Беседа 15
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ფილ.4:10–14. დიდად გამიხარდა უფალში, რომ უკვე დაიწყე ჩემზე ზრუნვა; ადრე ზრუნავდი, მაგრამ გარემოებები არ იყო შენთვის ხელსაყრელი. ამას იმიტომ არ ვამბობ, რომ გაჭირვებული ვარ, რადგან ვისწავლე კმაყოფილი ვიყო იმით, რაც მაქვს. ვიცი სიღარიბეში ცხოვრება, ვიცი სიუხვეში ცხოვრება; ვისწავლე ყველაფერი და ყველაფერში, კმაყოფილი და შიმშილის ტანჯვა, სიუხვეც და უკმარისობაც. მე შემიძლია ყველაფერი გავაკეთო იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც მაძლიერებს. თუმცა, შენ კარგად მოიქცე, ჩემს მწუხარებაში მონაწილეობა.
მოწყალება შემოიღეს არა მათთვის, ვინც იღებს, არამედ მათთვის, ვინც გასცემს. - თავმდაბლობა აპ. პაველი. - მწუხარების სარგებელი. - მეფეთა უსიამოვნებები.
1. ხშირად მითქვამს, რომ მოწყალება შემოიღეს არა მათთვის, ვინც იღებს, არამედ გამცემს, რადგან ეს უკანასკნელი იღებს ყველაზე დიდ სარგებელს. სწორედ ამას გვიჩვენებს პავლე აქ. როგორ? ფილიპელებმა დიდი ხნის შემდეგ რაღაც გაუგზავნეს და ეპაფროდიტეს მიანდეს. ამიტომ (მოციქული), რომელიც აპირებს მის დაბრუნებას ამ გზავნილით, ნახეთ, როგორ ადიდებს მათ და აჩვენებს, რომ გაგზავნილი სარგებელს მოუტანს არა მათ, ვინც იღებს, არამედ მათ, ვინც გასცემს. ის ამას აკეთებს იმისათვის, რომ სიკეთის მოქმედი არ გახდეს ამპარტავანი და მეტი მოშურნე იყოს სიკეთის კეთებაში, რადგან ამით მათ მეტი სარგებელი მოაქვთ საკუთარ თავს, ხოლო მიმღები (კეთილი საქმეები) არ ჩქარობენ მიღებას შიშის გარეშე, რათა არ დაისაჯონ, როგორც ნათქვამია: „უფრო კურთხეულია გაცემა, ვიდრე მიღება“ (საქმეები 20:35). მაშ, რას გვიჩვენებს ის, რომ ამბობს: „დიდად გავიხარე უფალში“? მიხაროდა, ამბობს ის, არა იმით, რაც ხალხს უხარია ამქვეყნად და ამ ცხოვრებაში, არამედ „უფალით“; (გამიხარდა) არა იმიტომ, რომ დავმშვიდდი, არამედ იმიტომ, რომ შენ მიაღწიე წარმატებას - და ეს არის ჩემი სიმშვიდე.
ამიტომაც თქვა: „ძალიან“, რადგან მისი სიხარული არ იყო ხორციელი და არ ხარობდა საკუთარი სიმშვიდით, არამედ მათი კეთილდღეობით. და ნახეთ, როგორ გაკიცხვა მათ წარსულში, მაშინვე დაფარა ეს, ასწავლა მათ მუდმივად და მუდამ ქველმოქმედებაში ყოფნა. "ისევ რას აკეთებ," ამბობს ის. გამოთქმით: "უკვე ისევ" - ის დიდხანს აჩვენებს. "დაიწყო" (άνεδάλετε, აყვავებული) - ლაპარაკობს ისე, თითქოს ხეებზე, რომლებიც აყვავდნენ, შემდეგ გახმა და ისევ ამოვიდა. და ეს გვიჩვენებს, რომ ისინი ჯერ აყვავდნენ, გახმობდნენ, შემდეგ გახმობდნენ, კვლავ აყვავდნენ ყლორტებს; მაშასადამე, სიტყვა „დაიწყო“ შეიცავს საყვედურსაც და ქებას, რადგან გაცვეთილთა კეთილდღეობა მნიშვნელოვანი საკითხია. ამით ის აჩვენებს, რომ მათ ყველაფერი დაუდევრობით მოხდა. "იზრუნე ჩემზე, შენ ადრე ზრუნავდი." აქვე განმარტავს, რომ ადრე მსგავს შემთხვევებში, როგორც წესი, გულუხვობით გამოირჩეოდნენ, რის გამოც დაამატა: „მომიფრთხილდი, ადრე ზრუნავდი“.
და რომ არ იფიქროთ, რომ მათი ყოფილი დიდი გულმოდგინება სხვა მხრივ გაქრა, მაგრამ მხოლოდ ამაში (ქველმოქმედებასთან დაკავშირებით), - ამისთვის ნახეთ, როგორ აფრთხილებს იგი და ამბობს: „ისე, რომ თქვენ უკვე დაიწყეთ ჩემზე ზრუნვა“; თითქოს ეს თქვა: მე ვამბობ „უკვე“ ამასთან დაკავშირებით მხოლოდ იმიტომ, რომ სხვა მხრივ შენ ასეთი არ ხარ.
შესაძლოა, აქ ვინმემ იკითხოს: როგორ არის ის, ვინც ამბობს: „უფრო კურთხეულია გაცემა, ვიდრე მიღება“ (საქმეები 20:35) და: „ეს ხელები ემსახურება ჩემს მოთხოვნილებებს და ჩემთან მყოფთა საჭიროებებს“ (საქმეები 20:34), და ვინც კვლავ წერს კორინთელებს: „ვინმეს სჯობს ჩემი მოკვლა (1:9) (როგორ ხედავს) ახლა ვერ ხედავს, რაც ანადგურებს მის ქებას? როგორ? მიღების შემდეგ (რაც გაიგზავნა). ბოლოს და ბოლოს, თუ ქება შეადგენდა არაფრის არ მიღებას, მაშინ როგორ იღებს ახლა? რა უნდა ეთქვა? იქ მან სამართლიანად არ მიიღო ცრუმოციქულთა გამო. „რათა ტრაბახობენ“, ამბობს ის, „ისინი ჩვენნაირი იყვნენ“ (2 კორ. 11:12). მოციქულმა არ თქვა „არსი (უანგარო), არამედ „ტრაბახობენ“, ამით აჩვენა, რომ მხოლოდ ფარულად იღებდნენ, ამიტომ თქვა: „რაც იკვეხნიან“. და მან მიიღო, თუმცა იქ არ არის. ამიტომ თქვა: „ეს ქება არ მომეკარგება“ (2 კორ. 11:10) და უბრალოდ არ თქვა: „არ წაერთმევა“, მაგრამ რა? „აჩაიის ქვეყნებში“; და ასევე: „დავხარჯე სხვა ეკლესიებს, ვიღებ მათგან დახმარებას, რომ გემსახუროთ“ (2 კორ. 11:8).
თუმცა, პავლე, თუ სადმე დათანხმდა, სწორად მიიღო, ასეთი მნიშვნელოვანი საქმე ჰქონდა; მაგრამ როგორ შეუძლია მიიღოს ის, ვინც არაფერს აკეთებს? მაგრამ შენ ამბობ, ვლოცულობ? ეს ჯერ კიდევ არ არის საქმე: შეგიძლიათ ილოცოთ და შეასრულოთ საქმე. მაგრამ ვმარხულობ? და ეს არ არის მთავარი. ნახეთ, როგორ ქადაგებს და მოღვაწეობს ეს ნეტარი ბევრგან. ”მაგრამ შენთვის, - ამბობს ის, - გარემოებები არ იყო ხელსაყრელი. რას ნიშნავს: "მაგრამ გარემოებები არ იყო თქვენთვის ხელსაყრელი?" ეს იყო დამოკიდებული, ამბობს ის, არა შენს დაუდევრობაზე, არამედ აუცილებლობაზე; შენ ხელში არაფერი გქონდა, შენ თვითონ არ იყავი მდიდარი. აი რას ნიშნავს სიტყვები: „მაგრამ გარემოებები არ იყო შენთვის ხელსაყრელი“. ეს არის ნასესხები ზოგადი ჩვეულებიდან; ასე ამბობს ადამიანების უმეტესობა, როცა მათზე უხვად არ მიედინება ცხოვრების მოთხოვნილებები, მაგრამ „ამას იმიტომ არ ვამბობ, რომ გაჭირვებული ვარ“, ანუ მე ვთქვი: „უკვე“ და ამით გაკიცხავდი არა ჩემი სარგებლობის სურვილის გამო და არ ვჩიოდი სიღარიბეზე, თითქოს ღარიბი ვიყო, - რადგან ეს არ არის ის, რასაც შენ ტყუილად ეძებ, პავლე? გესმის“ (2 კორ. 1:13).
და ის არ ელაპარაკებოდა ფილიპელებს ისე, რომ არ დაისაჯოს (ტყუილისთვის). ამას არ ვიტყოდი, ფუჭი რომ ვყოფილიყავი, რადგან ვესაუბრე მათ, ვინც იცნობდა (მას) და უფრო სამარცხვინო იქნებოდა მათგან ბრალდებების (ტყუილის) მოსმენა. ”რადგან მე, - ამბობს ის, - ვისწავლე კმაყოფილი ვიყო იმით, რაც მაქვს. ეს ნიშნავს, რომ ეს არის სწავლის, ვარჯიშის და ძალისხმევის საკითხი; ეს არ არის ადვილი, პირიქით, ძალიან რთული და ძალიან დამღლელი. „კმაყოფილი ვარ იმით, რაც მაქვს, – ამბობს ის, – ვიცი სიღარიბეში ცხოვრება, ვიცი უხვად ცხოვრება, ვისწავლე ყველაფერი და ყველაფერში“, ანუ ვიცი ცოტას გამოყენება, შიმშილისა და სიღარიბის ატანა. "იცხოვრე სიღარიბეში და იცხოვრე უხვად." დიახ, იტყვიან; მაგრამ „უხვად ცხოვრება“ არ არის ხელოვნება და არც სათნოება, ისევე როგორც „სიღარიბეში ცხოვრება“.
2. ბევრი, გამდიდრებული, ხშირად უფრო უყურადღებო ხდებოდა და არ იცოდა როგორ ყოფილიყო ბედნიერი. ბევრისთვის სიმდიდრე იყო უსაქმურობის მიზეზი. მაგრამ პავლე სხვაგვარად მოიქცა: მიღება, სხვებზე დახარჯა, სხვებზე ხარჯვა. და ეს არის ის, რაც უნარს მოიცავს - ქონების კარგად გამოყენებას. არ ქეიფობდა და არ უხაროდა თავისი სიუხვით, მაგრამ ერთნაირი იყო სიღარიბეშიც და სიუხვეშიც – არ რცხვენოდა პირველის და არც ამპარტავანი იყო. ”მე ვიცი, როგორ ვიყო კმაყოფილი,” ამბობს ის, ”და გავუძლო შიმშილს, ვიყო უხვადაც და დეფიციტიც”. ბევრმა არ იცის როგორ „იკმაყოფილდეს“, როგორც ისრაელები, რომლებიც „გამსუქდნენ და უარყვეს“ ( კნ. 32:15 ). მაგრამ მე, (ამბობს მოციქული), ყოველთვის ერთსა და იმავე აზროვნებაში ვრჩები. ეს აჩვენებს, რომ ის არც ახლა იყო ბედნიერი და არც ადრე იყო მოწყენილი; თუ წუხდა, ეს თავისთვის კი არა, მათთვის იყო; ის თვითონ იყო ყოველთვის იგივე. "ვისწავლე, - ამბობს ის, - "ყველაფერი და ყველაფერში", ანუ ამდენი ხნის განმავლობაში განვიცადე ყველაფერი და ამ ყველაფერში გავუმჯობესდი. მაგრამ რადგანაც (მოციქულის) საუბარი შეიძლება გადაჭარბებული ჩანდეს, ნახეთ, როგორ აკეთებს ის მაშინვე შესწორებას და ამბობს: „ყველაფერი შემიძლია გავაკეთო იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც მაძლიერებს“.
ის ამბობს, რომ ეს არ არის ჩემი სრულყოფილება, არამედ ის, ვინც ძალა მისცა. მაგრამ მეორეს მხრივ, რადგან კეთილისმყოფელები, რომლებიც მიმღებში ხედავენ არა კარგ განწყობას, არამედ მოწყალების ზიზღს, უფრო უყურადღებო ხდებიან (რადგან გულუხვად აძლევენ, როცა მადლიერებას იწვევენ და დამშვიდებას მოაქვთ), რათა ეს არ მოხდეს და ვინმემ არ თქვას - პავლე უგულებელყოფს დარწმუნებას, ამიტომ ისინიც უყურადღებოდ ხედავენ, როგორ გახდა ის. წინა სიტყვით მან გაანადგურა მათი ოცნებები, მეორეთი კი მათ ენთუზიაზმით აღძრა და თქვა: „თუმცა, თქვენ კარგად მოიქცეთ, რომ მონაწილეობა მიიღე ჩემს მწუხარებაში“. ხედავ როგორ გაიყო თავი და ისევ გაერთიანდა? ეს არის გულწრფელი, სულიერი მეგობრობის ნიშანი. არ იფიქროთ, ამბობს ის, რომ მე არ მჭირდება თქვენი სარგებელი, რადგან არ ვიტან საჭიროებას; მე გავუძელი საჭიროებას ჩვენი გულისთვის. როგორ იყვნენ ისინი მისი მწუხარების მონაწილეები?
ასე რომ, პატიმარმაც კი თქვა: „ყველანი, როგორც ჩემი მადლის თანამოაზრეები“ (ფილიპ. 1:7), - რადგან ქრისტესთვის ტანჯვა მადლია, როგორც თვითონ ამბობს სხვაგან: „რადგან ქრისტეს გულისთვის მოგეცემათ არა მხოლოდ მისი რწმენა, არამედ მისი ტანჯვაც“ (ფილ. 1:29). ცალკე წარმოთქმულმა ამ სიტყვებმა შეიძლება დაამწუხრა (ფილიპელები); ამიტომ (მოციქული) ანუგეშებს მათ, იღებს მათ და კვლავ აქებს, თუმცა ზომიერად. კერძოდ, მან არ თქვა - გასცა, არამედ - "რადგან თქვენ მოგეცათ ქრისტეს გულისთვის არა მხოლოდ მისი გწამდეთ, არამედ იტანჯოთ მისთვის", რათა ეჩვენებინა, რომ მათ ასევე მიიღეს სარგებელი, რადგან ისინი გახდნენ ჯილდოს მონაწილეები. მან არ თქვა "ჩემი მწუხარების შემსუბუქება", არამედ "ჩემს მწუხარებაში მონაწილეობა", რაც უფრო მნიშვნელოვანია.
ხედავ პავლოვოს თავმდაბლობას? ხედავ მის კეთილშობილებას? მას შემდეგ, რაც მან აჩვენა, რომ არ სჭირდებოდა მათი მოწყალება, მან უშიშრად წარმოთქვა დამცირების სიტყვები, რომლებსაც ღარიბებიც იყენებენ: როგორც თქვენ ჩვეულებრივ აძლევთ. ის არაფერზე არ ამბობს უარს, არც საქმეზე და არც სიტყვაზე, მხოლოდ იმისთვის, რომ განახორციელოს ის, რაც სურს. რას ნიშნავს ეს? არ იფიქროთ, ამბობს ის, რომ ჩემი საყვედური და სიტყვები „უკვე დავიწყეთ“ უსირცხვილობისა და ჩემი საჭიროებიდან მოდის. არა, ამას აუცილებლობის გამო არ ვამბობ, მაგრამ რატომ? შენზე განსაკუთრებული იმედი არსებობს და შენ თვითონ ხარ ამ იმედის დამფუძნებელი. ხედავ, როგორ ზრუნავს მათზე და როგორ ეუბნება მათ: თქვენ ხართ დამნაშავეები, თქვენ ხართ ვინც სხვებზე ადრე დაიწყეთ ეს საქმე და გაგვაბედეთ ეს გაგახსენოთ? ყურადღება მიაქციეთ (მოციქულის) მნიშვნელობას: (ფილიპელები) არ აგზავნიან, არ საყვედურობენ მათ, რათა არ ჩანდეს, რომ საკუთარ თავზე ზრუნავს; და როცა გაუგზავნეს, მაშინ გაკიცხვა წარსულში და გაუძლეს (საყვედურს), ვინაიდან უკვე აღარ შეიძლებოდა ეფიქრა, რომ თავის თავზე ზრუნავდა.
”თქვენ იცით, - ამბობს ის, - ფილიპელები, რომ სახარების დასაწყისში, როდესაც მე დავტოვე მაკედონია, არც ერთი ეკლესია არ დამეხმარა მოწყალებაში და მიღებაში, მხოლოდ თქვენ გარდა. ), იმდენი მოშურნეობა გამოავლინეს ამ წმინდანის მიმართ, რომ მაგალითის გარეშე ისინი თავად იყვნენ პირველები, ვინც დაიწყეს ასეთი ნაყოფიერება. და არ შეიძლება ითქვას, რომ მათ ეს გააკეთეს იმიტომ, რომ პავლე მათთან იყო, ან იმიტომ, რომ მათ მიიღეს რაიმე სახის სარგებელი მისგან. რას ნიშნავს "მიღება"? და რას ნიშნავს "მონაწილეობა"? რატომ არ თქვა, რომ არც ერთმა ეკლესიამ არ მომცა, არამედ „მოწყალების და მიღების გზით მონაწილეობა“? რადგან ეს არის ზუსტად ის, რისგანაც შედგება კომუნიკაცია. „თუ სულიერი რამ დავთესეთ თქვენში, — ამბობს ის, — კარგია, თუ თქვენგან სხეულს მოვიმკით? (1 კორ. 9:11)?
და კიდევ: „დღეს შენი სიმრავლე ანაზღაურებს მათ ნაკლებობას“ (2 კორ. 8:14). ხედავთ, როგორ ურთიერთობდნენ - აძლევდნენ ფიზიკურს და იღებდნენ სულიერს? როგორც გამყიდველებსა და მყიდველებს აქვთ ურთიერთ კომუნიკაცია, ერთმანეთისგან მიღება და ერთმანეთის გაცემა; - ეს არის კომუნიკაცია და ასეა აქაც. და არა, არაფერია უფრო სასარგებლო, ვიდრე ეს შეძენა და ეს ვაჭრობა; იგი წარმოიქმნება დედამიწაზე და მთავრდება ზეცაში. ვინც ყიდულობს დედამიწაზეა, მაგრამ ისინი ყიდულობენ და შედიან ზეციურ ნივთებთან დაკავშირებით, მიწიერი ფასით.
3. ოღონდ, ნუ შეგრცხვებათ: ზეციური კურთხევა ფულზე კი არ იყიდება, ფულით კი არ იყიდება, არამედ ფულის გამცემის თავისუფალი გადაწყვეტილებით, სიბრძნით, ამქვეყნიურზე ამაღლებით, კაცობრიობის სიყვარულითა და მოწყალების გზით. ვერცხლით რომ ყიდულობდნენ, ცოლი, რომელიც ორ ტკიპაში ჩასვა, ცოტას მიიღებდა; მაგრამ რადგან ეს არ იყო ვერცხლი, არამედ კარგი განზრახვა, რომელსაც ჰქონდა ძალა, მან, მთელი თავისი მზადყოფნის გამო, მიიღო ყველაფერი. ასე რომ, არ უნდა ვთქვათ, რომ სასუფეველი (ცათა) ფულით არის ნაყიდი: არა ფულით, არამედ ფულით გამოვლენილი თავისუფალი გადაწყვეტილებით. თუმცა, თქვენ ამბობთ, ფული გჭირდებათ? ფული კი არა, გამოსავალია საჭირო. ამ უკანასკნელის არსებობით, შეგიძლიათ შეიძინოთ სამოთხე ორ ტკიპად; და მის გარეშე ათას ოქროს ტალანტადაც კი ვერ იყიდი იმას, რისი ყიდვაც შეგიძლია ორ ტკიპაზე. რატომ? რადგან როცა ბევრიდან ნაკლებს გასცემდი, თუმცა მოწყალებას აძლევდი, ქვრივს არ ჰგავდა; თქვენ არ გასცემდით ისეთივე გულმოდგინებით, როგორც მან; ყველაფერს ართმევდა თავს, ან უკეთესად, თავს კი არ ართმევდა, არამედ ყველაფერს აძლევდა.
ღმერთი აღუთქვა სამეფოს არა ოქროს ნიჭისთვის, არამედ ერთი ჭიქა ცივი წყლისთვის, გულმოდგინებისთვის, არა სიკვდილისთვის, რაც არ არის რაღაც დიდი, არამედ განზრახვისთვის. რას ნიშნავს სინამდვილეში ერთი სულის მიცემა? მოცემულია ერთი ადამიანი; და ერთი ადამიანი არ არის სამეფოს ტოლი. „თქვენც გაგზავნეთ თესალონიკში ერთხელ ან ორჯერ ჩემი საჭიროებისთვის“ (ფილ. 4:16). ისევ დიდი ქება - იმიტომ რომ მან, მთავარ ქალაქში ყოფნისას, პატარა ქალაქიდან მიიღო მხარდაჭერა. და შეხედე: ისე, რომ მუდამ სრულიად კმაყოფილად წარმოჩენილი, უდარდელად არ გახადოს ისინი, როგორც ადრე ვთქვი, არაერთხელ აჩვენა, რომ არ მოითმენს საჭიროებას და აქ მხოლოდ ერთი სიტყვით გამოთქვა: „საჭიროებაზე“, ჩემი დამატების გარეშე, უბრალოდ (მოთხოვნაზე), შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა; და არა მარტო აქ, არამედ შემდეგ სიტყვებშიც. ვინაიდან (მოციქულს) ეს გამოთქმა ძალზე დამამცირებელი აღმოჩნდა, შემდეგ შეასწორებს და ამბობს: „არა იმიტომ, რომ გაცემას ვეძებდი“ (ფილ. 4:17). ამ სიტყვებით ის გამოხატავს იგივეს, რაც ზემოხსენებულს: „ამას იმიტომ არ ვამბობ, რომ გაჭირვებული ვარ“ - თუმცა პირველი (გამოთქმა) უფრო ძლიერია, ვიდრე ბოლო.
სხვა საქმეა, როცა ღარიბი ხარ, რაღაცას არ ეძებ და სხვაა, როცა სიღარიბეში ხარ, თავს ღარიბადაც კი არ თვლი. "არა იმიტომ, რომ, - ამბობს ის, - "მე ვეძებ გაცემას, არამედ ვეძებ ნაყოფს, რომელიც მრავლდება თქვენი სასარგებლოდ" და არა ჩემი. ხედავთ, რომ მათთვის ნაყოფი იზრდება? საკუთარი თავისთვის კი არა, ამბობს, ამას ვამბობ, არამედ შენთვის, შენი გადარჩენისთვის. თქვენგან მიღებით არაფერს ვიგებ; მადლი ეკუთვნის მათ, ვინც გასცემს; გამცემი ინარჩუნებს ჯილდოს იქ, მაგრამ გაცემა აქ ფლანგავს მათ, ვინც იღებს.
ისევ საჭიროებაზე საუბრისას აქებს მათ და თანაგრძნობას გამოხატავს. ვინაიდან მან თქვა: „არა იმიტომ, რომ მე ვეძებდი“, ამიტომ, რათა კვლავ არ გააჩინოს ისინი უდარდელად, ამბობს: „ყოველივე მივიღე და მაქვს სიმრავლე“ (ფილ. 4:18), ანუ ამ გაცემით თქვენც აანაზღაურეთ წინა ხარვეზები, რამაც განსაკუთრებით გამოიწვია მათში შური. ყოველივე ამის შემდეგ, ცნობილია, რომ რაც უფრო კეთილია ისინი, ვინც ქველმოქმედებას აკეთებს, მით უფრო მეტად სურთ მადლიერება მათგან, ვინც ისარგებლა. „ყველაფერი მივიღე და უხვად ვარ“, ანუ თქვენ არა მხოლოდ შეადგინეთ ის, რაც წარსულში იყო გამოტოვებული, არამედ მეტიც გააკეთეთ. მერე, რომ ეს ბრალდებად არ ჩანდეს, ნახე როგორ ადასტურებს (წინა სიტყვებს). ვინაიდან მან თქვა: „არა იმიტომ, რომ გაცემას ვეძებდი“ და: „უკვე ისევ“ და აჩვენა, რომ ეს იყო ვალდებულება (ეს არ ნიშნავს „მიღებულს“), ის კვლავ აჩვენებს, რომ მათ იმაზე მეტი გააკეთეს, ვიდრე ვალდებულნი იყვნენ და ამბობს: „მიიღეს“. ამას უბრალოდ და არა მიკერძოებულობის გამო არ ვამბობ, მაგრამ რა? „მიიღეთ ეპაფროდიტესგან ის, რაც გამოგზავნეთ, როგორც სურნელოვანი საკმეველი, ღვთისთვის მისაღები, მოსაწონი მსხვერპლი“. ოჰ, როგორ ადიდებდა მათ საჩუქარს! მე კი არ მივიღე, ამბობს ის, ვინც მივიღე, არამედ ღმერთი ჩემი მეშვეობით.
ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მე არ ვიტან საჭიროებას, თქვენ, თუმცა, არ უყურებთ მას; და ღმერთს არ სჭირდებოდა, მაგრამ მიიღო, რათა საღვთო წერილი არ მოერიდოს თქვას: „და იგრძნეს უფალმა სასიამოვნო სურნელი“ (დაბ. 8:21), რაც იმას ნიშნავს, რომ სასიამოვნო იყო მისთვის. თქვენ იცით, თქვენ კარგად იცით, რა განწყობილებაშია მოყვანილი ჩვენი სული, რამდენად ხარობს იგი და რამდენად ტკბება სურნელებით. მაშასადამე, წმინდა წერილი არ ერიდებოდა ღმერთზე ადამიანური სიტყვებით და ისეთი დამამცირებელი სიტყვით ლაპარაკს, რომ ხალხს ეჩვენებინა, რომ მათი საჩუქრები სასიამოვნო იყო: ეს არ იყო სუნი ან კვამლი, რაც მათ სასიამოვნოს ხდიდა, მიმტანთა განზრახვის მიხედვით. წინააღმდეგ შემთხვევაში კაენის საჩუქრები სასიამოვნო იქნებოდა. ამიტომ (მოციქულმა) თქვა, რომ ღმერთი ხარობს და როგორ სიამოვნებს; ამის გარეშე ხალხი ვერ გაიგებს. ასე რომ, ის, ვისაც არ აქვს საჭიროება, ამბობს, რომ ის ძალიან სიამოვნებს (საჩუქრებით), რათა ადამიანები არ გახდნენ უყურადღებო, როდესაც გაიგებენ, რომ მას არ სჭირდება. როდესაც მათ შემდგომში უგულებელყვეს სხვა სათნოება, მხოლოდ მსხვერპლშეწირვაზე დაყრდნობილი, შემდეგ ნახეთ, როგორ ასწორებს მათ და თქვა: „ხარის ხორცს ვჭამ და თხის სისხლს ვსვამ? (ფსალმ. 49:13).
მსგავსად ამისა, პავლე ამბობს: „არა იმიტომ, რომ გაცემას ვეძებდი“. „ჩემი ღმერთი აღასრულებს თქვენს ყველა საჭიროებას თავისი სიმდიდრის მიხედვით დიდებით ქრისტე იესოს მიერ“ (ფილ. 4:19).
4. ნახეთ, როგორ ლოცულობს მათხოვრებივით. თუ პავლე ლოცულობს მათთვის, ვინც გასცემს, მაშინ ჩვენ, როცა ვიღებთ (კეთილ საქმეებს), არ უნდა გვრცხვენოდეს ამის გაკეთება. ჩვენ არ უნდა მივიღოთ ისე, თითქოს ჩვენ თვითონ გვჭირდებოდეს, არც საკუთარ თავს უნდა გვიხაროდეს, არამედ მათ, ვინც გასცემს. ამრიგად, თუ ჩვენ ვიხარებთ მათზე, ჩვენ მივიღებთ ჯილდოს მაშინაც კი, როდესაც მათ მივიღებთ. ასევე, ნუ გავბრაზდებით, როცა ისინი არ გასცემენ, არამედ გვწყინს. ამ გზით, გავხადოთ ისინი უფრო გულმოდგინე და გავაცნობიეროთ, რომ ჩვენ ამას საკუთარი თავისთვის არ ვაკეთებთ. „ღმერთო ჩემო, - ამბობს ის, - დაე, მოგაწოდოს ყველა საჭიროება, ან მთელი მადლი, ან მთელი სიხარული. მაგრამ თუ მას ესმის მთელი მადლი, მაშინ ის საუბრობს არა მარტო ამ მიწიერ მოწყალებაზე, არამედ ყოველ კეთილ საქმეზე; თუ მას ესმის ყოველი მოთხოვნა (და ეს უფრო, ჩემი აზრით, ნათქვამია), მაშინ მას სურს ახსნას შემდეგი: რადგან მანამდე თქვა: „მაგრამ გარემოებები არ იყო თქვენთვის ხელსაყრელი“, მაშინ აქვე დასძენს, რომ იგივეა, რაც კორინთელთა მიმართ წერილში, სადაც ნათქვამია: „ვინც მთესველს მისცემს თესლს და პურს საჭმელად, უხვად მისცემს იმას, რასაც თესავ და გაამრავლებს შენს ნაყოფს“. 9:10).
ის ლოცულობს მათთვის, რომ ჰქონდეთ სიუხვე და ჰქონდეთ დასათესი - და ლოცულობს არა მხოლოდ სიუხვისთვის, არამედ ღვთის „სიმდიდრის მიხედვით“. ამიტომ, მან ეს გააკეთა (მათ მდგომარეობასთან დაკავშირებით). ისინი რომ ჰგავდნენ (პავლეს), იმდენი ბრძენი და ჯვარცმული (ქვეყნიერებისთვის), მაშინ ის ამას არ გააკეთებდა. მაგრამ რადგან ისინი იყვნენ ხელოსნები, ღარიბები, ჰყავდათ ცოლები, ზრდიდნენ შვილებს, მართავდნენ სახლებს და აძლევდნენ მას ცოტას და, ამავე დროს, მაინც ჰქონდათ გარკვეული მიჯაჭვულობა ნამდვილ ნივთებთან, ის ლოცულობს, დამთმობი (მათი მდგომარეობის მიმართ). არაფერია უხამსი ლოცვისთვის, რომ ადამიანები, რომლებიც სარგებლობდნენ (სიმდიდრით) ამ გზით, ჰქონდეთ კმაყოფილება და სიუხვე. მაშ, შეხედე, რაზე ლოცულობს: არ უთქვამს - (ღმერთო) გაგამდიდრე და ძალიან გამდიდრებსო - მაგრამ რა? „დაე, მან მოგაწოდოს ყველა საჭიროება“, რათა არ გაგიჭირდეს, არამედ გქონდეს ყველაფერი, რაც გჭირდება. ქრისტემ ბრძანა ამის თხოვნა ლოცვაში, რომელიც მისცა და გვასწავლა: „მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური“ (მათე 6:11). "მისი სიმდიდრის მიხედვით". რას ნიშნავს ეს? კეთილშობილებით, ე.ი.
რადგან მისთვის მოსახერხებელია და შესაძლებელია ამის გაკეთება და მალე. და რადგან თქვა „საჭიროა“, რათა მათ არ ეფიქრათ, რომ აპირებდა მათ შეზღუდვას, დაამატა: „დიდებაში თავისი სიმდიდრის მიხედვით, ქრისტე იესოს მიერ“. თქვენ, ამბობს ის, გამრავლდებით ყველაფერში, რამდენსაც გამოიყენებთ მისი დიდებისთვის. ასე რომ, ის ამბობს, რომ თქვენ არაფერი დაგჭირდებათ („და დიდი მადლი“, ნათქვამია, „ყველაზე იყო, მათ შორის არავინ იყო გაჭირვებული“) (საქმეები 4:33, 34), ან მოუწოდებს მათ, ყველაფერი გააკეთონ მისი დიდებისთვის, თითქოს ეუბნება: გამოიყენე შენი სიმდიდრე მისი დიდებისთვის. „ჩვენს ღმერთსა და მამას დიდება უკუნითი უკუნისამდე! ამინ“ (ფილ. 4:20). და ეს დიდება ეკუთვნის არა მარტო ძეს, არამედ მამასაც. როცა ძე განდიდდება, მამაც განდიდდება. და რადგან მან თქვა, რომ ეს ხდება ქრისტეს სადიდებლად, რათა ვინმემ არ წარმოიდგინოს (დიდება) მარტო მისი, მან დაამატა: „ღმერთს და ჩვენს მამას არის დიდება“, ანუ იგივე, რაც ძეს ეძლევა.
„მოიკითხეთ ყოველი წმინდანი ქრისტე იესოში“ (ფილ. 4:21). ეს ასევე მნიშვნელოვანია: მათ შეტყობინებებით მისალმება დიდი სიყვარულის ნიშანია. "მოგესალმებით ჩემთან მყოფი ძმები." მაგრამ შენ თქვი: „რადგან მე არავინ მყავს თანაბრად გულმოდგინე, ვინც ასე გულწრფელად ზრუნავს შენზე“: როგორ შეგიძლია ახლა თქვა: „ძმები, რომლებიც ჩემთან არიან“? ის ან საუბრობს მასთან მყოფ ძმებზე და აჩვენებს, რომ არცერთი მათგანი არ იყო ერთნაირი მოაზროვნე, ქალაქში მყოფებთან შეხების გარეშე (და რა საჭირო იყო მათ სამოციქულო საქმეების აღება?), ან უარს არ ამბობს მათ ძმობაზე. "ყველა წმინდანი მოგესალმებათ, განსაკუთრებით კეისრის სახლიდან. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი თქვენთან იყოს ყველასთან" (ფილ. 4:23). მან გაამხნევა და შთააგონა ისინი, აჩვენა, რომ ქადაგება სამეფო სახლამდე მივიდა. თუ სამეფო სასახლეში მყოფებმა ზეციური მეფისთვის ყველაფერი სძულდათ, მაშინ მათთვის ამის გაკეთება ბევრად უფრო მიზანშეწონილი იყო. და ეს იყო პავლოვას სიყვარულის დასტური, რომ მან ბევრი მნიშვნელოვანი რამ უთხრა და თქვა მათ შესახებ, რამაც გააღვიძა კარისკაცებში მათი დახვედრის სურვილი, თუმცა ისინი არასოდეს უნახავთ.
მორწმუნეებს შორის სიყვარული დიდი იყო, განსაკუთრებით იმის გამო, რომ მაშინ ისინი ჩაგვრის ქვეშ იმყოფებოდნენ. როგორ? ისე, რომ ისინი, ვინც ერთმანეთისგან მოშორებით ცხოვრობდნენ, ურთიერთდაკავშირებულნი იყვნენ და შორს მყოფნი, თითქოს ახლოს ცხოვრობდნენ, ესალმებოდნენ ერთმანეთს და ყოველი განწყობილი იყო სხვების მიმართ, თითქოს საკუთარი წევრები იყვნენ. ღარიბები განწყობილნი იყვნენ მდიდრების მიმართ, ისევე როგორც მდიდრები იყვნენ ღარიბების მიმართ; და არავითარი უპირატესობა არ იყო, რადგან მათ კვლავ სძულდათ და დევნიდნენ იმავე საქმისთვის. როგორც სხვადასხვა ქალაქებიდან გამოსული, ერთ ქალაქში შეკრებილი ტყვეები უმეგობრდებიან ერთმანეთს, რადგან მათ საერთო უბედურება აერთიანებს, ასევე იმ მორწმუნეებს, როცა მათ საერთო ტანჯვა და მწუხარება აერთიანებდა, დიდი სიყვარული ჰქონდათ ერთმანეთის მიმართ.
5. მწუხარება არის ერთგვარი განუყრელი კავშირი, სიყვარულის გამძაფრება, სინანულის (გულწრფელი) და კარგი აზრების მდგომარეობა. მოუსმინე, რას ამბობს დავითი: „კარგია ჩემთვის, რომ ვიტანჯე შენი წესების შესასწავლად“ (ფსალმ. 119:71); ხოლო სხვა წინასწარმეტყველი ამბობს: „კარგია კაცს, როცა უღელს იტვირთავს სიყმაწვილეში“ (ლამ. 3:27); და კიდევ: „ნეტარ არს კაცი, რომელსა აგონებ, უფალო“ (ფსალმ. 93,12); და სხვას ეუბნება: „ნუ უარყვი უფლის დარიგებას“ (იგავ. 3:11); ხოლო სხვაგან: „თუ იწყებ უფლისა ღმერთის მსახურებას, მაშინ მოამზადე შენი სული განსაცდელად“ (სერ. 2:1). ქრისტემ თავის მოწაფეებსაც უთხრა: „ქვეყნიერებაში გასაჭირი გექნებათ, მაგრამ გული აიღეთ“ (იოანე 16:33); და კიდევ: „გლოვობთ და იგლოვებთ, ხოლო სოფელი იხარებს“ (იოანე 16,20); და კიდევ: „სრუტეა კარიბჭე და ვიწროა გზა“ (მათე 7:14). ხედავ, რომ მწუხარება ყველგან აქებს, ყველგან საჭიროდ გვეჩვენება? მართლაც, თუ გარე მიღწევებშიც კი არავინ იღებს გვირგვინს მის გარეშე - შრომით გაძლიერების გარეშე, საჭმელზე უარის თქმა, თავშეკავების წესები, სიფხიზლე და უთვალავი სხვა საშუალებები - მაშინ აქ მით უმეტეს. ვის გინდათ (გააცნოთ)?
მეფეა? მაგრამ უდარდელად არ ეწევა ცხოვრებას, პირიქით, სავსეა მრავალი დარდითა და საზრუნავით. თქვენ უყურებთ არა დიადემას, არამედ საზრუნავთა ქარიშხალს, საიდანაც იბადება მისთვის დაბნეულობა, არა მეწამულს, არამედ მის სულს, რომელიც ამ მეწამულზე მეტად მოღრუბლულია. ეს არ არის იმდენად გვირგვინი, რომელიც ფარავს თავზე, არამედ შფოთვა, რომელიც აკრავს სულს. შეხედეთ არა მცველთა სიმრავლეს, არამედ მწუხარების სიმრავლეს - ვერ იპოვით ერთ კერძო სახლს, რომელიც სავსე იყოს სამეფო სასახლეებით. იქ ყოველდღიურად სხვადასხვა სახის სიკვდილია მოსალოდნელი საკუთარი ხალხისგან და სისხლი ჩანს როგორც ჭამის წინ, ისე სასმელის წინ. ღამით კი, რამდენად ხშირად ხტუნდებიან და ხტუნდებიან, ოცნებებით შეწუხებულები - ამის თქმა არ შეიძლება! და ეს ხდება მშვიდობის დროს; და თუ ომი მოდის, მაშინ წუხილი კიდევ უფრო იზრდება. მაშ, რა შეიძლება იყოს ამ ცხოვრებაზე უფრო სამარცხვინო? და რამდენად მომდინარეობს თქვენი საზრუნავი - ვგულისხმობ, ქვეშევრდომებს?
ისიც მართალია, რომ სამეფო პლატფორმა ყოველთვის ნათესაური სისხლით იკვებება. თუ გნებავთ, მე გეტყვით რაღაცას და თქვენ მაშინვე გაიგებთ, რომ ეს (ნამდვილად) ხდება. კერძოდ, მე ვისაუბრებ ძველთა (მოვლენებზე), თუმცა მეხსიერებაში კარგად შემონახულზე და ჩვენს დროში მომხდარ ზოგიერთზე. ვიღაცამ, ამბობენ, ცოლს მრუშობაში ეჭვი ეპარებოდა, შიშველი მიაბა მთებს და მხეცებს გადასცა, მაშინ როცა უკვე მრავალი მეფის დედა იყო. როგორ ფიქრობთ, როგორი ცხოვრება ეწეოდა მას? ძლიერი ვნებისგან გამოფიტული რომ არ ყოფილიყო, ასეთ სასჯელს არ გამოიყენებდა. მან თვითონ მოკლა შვილი; მეტიც, მისმა ძმამ თავი და შვილები მოიკლა. და ამბობენ, რომ მან თავისი ძმაც მოკლა. მეორემ - ერთმა თავი მოიკლა, ტირანმა შეიპყრო, მეორემ მოკლა თავისი ძმისშვილი, რომელიც მას ეზიარა იმ სამეფოში, რომელიც თავად მისცა.
მეორემ დაინახა, რომ ცოლი ნარკოტიკებისგან გარდაიცვალა: მან არ იმშობიარა, და ვიღაც უბედური და ღარიბი ქალი (ნამდვილად უბედური და ღარიბი, რადგან თავისი ხელოვნებით ღვთის ძღვენის მიწოდების იმედი ჰქონდა), წამლის მიცემის შემდეგ მან მოკლა დედოფალიც და თვითონაც ერთად გარდაიცვალა. მეორე ისევ მომწამვლელი წამლებით მოკლეს და ფინჯანი მისთვის აღარ იყო სასმელი, არამედ სიკვდილი. მის შვილს, რომელსაც არავითარი დანაშაული არ ჩაუდენია, მომავლის შიშით, თვალი ამოუკვეთა. სხვისთვისაც არ არის კარგი, რომ თქვას, რა საწყალი დაასრულა სიცოცხლე! და მოსულთაგან ერთი, რაოდენ ღარიბი და უბედური არ უნდა იყოს, დაწვეს ცხენებით, სახლებითა და სხვა ნივთებით, ცოლი კი ქვრივად დარჩა. შეუძლებელია იმის გამოთქმა, თუ რა ცხოვრებისეული მწუხარება აიძულა, როცა იარაღს იღებდა. და ეს ხელმწიფე ახლა, მას შემდეგ, რაც იგი დიადემით იყო შემკული, იყო შრომაში, საშიშროებაში, მწუხარებაში, მწუხარებაში, უბედურებაში და მზაკვრობაში? მაგრამ ცათა სასუფეველი ასე არ არის: მის შეძენასთან ერთად მოდის მშვიდობა, სიცოცხლე, სიხარული და სიხარული. და (აქ) ცხოვრება, როგორც ვთქვი, არ შეიძლება იყოს კომფორტული.
თუ სამეფო სახელმწიფო, ყველაზე ნეტარი ყოველდღიურ ურთიერთობებში, სავსეა ასეთი უბედურებით, მაშინ რა შეიძლება ითქვას კერძო სახელმწიფოებზე? და კიდევ რამდენი ბოროტების მოხსენება შეუძლებელია. რამდენი ზღაპარი წამოვიდა აქედან? სცენაზე წარმოდგენილი თითქმის ყველა ტრაგედია მეფეებისგანაა აღებული, ასევე მითები, რომლებშიც დიდი ნაწილია ნასესხები რეალურად მომხდარიდან, რის გამოც ისინი სიამოვნებას ანიჭებენ, მაგალითად, ფიესტას დღესასწაულები და (მითი იმის შესახებ, თუ როგორ დაიღუპა მთელი ეს სახლი უბედურებისგან.
6. მაგრამ ჩვენ ეს ვიცით საერო თხზულებებიდან. თუ გინდა, წმინდა წერილიდანაც გეტყვით. საული იყო პირველი, ვინც მეფობდა, მაგრამ თქვენ იცით, როგორ დაიღუპა ისიც, რომელმაც განიცადა უამრავი უბედურება. მის შემდეგ დავითი, სოლომონი, აბია, ხიზეგაია, ოსია - ასევე, რადგან შეუძლებელია რეალური ცხოვრების გავლა მწუხარების, შრომის და სევდის გარეშე. მაგრამ ჩვენ არ ვწუხვართ იმის გამო, რასაც მეფეები აკეთებენ, არამედ იმის გამო, რისგანაც დიდ სარგებელს ვიღებთ. „რამეთუ ღმრთისაჲ მწუხარება წარმოშობს სინანულს უცვლელად, ხსნისაკენ“ (2 კორ. 7:10). ამის გამო უნდა სევდიანი, ამაზე წუხილი, ამაზე წუხილი. ამიტომ პავლე გლოვობდა მათ, ვინც შესცოდა, ტიროდა მათზე: „დიდი მწუხარების გამო, - ამბობს ის, - და შეწუხებული გულით მოგწერეთ მრავალი ცრემლით“ (2 კორ. 2:4). რაკი მას არ ჰქონდა მიზეზი საკუთარი ცოდვებისთვის, სხვების ცოდვებზე წუხდა და იმდენად წუხდა, რომ ისინი საკუთარებად თვლიდა. სხვები ცდებოდნენ და ის ანთებული იყო; სხვები სუსტები იყვნენ და ის თანაუგრძნობდა მათ სისუსტეებს (2 კორ. 11:29). ასეთი სევდა კარგია, ის სჯობს ნებისმიერ ამქვეყნიურ სიხარულს. ვინც ასე წუწუნებს, მას ყველა ადამიანზე მირჩევნია; თვით უფალსაც კი ახარებს ეს მტირალები, მოწყალეები.
მე არც ისე მიკვირს პავლეს, რომელიც საფრთხის წინაშე იყო, ან კიდევ უკეთესი, არანაკლებ გაკვირვებული ვარ მისით იმ სტიქიის გამო, რომლიდანაც ის ყოველდღიურად იღუპებოდა, ვიდრე რამდენად აღფრთოვანებული ვარ მისით (ანუ ის, რომ ის მწუხარებას განიცდიდა სხვების გამო). ეს მომდინარეობდა ღვთისმოყვარე და მოსიყვარულე სულისგან, სიყვარულისგან, რომელიც თავად ქრისტეს სურდა, ძმური და მამობრივი თანაგრძნობისგან, ან თუნდაც ორივეზე ბევრად მეტი (თანაგრძნობა). ასე უნდა იყოს ისეთ გუნებაზე, უნდა იტიროს; ასეთი ცრემლები ივსება დიდი სიხარულით; ასეთი ტირილი სიხარულის პირობაა. და ნუ მეტყვი: რა სარგებლობა აქვს ჩემს ცრემლებს მათ, ვისთვისაც ვტირი? მიუხედავად იმისა, რომ სულაც არ დავეხმარებით მგლოვიარეებს, ჩვენ უეჭველად სარგებელს მივიღებთ. ვინც ამდენს სწუხს სხვისი (ცოდვების) გამო, მით უფრო დარდობს საკუთარს; ვინც ასე გლოვობს უცნობებს, საკუთარ ცოდვებს ცრემლის გარეშე არ დატოვებს, უფრო სწორად, მალე არც შესცოდავს.
მაგრამ, რაც ყველაზე საშინელია, ჩვენ, ვისაც ამგვარად ტირილი გვაქვს ნაბრძანები ცოდვისთვის, არანაირ სინანულს არ ვავლენთ საკუთარი (ცოდვების) გამო; პირიქით, ვიღუპებით (უკანონობაში), ოდნავი მწუხარებაც არ გაგვიმჟღავნებს და უფრო მეტად ვზრუნავთ ყველაფერზე, ყველაფერზე მეტად ვფიქრობთ, ვიდრე ჩვენს ცოდვებზე. ამიტომაც ვხარობთ უსარგებლო ამქვეყნიურ სიხარულს, რომელიც მალე ქრება და უთვალავ მწუხარებას წარმოშობს.
მაშ ასე, სიხარულს რომ შობს მწუხარება; ნუ ვტკბებით იმ სიხარულით, რომელიც მწუხარებას იწვევს. დავღვრათ ცრემლები, რომლებიც დიდ სიამოვნებას თესავს და არ ვიცინოთ სიცილით, რომელიც ჩვენთვის კბილების ღრჭენას იწვევს. ვიწუწუნოთ მწუხარებით, საიდანაც მოდის სიხარული და არ ვეძიოთ სიამოვნება, საიდანაც იბადება დიდი მწუხარება და სნეულება. მოდით, ცოტა ვიმუშაოთ დედამიწაზე, რათა ვისარგებლოთ უწყვეტი სიხარულით ზეცაში. მოდით გამოვავლინოთ თავი მწუხარებაში ამ ხრწნადი ცხოვრებაში, რათა მივიღოთ მშვიდობა მარადისობაში. ნუ ვიხარებთ ამ მოკლე დროში, რომ არ ვიტიროთ მარადისობაში. ან ვერ ხედავ, აქ რამდენი გლოვობს ამ ცხოვრების საქმეებზე? იფიქრე, რომ შენ ერთ-ერთი მათგანი ხარ და მომავლის (საქონლის) იმედით გაძლიერებული მწუხარება და ავადმყოფობა გაუძლო. შენ არ ხარ უკეთესი, ვიდრე პავლე, არც პეტრე, რომელსაც არასოდეს ჰქონია სიმშვიდე, მაგრამ მთელი ცხოვრება შიმშილში, წყურვილში და სიშიშვლეში გაატარა. თუ გსურთ მიიღოთ ის, რაც მათ იღებენ, მაშინ რატომ მიდიხართ საპირისპირო გზით? თუ გინდათ მიაღწიოთ იმ ქალაქს, რომლითაც მათ პატივი მიაგეს, მაშინ მიჰყევით გზას, რომელიც იქ მიდის.
და გზას მიჰყავს იქ არა სიხარულისკენ, არამედ მწუხარებისკენ; პირველი არის ფართო, ბოლო პატარა. მოდით წავიდეთ ამ უკანასკნელით, რათა მივიღოთ საუკუნო სიცოცხლე ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას იყოს დიდება, ბატონობა, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: