (Се радував) не затоа што се смирив, туку затоа што ти успеа - и во тоа се состои мојот душевен мир. Затоа рекол и „многу“, зашто неговата радост не била телесна и не се радувал на својот мир, туку на нивниот просперитет. И погледнете како тој, откако малку ги прекоруваше во минатото, веднаш го прикри, учејќи ги постојано и секогаш да останат во милосрдие. „Што правиш пак“, вели тој. Со изразот: „веќе повторно“ - покажува долго време. „почна“ (άνεδάλετε, процвета) – зборува како за дрвја што никнале, потоа секнале и повторно никнале. И ова покажува дека тие прво, откако процветаа, секнаа, потоа, откако секнаа, повторно никнаа ластари; затоа, зборот „почна“ содржи и прекор и пофалба, бидејќи е важна работа за избледените да напредуваат. Со ова покажува дека сè им се случило од невнимание. „Грижи се за мене; ти се грижеше порано“. Овде тој објаснува дека тие обично се одликувале со својата великодушност во слични случаи порано, па затоа додал: „Грижете се за мене, претходно се грижевте“. И да не мислите дека нивната поранешна голема ревност избледе во други погледи, но само во овој (во однос на милосрдието), - за ова, видете како предупредува, велејќи: „Дека веќе почнавте да се грижите за мене повторно“; како да го рекол ова: велам „веќе повторно“ во однос на ова само затоа што во други аспекти не си таков. Можеби некој овде ќе праша: како тоа што вели: „Поблагословено е да се дава отколку да се прима“ (Дела 20:35) и: „Овие раце ми служеа на моите потреби и на оние што беа со мене“ (Дела 20:34), и кој пак им напиша на Коринтјаните: „Зашто е подобро секој да умрам (1-9), отколку да умрам. (како тој) сега не гледа што ја уништува неговата сопствена пофалба? Како? Откако прифати (она што беше испратено). На крајот на краиштата, ако пофалбата се состоеше во тоа што не прифаќа ништо, тогаш како тој сега прифаќа? Што треба да каже? Таму со право не прифатил поради лажните апостоли. „Така што се фалат“, вели тој, „да бидат исти како нас“ (2. Кор. 11:12). Апостолот не рекол „суштината (несебично), туку „се фалат“, покажувајќи преку тоа дека земале само тајно, затоа рекол: „во она што се фалат“. И тој прифати, иако не беше таму. Затоа рекол: „Оваа пофалба нема да ми биде одземена“ (2. Кор. 11:10) И не рекол само: „Нема да се одземе“, туку што? „во земјите на Ахаја“; и, исто така,: „Им направив трошоци на другите цркви, добивајќи поддршка од нив за да ви служат“ (2. Кор. 11:8). Меѓутоа, Павле, ако некаде прифатил, правилно прифатил, имајќи толку важна работа; Но, како можат тие што не прават ништо? Но, вие велите, се молам? Ова сè уште не е прашање: можете да се молите и да ја завршите работата. Но дали постам? И тоа не е поентата. Погледнете како овој благословен проповеда и работи на многу места. „Но, за тебе“, вели тој, „околностите не беа поволни“. Што значи тоа: „Но околностите не беа поволни за тебе? Ова зависеше, вели тој, не од вашата негрижа, туку од неопходноста; немаше ништо во раце, самиот не си бил богат. Еве што значат зборовите: „Но околностите не беа поволни за тебе“. Ова е позајмено од општите обичаи; тоа е она што повеќето луѓе го велат кога животните потреби не изобилно течат кон нив, но „ова го кажувам не затоа што имам потреба“, односно реков: „веќе повторно“, и со ова јас (те) прекорував не од желба за моја корист и не жалејќи се за сиромаштија, како да сум сиромашен, - бидејќи тоа не е она што не го бараш залудно, Павле? разбираш“ (2. Кор. 1:13). И тој немаше да им зборува на Филипјаните на таков начин, за да не биде осуден (за лага). Немаше да го кажам ова ако бев суетна слава, затоа што зборував со оние што го познаваа (него), и ќе беше посрамно да слушам обвинувања (за лаги) од нив. „Зашто јас“, вели тој, „научив да бидам задоволен со она што го имам“. Ова значи дека ова е прашање на учење, вежбање и труд; не е лесно, напротив, многу е тешко и многу заморно. „Задоволен сум со она што го имам“, вели тој, „знам да живеам во сиромаштија, знам да живеам во изобилство; научив сè и во сè“, односно знам да користам малку и да издржам глад и сиромаштија. „Живеј во сиромаштија и живеј во изобилство“. Да, ќе речат; но „живеењето во изобилство“ не е уметност, ниту пак е доблест, исто како „живеењето во сиромаштија“. 2. Многумина, откако станале богати, често станувале поневнимателни и не знаеле да бидат среќни. За многумина, богатството служеше како причина за безделничење. Но, Павле постапил поинаку: примање, трошел за други, трошел за други. И во тоа се состои вештината – добро да се користи имотот. Не се забавуваше и не се радуваше на своето изобилство, но беше ист и во сиромаштија и во изобилство - од првото не се срамеше, а од второто не беше арогантен. „Знам да бидам задоволен“, вели тој, „и да издржам глад, да бидам и во изобилство и во недостиг“. Многумина не знаат како да се „задоволат“, како Израелците, кои „се здебелија и отфрлија“ (5. Мој. 32:15). Но јас, (вели апостолот) секогаш останувам во истата рамка на умот. Ова покажува дека тој не бил среќен сега, и не бил тажен порано; ако тагуваше, тоа не беше за себе, туку за нив; тој самиот секогаш беше ист. „Научив“, вели тој, „сè и во сè“, односно толку долго доживував сè и во сето тоа се подобрив. Но, бидејќи говорот (на апостолот) може да изгледа претеран, видете како тој веднаш прави измена и вели: „Сè можам да направам преку Исус Христос кој ме зајакнува“. Ова, вели тој, не е мое совршенство, туку на Оној што дал сила. Но, од друга страна, бидејќи добродетелите, гледајќи кај примателот не добра наклонетост, туку презир кон милостина, стануваат понесовесни (бидејќи потоа великодушно даваат кога предизвикуваат благодарност и уверуваат), за да не се случи тоа, и некој да не рече - Павле го занемарува уверувањето, затоа и тие, од невнимание, го спречија тоа, видете како повеќе. Со претходните зборови им ги уништи соништата, а со следниот ја буди нивната ревност, велејќи: „Меѓутоа, добро постапи што учествуваше во мојата тага“. Гледате како се одвои и пак се обедини? Ова е знак на искрено, духовно пријателство. Немојте да мислите, вели тој, дека не ми требаат вашите придобивки затоа што не поднесувам потреба; Ја трпам потребата заради нас. Како беа учесници во неговите таги? Така што тој, дури и како затвореник, рече: „Сите вие ​​како мои содружници во благодатта“ (Фил. 1, 7), - зашто да страдате за Христа е благодат, како што тој самиот вели на друго место: „Зашто заради Христа ви е дадено не само да верувате во Него, туку и да страдате за Него“ (Фил. 1,29). Овие зборови, изговорени одделно, би можеле да ги растажат (Филипјаните); затоа (апостолот) ги теши, ги прифаќа и пак ги фали, иако умерено. Поточно, тој не рече - давајќи, туку - „затоа што ви е дадено заради Христа не само да верувате во Него, туку и да страдате за Него“, за да покаже дека и тие ја добиле користа затоа што станале учесници во наградите. Тој не рече „да ми ја олесни тагата“, туку „да учествува во мојата тага“, што е поважно. Дали ја гледате понизноста на Павлово? Дали ја гледате неговата благородништво? Откако покажа дека нема потреба од нивната милостина, бестрашно ги изговори понижувачките зборови, кои ги користат и сиромашните: како што обично давате. Ништо не одбива, ниту дела, ниту зборови, само за да го оствари тоа што го сака. Што значи ова? Немојте да мислите, вели тој, дека мојот прекор и зборовите „веќе почнавме повторно“ потекнуваат од бесрамност и од мојата потреба. Не, не го кажувам ова од потреба, но зошто? За вас постои посебна надеж, а вие самите сте зачетници на оваа надеж. Гледате ли како се грижи за нив, и како им вели: вие сте виновниците, вие сте тие што ја започнале оваа работа пред другите и ни дадовте храброст да ве потсетиме на ова? Забележете ја важноста на (апостолот): (Филипјаните) не праќајте, не ги прекорува, за да не изгледа дека се грижи за себе; а кога го испратија, тогаш тој го прекоруваше во минатото, и тие го издржаа (срамот), бидејќи веќе не можеше да се мисли дека се грижи за себе. „Знаете“, вели тој, „Филипјаните, дека на почетокот на евангелието, кога ја напуштив Македонија, ниту една црква не ми помогна со милостина и прифаќање, освен само вие“. ), покажале толкава ревност за овој светител што, немајќи никаков пример, тие самите први почнале со ваквото плодородство. И не може да се каже дека тоа го направиле затоа што Павле бил со нив или затоа што добиле некаква корист од него. Што значи „прифаќање“? А што значи „учество“? Зошто не рече дека ниту една црква не ми дала, туку „учество преку милостина и прифаќање“? Затоа што токму од тоа се состои комуникацијата. „Ако сме посеале духовни работи во вас“, вели тој, „дали е одлично ако жнееме телесни работи од вас? (1. Кор. 9:11)? И повторно: „Денес вашето изобилство ќе го надополни нивниот недостаток“ (2. Кор. 8:14). Гледате ли како тие имаа заедништво - давајќи физички работи и примајќи духовни работи? Како што продавачите и купувачите имаат меѓусебна комуникација, примајќи еден од друг и давајќи си еден на друг; – ова е комуникација, така е и овде. И не, нема ништо покорисно од ова купување и ова пазарење; се произведува на земјата и завршува на небото. Оние кои купуваат се на земјата, но купуваат и влегуваат во состојба за небесните работи, претпоставувајќи земна цена. 3. Меѓутоа, не срами се: небесните благослови не се продаваат за пари, не се купуваат со пари, туку преку слободна одлука на оној што ги дава парите, преку мудрост, издигнување над световните работи, љубов кон луѓето и милостина. Ако се купат со сребро, тогаш жената што ќе стави две грини ќе добие малку; но бидејќи тоа не беше сребро, туку добра намера што имаше моќ, таа, откако ја покажа сета своја подготвеност, прими сè. Значи, не треба да велиме дека царството (небесното) се купува со пари: не со пари, туку со бесплатната одлука откриена преку парите. Сепак, ти требаат пари, велиш? Не се потребни пари, туку решение. Имајќи го ова последно, можете да го купите рајот за две грини; и без него, дури и за илјада златни таланти не можете да купите што можете да купите за две грини. Зошто? Зашто кога од многу помалку даваше, иако даваше милостина, не беше како вдовицата; не дадовте со истата ревност како таа; се лишила од се, или уште подобро, не се лишила, туку се дала себеси. Бог го ветил царството не за златни таленти, туку за чаша ладна вода, за ревност, не за смрт, што не е нешто големо, туку за намера. Што навистина значи да се даде една душа? Се дава едно лице; а една личност не е еднаква на царство. „И вие испративте во Солун еднаш или двапати за моите потреби“ (Фил. 4:16). Повторно големи пофалби - затоа што тој, наоѓајќи се во главниот град, доби поддршка од малиот град. И погледнете: за, секогаш прикажувајќи се како целосно задоволен, да не ги прави, како што реков претходно, безгрижни, постојано покажуваше дека не трпи потреба, а овде го искажуваше само со еден збор: „На потреба“, дури и без да додаде на мојата, туку едноставно (на побарувачката), задржувајќи ја својата важност; и не само овде, туку и во следните зборови. Бидејќи (апостолот) овој израз го сметал за многу понижувачки, тој потоа прави исправка, велејќи: „Не затоа што барав да давам“ (Фил. 4:17). Со овие зборови тој го изразува истото како горенаведеното: „Не го кажувам ова затоа што ми треба“ - иако првиот (изразот) е посилен од последниот. Друго е да не бараш нешто кога си сиромашен, а друго е да не се ни сметаш за сиромашен кога си во сиромаштија. „Не затоа што“, вели тој, „барам да давам, туку го барам плодот што се множи за ваша корист“, не за моја. Гледате ли дека плодот им расте? Не за себе, вели, ова го кажувам, туку за тебе, за твое спасение. Прифаќајќи од тебе ништо не добивам; благодатта им припаѓа на оние кои даваат; давателот ја задржува наградата таму, но давањето овде се расфрла на оние што примаат. Повторно, зборувајќи за потребата, ги пофалува и изразува сочувство. Бидејќи рекол: „не затоа што барав“, тогаш за да не ги направи повторно безгрижни, вели: „Сè добив и имам изобилство“ (Фил. 4, 18), т.е. преку ова давање ги надополнивте и претходните пропусти, кои особено кај нив предизвикуваа љубомора. На крајот на краиштата, познато е дека колку се пољубезни оние кои прават добротворни цели, толку повеќе сакаат благодарност од оние што имаат корист. „Добив сè и имам во изобилство“, односно не само што го надополнивте испуштеното во минато време, туку направивте и повеќе. Потоа, за да не ви изгледа како обвинение, видете како потврдува (претходните зборови). Бидејќи рече: „не затоа што барав давање“, и: „веќе повторно“ и покажа дека тоа е обврска (тоа не значи „примено“), тој повторно покажува дека направиле повеќе од тоа што биле должни да го направат и вели: „примиле“. Не го кажувам ова едноставно, и не од пристрасност, но што? „Примивте од Епафродит она што го испративте како миризлив темјан, жртва прифатлива, прифатлива за Бога“. О, колку го воздигна нивниот дар! Не прифатив јас, вели тој, не јас, туку Бог преку мене. Затоа, иако јас не поднесувам потреба, вие, сепак, не гледајте во неа; и Бог немал потреба, но сепак прифатил, за Божественото писмо да не се оддалечи да каже: „И Господ мирисаше пријатен мирис“ (1. Мој. 8:21), што значи дека Му било пријатно. Знаеш, знаеш добро, во какво расположение е доведена нашата душа, колку се радува и колку се насладува со мириси. Значи, Светото Писмо не се оддалечило да зборува за Бога во човечки термини и на таков погрден начин да им покаже на луѓето дека нивните дарови се пријатни: не бил мирисот или чадот што ги прави пријатни, според намерата на оние што ги донеле. Во спротивно, подароците на Каин ќе беа пријатни. Затоа (апостолот) рекол дека Бог насладува, и како ужива; без ова народот не би разбрал. Значи, Оној, кој нема потреба, вели дека толку многу се насладува (на даровите) за да не станат невнимателни луѓето кога ќе научат дека Тој нема потреба. Кога последователно занемариле друга доблест, потпирајќи се само на жртви, тогаш видете како Тој повторно ги исправа, велејќи: „Дали јадам од волови и пијам крв од кози?“ (Пс. 49:13). Слично на тоа, Павле вели: „Не затоа што барав да давам“. „Мојот Бог ќе ги исполни сите ваши потреби според Неговото богатство во слава преку Христос Исус“ (Фил. 4:19). 4. Погледнете како се моли како просјаци. Ако Павле се моли за оние кои даваат, тогаш многу повеќе ние, кога примаме (добри дела), не треба да се срамиме да го правиме тоа. Не треба да прифаќаме како самите да имаме потреба, ниту да се радуваме на себе, туку на оние што даваат. Така, ако им се радуваме, ќе добиеме награда и кога ќе ги примиме. Исто така, да не се лутиме кога тие не даваат, туку да тагуваме по нив. На овој начин, да ги направиме повредни, давајќи им да разберат дека тоа не го правиме за себе. „Боже мој“, вели тој, „нека ја исполни сета твоја потреба“, или сета благодат или сета радост. Но, ако ја разбира сета благодат, тогаш зборува не само за оваа земна милостина, туку и за секое добро дело; ако го разбира секое барање (а тоа е повеќе, според мене, она што е кажано), тогаш сака да го објасни следново: бидејќи пред да рече: „Но околностите не беа поволни за тебе“, тогаш тука додава дека истото како во писмото до Коринтјаните, велејќи: „Кој му дава семе на сејачот и леб за храна, ќе му даде изобилство на она што го посееш и ќе се умножи плодот на својата правичност“2. 9:10). Тој се моли за нив да имаат изобилство и да имаат што да сеат - и се моли не само да имаат изобилство, туку „според богатството“ на Бог. Затоа, тој го направи ова во однос (со нивната состојба). Да беа како (Павле), толку мудри и распнати (на светот), тогаш тој немаше да го направи ова. Но, бидејќи тие беа занаетчии, сиромашни, имаа жени, воспитуваа деца, управуваа со куќи и му даваа малку, а во исто време сè уште имаа одредена приврзаност кон вистинските работи, тој се моли, снисходливо (на нивната состојба). Нема ништо непристојно да се молиме луѓето кои уживале (богатство) на овој начин да имаат задоволство и изобилство. Па, види за што се моли: не рекол - (Бог) да те направи богат и многу богат - но што? „Нека ги исполни сите ваши потреби“, за да немате потреба, туку да имате се што ви треба. Христос заповеда да го побараме тоа во молитвата што ја даде, нè научи: „Дај ни го денес нашиот секојдневен леб“ (Матеј 6:11). „Според Неговото богатство“. Што значи тоа? Со великодушност, т.е. затоа што му е погодно и возможно да го направи, и тоа наскоро. А бидејќи рекол „Треба“, за да не помислат дека има намера да ги ограничи, додал: „Според Неговото богатство во слава, преку Христос Исус“. Ќе изобилуваш, вели тој, со сè онолку колку што користиш за Негова слава. Така, тој вели или дека ништо нема да ви треба („И голема благодат“, се вели, „имаше на сите нив. Немаше никој во потреба меѓу нив“) (Дела 4:33, 34), или ги поттикнува да прават сè за Негова слава, како да вели: употреби го своето богатство за Негова слава. „На нашиот Бог и Татко му е слава во вечни векови! Амин“ (Фил.4:20). И оваа слава не му припаѓа само на Синот, туку и на Отецот. Кога се прославува Синот, се прославува и Отецот. А бидејќи рекол дека тоа се случува за слава на Христос, за некој да не ја замисли (славата) само на Него, тој додал: „На Бога и на нашиот Отец му е славата“, односно истата што му се дава на Синот. „Поздравете го секој светец во Христа Исуса“ (Фил. 4:21). Ова е исто така важно: да ги поздравите преку пораки е знак на голема љубов. „Ве поздравуваат браќата што се со мене“. Но ти рече: „Зашто јас немам никој подеднакво ревносен кој толку искрено би се грижел за тебе“: како можеш сега да кажеш: „Браќата што се со мене“? Тој или зборува за браќата што биле со него, покажувајќи дека ниту еден од нив не бил истомисленик, без да ги допира оние што биле во градот (и каква потреба имале тие да се занимаваат со апостолските работи?), или не одбива да ги нарече браќа. „Ве поздравуваат сите светии, особено од домот на Цезар, благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со сите вас“ (Фил.4:23). Тој ги охрабрил и инспирирал, покажувајќи дека проповедта стигнала до царскиот дом. Ако оние во кралската палата презираат сè за небесниот крал, тогаш им било многу посоодветно да го направат тоа. И ова беше доказ за љубовта на Павлова што тој им кажа и кажа многу важни работи за нив, што кај дворјаните побуди желба да ги пречекаат, иако никогаш не ги виделе. Љубовта меѓу верниците била голема, особено поради фактот што тогаш биле под угнетување. Како? Така што тие што живееле на растојание едни од други биле меѓусебно поврзани, а на оддалеченост, како да живеат блиску, се поздравувале и секој бил расположен кон другите како да се свои членови. Сиромашните беа наклонети кон богатите, исто како што богатите беа спрема сиромашните; и немаше никаква предност, бидејќи и понатаму беа омразени и прогонувани за истото. Како што некои заробеници кои излегле од различни градови, собрани во еден град, се блиски се дружат меѓу себе, затоа што ги обединува заедничка несреќа, така и верниците во времето кога ги соединувало заедничкото страдање и тага имале голема љубов еден кон друг. 5. Тагата е некаква нераскинлива врска, засилување на љубовта, состојба на скрушеност (срдечна) и добри мисли. Слушајте што вели Давид: „Добро ми е што пострадав за да ги научам Твоите наредби“ (Пс. 119:71); а друг пророк вели: „Добро е за човекот кога го носи јаремот во младоста“ (Лам. 3:27); и уште еднаш: „Благословен е човекот што Ти го опоменуваш, Господи“ (Пс. 93,12); а некој друг вели: „Не отфрлајте ја Господовата дисциплина“ (Изр. 3:11); а на друго место: „Ако почнеш да Му служиш на Господа Бога, подготви ја својата душа за искушение“ (Сир. 2:1). Христос исто така им рекол на Своите ученици: „Во светот ќе имате неволја, но смирете се“ (Јован 16:33); и пак: „Ќе тагувате и ќе оплакувате, а светот ќе се радува“ (Јован 16,20); и повторно: „теснец е портата и тесен е патот“ (Матеј 7:14). Гледаш ли дека тагата секаде се слави, секаде ни изгледа неопходна? Навистина, ако и во надворешните достигнувања никој не добива круна без неа - без да се зајакне со труд, откажување од храна, правила на воздржување, бдеење и безброј други средства - тогаш овде уште повеќе. Кого сакате (да претставите)? Дали е тоа кралот? Но, тој не води безгрижен живот, напротив, тој е полн со многу таги и грижи. Не гледаш во Дијадемата, туку во бурата од грижи од која му се раѓа збунетост, не во пурпурот, туку во неговата душа, заматена повеќе од оваа пурпурна. Не е толку круната што ја покрива главата, туку анксиозноста што ја опкружува душата. Не гледајте во мноштвото телохранители, туку во мноштвото таги - не можете да најдете ниту една приватна куќа што би била исполнета со такви грижи како што се кралските палати. Таму секој ден се очекуваат разни видови на смрт од сопствениот народ, а крв се гледа и пред јадење и пред пијалоци. И ноќе, колку често скокаат и скокаат, вознемирени од соништата - ова не може да се каже! И ова се случува во време на мир; а ако дојде војна, тогаш уште повеќе се зголемуваат грижите. Па, што може да биде пожалосно од овој живот? И колкава грижа доаѓа од вашата – мислам, подредените? Вистина е и дека кралската платформа секогаш се храни со сродна крв. Ако сакате, ќе ви кажам нешто и веднаш ќе дознаете дека тоа (навистина) се случува. Конкретно, ќе зборувам за (настаните) на древните, но добро сочувани во меморијата, и за некои што се случиле во наше време. Некој, велат, сомневајќи се за прељуба на својата жена, ја врзал гола за планините и им ја предал на ѕверовите, додека таа веќе била мајка на многу кралеви. Каков живот мислите дека водел? Да не беше исцрпен од силната страст, немаше да употреби таква казна. Самиот си го убил синот; Покрај тоа, неговиот брат се убил себеси и своите деца. А велат дека го убил и братот. Друг - едниот си го одзел животот, го заробил тиранин, а другиот го убил својот внук, кој го делел со него во царството, кое тој самиот му го дал. Друг ја видел својата сопруга како умира од дрога: таа не родила, а некоја несреќна и сиромашна жена (навистина несреќна и сиромашна, бидејќи со својата уметност се надевала да го предаде Божјиот дар), давајќи лекови, ја убила и кралицата и самата умрела заедно. Другиот пак го убиле со отровни лекови, а чашата веќе не му била пијалок, туку смрт. На синот, кој не направил никакво кривично дело, од страв од иднината му го извадиле окото. Не е ни добро некој друг да каже колку жално го завршил животот! А од тие што дојдоа после, еден, колку и да е сиромашен и несреќен, го запалија со коњи, куќи и се друго, а жената му остана вдовица. Невозможно е да се изразат какви животни таги бил принуден да ги поднесе во моментот кога го зел оружјето. И дали овој владетел сега, од времето кога се украсил со дијадемата, бил во труд, опасност, тага, тага, несреќа и меѓу интриги? Но, царството небесно не е такво: со неговото стекнување доаѓа мир, живот, радост и веселба. И (овде) животот, како што реков, не може да биде удобен. Ако кралската држава, најблажената во секојдневните односи, е исполнета со такви несреќи, тогаш што може да се каже за приватните држави? И колку други зла е невозможно да се раскажат. Колку басни произлегоа од ова? Речиси сите трагедии претставени на сцената се преземени од кралевите, како и митовите, во кои голем дел е позајмен и од она што всушност се случило, поради што даваат задоволство, како што се, на пример, гозбите на Фиеста, и (митот за) како целата оваа куќа пропаднала од несреќи. 6. Но, тоа го знаеме од световните списи. Ако сакаш, тогаш ќе ти кажеме од Светото Писмо. Саул беше првиот што владееше, но знаете како и тој загина, доживувајќи безброј катастрофи. По него, Давид, Соломон, Авија, Езегеја, Осија - исто така, затоа што е невозможно да се помине вистинскиот живот без тага, без труд и без тага. Но, ние не тагуваме за она што го прават кралевите, туку за она од што добиваме голема корист. „Зашто побожната тага предизвикува покајание, кое непрекинато води кон спасение“ (2. Кор. 7:10). Човек мора да биде тажен за ова, да тагува за ова, да жали за ова. Така Павле жалеше за оние што згрешија, плачеше за нив: „Од голема тага“, вели тој, „и од вознемирено срце ви напишав со многу солзи“ (2. Кор. 2:4). Бидејќи немаше причина да тагува за своите гревови, тагуваше за оние на другите и толку многу тагуваше што ги сметаше за свои. Други беа во искушение, а тој беше воспален; другите беа слаби, а тој сочувствуваше со нивните слабости (2. Кор. 11:29). Таквата тага е добра, подобра е од секоја световна радост. Кој се жали на овој начин, јас го претпочитам пред сите луѓе; дури и самиот Господ ги радува овие расплакани, сочувствителни. Не сум толку изненаден од Пол, кој беше изложен на опасности, или уште подобро, не сум ништо помалку изненаден од него поради катастрофите од кои умира секојдневно, отколку колку му се восхитувам (т.е. што тагуваше за другите). Ова произлезе од богољубива и милосрдна душа, од љубовта што самиот Христос ја посакуваше, од братското и татковското сочувство, па дури и многу повеќе од двете (сочувство). Вака човек треба да биде расположен, треба да плаче; таквите солзи се исполнети со голема радост; таквото плачење е услов за радост. И не ми кажувај: каква корист носат моите солзи на оние за кои плачам? Иако ни најмалку нема да им помогнеме на ожалостените, несомнено ќе имаме корист. Оној кој толку многу тагува за (гревовите) на другите ќе тагува уште повеќе за своите; кој тагува туѓинци на овој начин нема да ги остави сопствените гревови без солзи, поточно, нема ни да згреши наскоро. Но, што е најстрашно од се, ние, на кои ни е заповедано така да плачеме за оние што грешат, не покажуваме никакво покајание за нашите (гревовите); напротив, пропаѓајќи (во беззаконие), не откриваме ни најмала тага, а за се повеќе се грижиме, за се повеќе размислуваме отколку за нашите гревови. Затоа и се радуваме на бескорисна световна радост, која набргу исчезнува и раѓа безброј таги. Значи, да тагуваме со тага што раѓа радост; Да не уживаме во радоста што раѓа тага. Да пролееме солзи кои сеат големо задоволство и да не се смееме со смеа што ни дава чкртање со заби. Да тагуваме со тага, од која доаѓа радоста, и да не бараме забави, од кои се раѓаат голема тага и болест. Да работиме малку на земјата за да уживаме во постојана радост на небото. Да се ​​изложиме на тага во овој распадлив живот за да добиеме мир во вечноста. Да не се радуваме во ова кратко време, за да не стенкаме во вечноста. Или не гледате колкумина овде тагуваат за работите од овој живот? Мисли дека и ти си еден од тие и трпи тага и болест, зајакнати со надеж за иднината (стока). Ти не си подобар од Павле, ниту подобар од Петар, кој никогаш немал мир, туку целиот свој живот го поминал во глад, жед и голотија. Ако сакате да го добиете она што го добиваат, тогаш зошто одите на спротивен пат? Ако сакате да стигнете до градот со кој беа почестени, тогаш следете ја патеката што води таму. И патот не води таму до радост, туку до тага; првиот е простран, последниот е тесен. Да ги поминеме овие последните, за да добиеме вечен живот во Христа Исуса, нашиот Господ, на Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, власт, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: