Беседа 15

Phil.4 : 10-14. Je me suis beaucoup réjoui dans le Seigneur que tu aies déjà recommencé à prendre soin de moi ; vous vous en souciiez auparavant, mais les circonstances ne vous étaient pas favorables. Je ne dis pas cela parce que j’ai besoin, car j’ai appris à me contenter de ce que j’ai. Je sais vivre dans la pauvreté, je sais vivre dans l'abondance ; J'ai appris tout et en tout, à être rassasié et à souffrir de la faim, à être à la fois dans l'abondance et dans le manque. Je peux tout faire par Jésus-Christ qui me fortifie. Cependant, vous avez bien fait de prendre part à mon chagrin. L'aumône n'a pas été introduite pour ceux qui reçoivent, mais pour ceux qui donnent. - Humilité de l'Ap. Pavel. - Les bienfaits du deuil. - Troubles des rois. 1. J'ai souvent dit que l'aumône était introduite non pour ceux qui reçoivent, mais pour ceux qui donnent, puisque ces derniers en retirent le plus grand bénéfice. C'est exactement ce que Paul montre ici. Comment? Les Philippiens, après un long moment, lui envoyèrent quelque chose, le confiant à Épaphrodite. C'est pourquoi (l'apôtre), dans l'intention de lui renvoyer ce message, vois comment il les loue et montre que ce qui a été envoyé ne profite pas à ceux qui reçoivent, mais à ceux qui donnent. Il fait cela pour que ceux qui font le bien ne deviennent pas arrogants et soient plus zélés pour faire le bien, car par cela ils s'apportent plus de bénéfice, et ceux qui reçoivent (de bonnes actions) ne se précipitent pas pour accepter sans crainte, afin de ne pas être condamné, comme il est dit : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir » (Actes 20 :35). Alors, que montre-t-il en disant : « Je me suis beaucoup réjoui dans le Seigneur » ? Je me suis réjoui, dit-il, non de ce dont les gens se réjouissent dans le monde et dans cette vie, mais « dans le Seigneur » ; (Je me suis réjoui) non pas parce que je me suis calmé, mais parce que tu as réussi - et c'est en cela que consiste ma tranquillité d'esprit. C’est pourquoi il a également dit « très », parce que sa joie n’était pas charnelle et qu’il ne se réjouissait pas de sa propre paix, mais de leur prospérité. Et voyez comment lui, leur ayant un peu reproché le temps passé, l'a immédiatement dissimulé, leur apprenant à rester constamment et toujours dans la charité. « Qu'est-ce que tu fais encore ? » dit-il. Avec l'expression : « déjà encore » - il montre longtemps. « commencé » (άνεδάλετε, fleuri) – parle comme s'il s'agissait d'arbres qui ont germé, puis se sont flétris et ont repoussé. Et cela montre qu'après avoir fleuri, ils se sont flétris, puis, s'étant flétris, ils ont de nouveau poussé des pousses ; par conséquent, le mot « commencé » contient à la fois des reproches et des éloges, car il est important que ceux qui sont fanés prospèrent. Il montre par là que tout leur est arrivé par négligence. "Prends soin de moi, tu t'en souciais avant." Il explique ici qu'ils se distinguaient généralement par leur générosité dans des cas similaires auparavant, c'est pourquoi il a ajouté : « Prends soin de moi, tu t'en souciais avant. » Et ne pensez pas que leur ancien grand zèle s'est estompé dans d'autres domaines, mais seulement dans celui-ci (par rapport à la charité), - pour cela, voyez comment il prévient, en disant : « Que vous avez déjà recommencé à vous soucier de moi » ; comme s'il disait ceci : je dis « déjà encore » à propos de cela uniquement parce que, par ailleurs, vous n'êtes pas comme ça. Peut-être que quelqu'un ici demandera : comment se fait-il que celui qui dit : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir » (Actes 20 :35), et : « Ces mains ont pourvu à mes besoins et à ceux de ceux qui étaient avec moi » (Actes 20 :34), et qui a encore écrit aux Corinthiens : « Car il vaut mieux pour moi mourir que que quiconque ne détruise ma louange » (1 Cor. 9 :15), - (comment voit-il) maintenant que cela détruit sa propre éloge ? Comment? Ayant accepté (ce qui a été envoyé). After all, if praise consisted in not accepting anything, then how does he accept now? Que doit-il dire ? There he rightly did not accept because of the false apostles. “So that in what they boast,” he says, “they may be the same as we are” (2 Cor. 11:12). L'Apôtre n'a pas dit "l'essence (altruiste), mais "ils se glorifient", montrant par là qu'ils n'ont pris que secrètement. C'est pourquoi il a dit : "de ce dont ils se glorifient". Et il a accepté, mais pas là. C'est pourquoi il a dit : « Cette louange ne me sera pas ôtée » (2 Cor. 11 : 10). Et il n'a pas simplement dit : « elle ne me sera pas ôtée », mais quoi ? « dans les pays d'Achaïe » ; and also: “I caused expenses to other churches, receiving support from them to serve you” (2 Cor. 11:8). Cependant, Paul, s'il acceptait quelque part, acceptait correctement, ayant une affaire si importante ; Mais comment ceux qui ne font rien peuvent-ils l’accepter ? Mais vous dites, je prie ? Ce n’est pas encore une question : vous pouvez prier et faire le travail. Mais est-ce que je jeûne ? Et ce n'est pas le sujet. Regardez comment ce bienheureux prêche et œuvre dans de nombreux endroits. «Mais pour vous, dit-il, les circonstances n'étaient pas favorables.» Que signifie : « Mais les circonstances ne vous étaient pas favorables ? » Cela dépendait, dit-il, non de votre négligence, mais de la nécessité ; tu n'avais rien entre les mains, tu n'étais pas riche toi-même. C’est ce que signifient les mots : « Mais les circonstances ne vous étaient pas favorables ». Ceci est emprunté à la coutume générale ; c'est ce que disent la plupart des gens quand les besoins de la vie n'arrivent pas en abondance, mais « je dis cela non pas parce que j'ai besoin », c'est-à-dire que j'ai dit : « déjà encore », et avec cela je (te) ai reproché non pas par désir pour mon propre bénéfice, et sans me plaindre de la pauvreté, comme si j'étais pauvre, - puisque ce n'est pas ce que je cherchais, Paul, que tu n'es pas vaniteux ? tu comprends » (2 Cor. 1:13). Et il n'aurait pas parlé ainsi aux Philippiens, de peur d'être convaincu (de mensonge). Je n'aurais pas dit cela si j'avais été vaniteux, car j'ai parlé à ceux qui (le connaissaient), et il aurait été plus honteux d'entendre des accusations (de mensonges) de leur part. « Car moi, dit-il, j’ai appris à me contenter de ce que j’ai. » Cela signifie que c’est une question d’apprentissage, d’exercice et d’effort ; ce n'est pas facile, au contraire, c'est très difficile et très fatiguant. "Je me contente de ce que j'ai", dit-il, "je sais vivre dans la pauvreté, je sais vivre dans l'abondance; j'ai tout appris et en tout", c'est-à-dire que je sais utiliser peu et supporter la faim et la pauvreté. "Vivez dans la pauvreté et vivez dans l'abondance." Oui, diront-ils ; mais « vivre dans l’abondance » n’est pas un art, ni même une vertu, au même titre que « vivre dans la pauvreté ». 2. Beaucoup, devenus riches, sont souvent devenus plus insouciants et ne savaient pas comment être heureux. Pour beaucoup, la richesse était un motif d’oisiveté. Mais Paul a agi différemment : en recevant, il dépensait pour les autres, dépensait pour les autres. Et c’est en cela que consiste la compétence : bien utiliser la propriété. Il ne s'amusait pas et ne se réjouissait pas de son abondance, mais il était le même dans la pauvreté et dans l'abondance - il n'avait pas honte de la première et n'était pas arrogant dans la seconde. « Je sais être rassasié, dit-il, et supporter la faim, être à la fois dans l’abondance et dans la pénurie. » Beaucoup ne savent pas comment « être rassasiés », comme les Israélites, qui « sont devenus gros et ont rejeté » (Deut. 32 : 15). Mais moi, dit l'apôtre, je reste toujours dans le même état d'esprit. Cela montre qu'il n'était pas heureux maintenant et qu'il n'était pas triste avant ; s'il était affligé, ce n'était pas pour lui-même, mais pour eux ; lui-même était toujours le même. «J'ai appris», dit-il, «tout et en tout», c'est-à-dire que j'ai tout vécu pendant si longtemps et que dans tout cela je me suis amélioré. Mais comme le discours (de l’apôtre) pourrait paraître exagéré, voyez comme il apporte immédiatement un amendement et dit : « Je puis tout par Jésus-Christ qui me fortifie. » Ceci, dit-il, n'est pas ma perfection, mais celle de Celui qui a donné la force. Mais d'un autre côté, puisque les bienfaiteurs, voyant chez celui qui reçoit non pas une bonne disposition, mais un dédain pour l'aumône, deviennent plus négligents (puisqu'ils donnent alors généreusement lorsqu'ils suscitent de la gratitude et apportent du réconfort), de sorte que cela n'arrive pas, et pour que personne ne dise - Paul néglige l'assurance, c'est pourquoi ils deviennent nécessairement plus négligents - voyez comment il empêche cela aussi. Par les paroles précédentes, il détruisait leurs rêves, et par les paroles suivantes, il attise leur zèle en leur disant : « Mais tu as bien fait de prendre part à mon chagrin. » Voyez-vous comment il s'est séparé et s'est à nouveau uni ? C’est le signe d’une amitié sincère et spirituelle. Ne pensez pas, dit-il, que je n’ai pas besoin de vos prestations parce que je ne tolère pas le besoin ; J'endure le besoin pour nous. En quoi participaient-ils à ses chagrins ? De sorte que, même étant prisonnier, il disait : « Vous tous, comme mes associés dans la grâce » (Phil. 1, 7), - parce que souffrir pour le Christ est une grâce, comme il le dit lui-même ailleurs : « Car il vous a été donné, à cause du Christ, non seulement de croire en lui, mais aussi de souffrir pour lui » (Phil. 1, 29). Ces paroles, prononcées séparément, pourraient attrister (les Philippiens) ; c'est pourquoi (l'apôtre) les console, les accepte et les loue à nouveau, quoique avec modération. Plus précisément, il n'a pas dit - ayant donné, mais - « parce qu'il vous a été donné à cause du Christ non seulement de croire en Lui, mais aussi de souffrir pour Lui », pour montrer qu'ils ont également reçu le bénéfice parce qu'ils sont devenus participants aux récompenses. Il n’a pas dit « apaiser mes chagrins », mais « prendre part à mon chagrin », ce qui est plus important. Voyez-vous l'humilité de Pavlovo ? Voyez-vous sa noblesse ? Après avoir montré qu'il n'avait pas besoin de leur aumône, il prononça sans crainte les mots d'humiliation, qui sont aussi utilisés par les pauvres : comme on donne habituellement. Il ne refuse rien, ni les actes ni les paroles, juste pour accomplir ce qu'il veut. Qu'est-ce que cela signifie? Ne pensez pas, dit-il, que mon reproche et les mots « on a déjà recommencé » viennent de l’impudeur et de mon besoin. Non, je ne dis pas ça par nécessité, mais pourquoi ? Il y a un espoir particulier pour vous, et vous êtes vous-mêmes les initiateurs de cet espoir. Voyez-vous comme il se soucie d'eux, et comme il leur dit : vous êtes les coupables, c'est vous qui avez commencé ce travail avant les autres, et vous nous avez donné le courage de vous le rappeler ? Remarquez l'importance de (l'apôtre) : (les Philippiens) n'envoient pas, il ne leur fait pas de reproches, de sorte qu'il ne semble pas qu'il se soucie de lui-même ; et quand ils l'envoyèrent, alors il lui reprocha le temps passé, et ils endurèrent (le reproche), puisqu'il n'était plus possible de penser qu'il se souciait de lui-même. «Vous savez», dit-il, «les Philippiens, qu'au début de l'Évangile, lorsque j'ai quitté la Macédoine, pas une seule église ne m'a aidé par l'aumône et l'acceptation, à part vous seul.» ), ont montré tant de zèle pour ce saint que, n'ayant aucun exemple, ils furent eux-mêmes les premiers à commencer à porter de tels fruits. Et on ne peut pas dire qu'ils ont fait cela parce que Paul était avec eux, ou parce qu'ils ont reçu de lui une sorte d'avantage. Que signifie « acceptation » ? Et que signifie « participation » ? Pourquoi n’a-t-il pas dit que pas une seule église ne m’a donné, mais « une participation par l’aumône et l’acceptation » ? Car c’est précisément en cela que consiste la communication. « Si nous avons semé en vous des choses spirituelles, dit-il, est-ce formidable si nous récoltons de vous des choses corporelles ? (1 Cor. 9:11) ? Et encore : « Aujourd’hui, votre abondance compensera leur manque » (2 Cor. 8 : 14). Voyez-vous comment ils communiquaient – ​​donnant des choses physiques et recevant des choses spirituelles ? De même que les vendeurs et les acheteurs communiquent mutuellement, recevant les uns des autres et se donnant mutuellement ; – c’est la communication, et c’est aussi le cas ici. Et non, il n’y a rien de plus utile que cet achat et ce marchandage ; il se produit sur terre et se termine au ciel. Ceux qui achètent sont sur terre, mais ils achètent et entrent dans une condition relative aux choses célestes, en supposant un prix terrestre. 3. Mais ne soyez pas embarrassés : les bénédictions célestes ne se vendent pas pour de l'argent, elles ne s'achètent pas avec de l'argent, mais par la libre décision de celui qui donne l'argent, par la sagesse, l'élévation au-dessus des choses du monde, l'amour des hommes et l'aumône. S'ils étaient achetés avec de l'argent, alors la femme qui mettrait deux acariens recevrait un peu ; mais comme ce n'était pas de l'argent, mais une bonne intention qui avait du pouvoir, elle, ayant montré toute sa volonté, reçut tout. Nous ne devrions donc pas dire que le royaume (des cieux) s’achète avec de l’argent : non pas avec de l’argent, mais avec la libre décision révélée par l’argent. Pourtant, vous avez besoin d’argent, dites-vous ? Ce n'est pas de l'argent qu'il faut, mais une solution. Ayant ce dernier, vous pouvez acheter le paradis pour deux mites ; et sans cela, même pour mille talents d’or, vous ne pouvez pas acheter ce que vous pouvez acheter pour deux mites. Pourquoi? Parce que lorsque vous avez donné moins de beaucoup, même si vous avez fait l'aumône, ce n'était pas comme la veuve ; tu n’as pas donné avec le même zèle qu’elle ; elle se privait de tout, ou mieux encore, elle ne se privait pas, mais se donnait tout. Dieu a promis le royaume non pas pour des talents d'or, mais pour une coupe d'eau froide, pour le zèle, non pour la mort, qui n'est pas quelque chose de grand, mais pour l'intention. Que signifie réellement donner une âme ? Une personne est donnée ; et une personne n’est pas égale à un royaume. « Tu as aussi envoyé une ou deux fois à Thessalonique pour mes besoins » (Phil. 4 : 16). Encore une fois, un grand éloge - parce que lui, étant dans la ville principale, a reçu le soutien d'une petite ville. Et voyez : pour que, se présentant toujours comme complètement satisfait, il ne les rende pas, comme je l'ai déjà dit, insouciants, il a montré à plusieurs reprises qu'il ne tolérait pas le besoin, et ici il l'a exprimé en un seul mot : « Au besoin », sans même ajouter au mien, mais simplement (à la demande), en maintenant son importance ; et pas seulement ici, mais aussi dans les mots suivants. Comme (l’apôtre) trouvait cette expression très humiliante, il apporte ensuite une correction en disant : « Ce n’est pas parce que j’ai cherché à donner » (Phil. 4 : 17). Avec ces mots, il exprime la même chose que ci-dessus : « Je ne dis pas cela parce que j’ai besoin » - bien que la première (expression) soit plus forte que la dernière. C’est une autre chose de ne pas chercher quelque chose quand on est pauvre, et une autre chose de ne même pas se considérer comme pauvre quand on est dans la pauvreté. « Non pas parce que, dit-il, je cherche à donner ; mais je recherche le fruit qui se multiplie pour votre bénéfice, et non pour le mien. Voyez-vous que le fruit pousse pour eux ? Pas pour moi, dit-il, je dis cela, mais pour vous, pour votre salut. En acceptant de vous, je ne gagne rien ; la grâce appartient à ceux qui donnent ; celui qui donne y conserve la récompense, mais le don est ici gaspillé au profit de celui qui reçoit. Encore une fois, parlant de la nécessité, il les loue et exprime sa sympathie. Puisqu'il dit : « Ce n'est pas parce que j'ai cherché », alors, pour ne pas les rendre à nouveau insouciants, il dit : « J'ai tout reçu et j'ai l'abondance » (Phil. 4 : 18), c'est-à-dire. Par ce don, vous avez également compensé les omissions précédentes, qui ont particulièrement suscité chez eux de la jalousie. Après tout, on sait que plus ceux qui font la charité sont gentils, plus ils désirent la gratitude de ceux qui en ont bénéficié. « J'ai tout reçu et je suis dans l'abondance », c'est-à-dire que vous avez non seulement compensé ce qui a été omis au passé, mais vous avez également fait davantage. Ensuite, pour que cela ne ressemble pas à une accusation, voyez comment il confirme (les mots précédents). Puisqu’il dit : « non pas parce que je cherchais à donner » et : « déjà encore » et montre que c’était une obligation (cela ne veut pas dire « reçu »), il montre encore une fois qu’ils ont fait plus que ce qu’ils étaient obligés de faire, et dit : « reçu ». Je ne dis pas cela simplement, ni par partialité, mais quoi ? "ayant reçu d'Épaphrodite ce que tu as envoyé comme encens odoriférant, un sacrifice agréable, agréable à Dieu." Oh, comme il a exalté leur don ! Ce n'est pas moi, dit-il, qui ai accepté, non pas moi, mais Dieu à travers moi. Par conséquent, bien que Je ne tolère pas le besoin, vous, cependant, ne le regardez pas ; et Dieu n'en avait pas besoin, mais il a accepté, de sorte que l'Écriture divine n'hésite pas à dire : « Et le Seigneur sentit une odeur agréable » (Gen. 8 : 21), ce qui signifie que cela lui était agréable. Vous savez, vous savez bien dans quelle disposition notre âme est amenée, combien elle se réjouit et combien elle se délecte des parfums. Ainsi, l’Écriture n’a pas hésité à parler de Dieu en termes humains et de manière si péjorative qu’elle montre aux gens que leurs dons étaient agréables : ce n’était pas l’odeur ou la fumée qui les rendaient agréables, selon l’intention de ceux qui les apportaient. Autrement, les dons de Caïn auraient été agréables. C'est pourquoi (l'apôtre) a dit que Dieu prend plaisir, et comment il prend plaisir ; sans cela, les gens ne comprendraient pas. Ainsi, Celui qui n'a aucun besoin dit qu'Il prend tellement plaisir (aux dons) afin que les gens ne deviennent pas insouciants lorsqu'ils apprennent qu'Il n'a aucun besoin. Lorsqu'ils ont ensuite négligé une autre vertu, en s'appuyant uniquement sur les sacrifices, voyez alors comment Il les corrige à nouveau, en disant : « Est-ce que je mange de la viande de bœufs et bois du sang de chèvres ? (Ps. 49:13). De même, Paul déclare : « Non pas parce que je cherchais à donner. » « Mon Dieu pourvoira à tous vos besoins selon sa richesse, avec gloire, en Jésus-Christ » (Phil. 4 : 19). 4. Voyez comment il prie comme des mendiants. Si Paul prie pour ceux qui donnent, à plus forte raison lorsque nous recevons (de bonnes actions), nous ne devrions pas avoir honte de le faire. Nous ne devons pas accepter comme si nous étions nous-mêmes dans le besoin, ni nous réjouir de nous-mêmes, mais de ceux qui donnent. Ainsi, si nous nous réjouissons d’eux, nous recevrons une récompense même lorsque nous les recevons. De même, ne soyons pas indignés quand ils ne donnent pas, mais soyons plutôt en deuil pour eux. Rendons-les ainsi plus diligents, en leur faisant comprendre que nous ne faisons pas cela pour nous-mêmes. « Mon Dieu », dit-il, « qu'il pourvoie à tous vos besoins », ou à toute grâce, ou à toute joie. Mais s'il comprend toute grâce, alors il parle non seulement de cette aumône terrestre, mais de toute bonne action ; s'il comprend chaque demande (et c'est plus, à mon avis, ce qui est dit), alors il veut expliquer ce qui suit : puisqu'avant il a dit : « Mais les circonstances ne vous ont pas été favorables », alors il ajoute ici la même chose que dans la lettre aux Corinthiens, en disant : « Celui qui donne de la semence au semeur et du pain pour sa nourriture donnera de l'abondance à ce que vous semez et multipliera les fruits de votre justice » (2 Cor. 9 :10). Il prie pour eux afin qu’ils aient l’abondance et qu’ils aient quelque chose à semer – et il ne prie pas seulement pour avoir l’abondance, mais « selon les richesses » de Dieu. Par conséquent, il a fait cela en relation (à leur état). S'ils étaient comme (Paul), autant sages et autant crucifiés (pour le monde), alors il n'aurait pas fait cela. Mais comme ils étaient artisans, pauvres, avaient des femmes, élevaient des enfants, géraient des maisons et lui donnaient peu, et en même temps avaient encore un certain attachement aux choses réelles, il prie avec condescendance (à leur condition). Il n'y a rien d'indécent à prier pour que les gens qui ont joui (de la richesse) de cette manière aient le contentement et l'abondance. Alors, regardez ce pour quoi il prie : il n'a pas dit - (Dieu) vous rend riche et très riche - mais quoi ? « Laissez-le pourvoir à tous vos besoins », afin que vous ne soyez pas dans le besoin, mais que vous ayez tout ce dont vous avez besoin. Le Christ a ordonné de demander cela dans la prière qu'Il a donnée, Il nous a enseigné : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien » (Matthieu 6 : 11). "Selon ses richesses". Qu'est-ce que ça veut dire? Par générosité, c'est-à-dire parce que cela Lui est commode et possible de le faire, et bientôt. Et comme il disait « Besoin », pour qu'ils ne croient pas qu'il entendait les limiter, il ajouta : « Selon sa richesse en gloire, par le Christ Jésus. » Vous, dit-il, abonderez en tout dans la mesure où vous en utiliserez pour sa gloire. Alors, il dit soit que vous n'aurez besoin de rien (« Et une grande grâce, dit-on, fut sur eux tous. Parmi eux, il n'y avait personne dans le besoin ») (Actes 4 :33, 34), soit il les encourage à tout faire pour sa gloire, comme s'il disait : utilisez vos richesses pour sa gloire. "A notre Dieu et Père soit la gloire pour toujours et à jamais ! Amen" (Phil.4 : 20). Et cette gloire n'appartient pas seulement au Fils, mais aussi au Père. Quand le Fils est glorifié, le Père est aussi glorifié. Et puisqu'il dit que cela arrive pour la gloire du Christ, afin que personne n'imagine (la gloire) de Lui seul, il ajoute : « La gloire est à Dieu et notre Père », c'est-à-dire celle-là même qui est donnée au Fils. « Saluez tous les saints en Jésus-Christ » (Phil. 4 : 21). C'est également important : les saluer à travers des messages est un signe de grand amour. « Les frères qui sont avec moi vous saluent. » Mais tu as dit : « Car je n'ai personne d'aussi zélé qui se soucierait si sincèrement de toi » : comment peux-tu maintenant dire : « Les frères qui sont avec moi » ? Ou bien il parle des frères qui étaient avec lui, en montrant qu'aucun d'eux ne partageait les mêmes idées, sans toucher à ceux qui étaient dans la ville (et pourquoi avaient-ils besoin de se charger des affaires apostoliques ?), ou bien il ne refuse pas de les appeler frères. "Tous les saints vous saluent, surtout de la maison de César. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous" (Phil.4:23). Il les encouragea et les inspira, montrant que le sermon avait atteint la maison royale. Si ceux du palais royal méprisaient tout pour le Roi du Ciel, alors il était bien plus approprié pour eux de faire cela. Et c'était une preuve de l'amour de Pavlova qu'il racontait et disait beaucoup de choses importantes à leur sujet, ce qui suscitait chez les courtisans le désir de les accueillir, bien qu'ils ne les aient jamais vus. L’amour entre les croyants était grand, surtout parce qu’ils étaient alors sous l’oppression. Comment? De sorte que ceux qui vivaient à distance les uns des autres étaient mutuellement liés, et étant à distance, comme s'ils vivaient à proximité, ils se saluaient et chacun était disposé envers les autres comme s'ils étaient leurs propres membres. Les pauvres étaient disposés envers les riches, tout comme les riches l'étaient envers les pauvres ; et il n'y avait aucun avantage, car ils étaient toujours haïs et persécutés pour la même chose. De même que certains captifs venus de différentes villes, rassemblés dans une seule ville, se lient d'amitié les uns avec les autres, parce qu'un malheur commun les unit, de même les croyants, à l'époque où ils étaient unis par une souffrance et une tristesse communes, s'aimaient beaucoup les uns les autres. 5. Le chagrin est une sorte de lien inextricable, une intensification de l'amour, un état de contrition (sincère) et de bonnes pensées. Écoutez ce que dit David : « Il est bon pour moi d'avoir souffert pour apprendre tes statuts » (Ps. 119 :71) ; et un autre prophète dit : « Il est bon pour un homme de porter le joug dans sa jeunesse » (Lam. 3 : 27) ; et encore : « Bienheureux l'homme que tu avertis, ô Seigneur » (Ps. 93, 12) ; et quelqu'un d'autre dit : « Ne rejetez pas la discipline du Seigneur » (Prov. 3 : 11) ; et ailleurs : « Si vous commencez à servir le Seigneur Dieu, préparez votre âme à la tentation » (Sir. 2 : 1). Le Christ a également dit à ses disciples : « Vous aurez des tribulations dans le monde ; mais prenez courage » (Jean 16 : 33) ; et encore : « Vous pleurerez et vous lamenterez, mais le monde se réjouira » (Jean 16 :20) ; et encore : « étroite est la porte et resserré le chemin » (Matthieu 7 : 14). Voyez-vous que la douleur est partout louée, partout où elle nous paraît nécessaire ? En effet, si même dans les réalisations extérieures, personne ne reçoit une couronne sans elle - sans se renforcer par des travaux, le renoncement à la nourriture, les règles d'abstinence, les veillées et d'innombrables autres moyens - alors encore plus ici. Qui veux-tu (présenter) ? Est-ce le roi ? Mais il ne mène pas une vie insouciante, au contraire, elle est pleine de nombreux chagrins et soucis. Vous ne regardez pas le Diadème, mais la tempête d'inquiétudes d'où naît pour lui la confusion, non pas la pourpre, mais son âme, plus obscurcie que cette pourpre. Ce n’est pas tant la couronne qui recouvre la tête, mais plutôt l’inquiétude qui entoure l’âme. Ne regardez pas la multitude de gardes du corps, mais la multitude de chagrins - vous ne pouvez pas trouver une seule maison privée qui serait remplie de soucis tels que les palais royaux. On y attend chaque jour diverses sortes de morts de la part des leurs, et on voit du sang avant les repas et avant les boissons. Et la nuit, combien de fois ils sautent et sautent, dérangés par les rêves - cela ne peut pas être dit ! Et cela se produit en temps de paix ; et si la guerre éclate, les inquiétudes augmentent encore davantage. Alors, quoi de plus pitoyable que cette vie ? Et dans quelle mesure vos propres inquiétudes – je veux dire, vos subordonnés ? Il est également vrai que la tribune royale est toujours nourrie de sang apparenté. Si vous le souhaitez, je vais vous dire quelque chose et vous découvrirez immédiatement que cela se produit (réellement). En particulier, je parlerai des (événements) des anciens, pourtant bien conservés dans la mémoire, et de certains qui se sont produits à notre époque. Quelqu'un, dit-on, soupçonnant sa femme d'adultère, l'attacha nue aux montagnes et la livra aux bêtes, alors qu'elle était déjà la mère de nombreux rois. Selon vous, quel genre de vie a-t-il mené ? S'il n'avait pas été épuisé par une forte passion, il n'aurait pas eu recours à une telle punition. Il a lui-même tué son fils ; De plus, son frère s'est suicidé ainsi que ses enfants. Et on dit qu'il a aussi tué son frère. Un autre - l'un s'est suicidé en étant capturé par un tyran, et l'autre a tué son neveu, qui avait partagé avec lui le royaume qu'il lui avait lui-même donné. Un autre a vu sa femme mourir à cause de la drogue : elle n'a pas accouché, et une malheureuse et pauvre femme (vraiment malheureuse et pauvre, car avec son art elle espérait délivrer le don de Dieu), ayant donné des médicaments, elle a tué la reine et elle-même est morte ensemble. L'autre fut de nouveau tué avec des drogues empoisonnées, et la coupe n'était plus pour lui une boisson, mais la mort. Son fils, qui n'avait commis aucun crime, par peur de l'avenir, s'est fait arracher l'œil. Ce n’est même pas bien que quelqu’un d’autre dise à quel point il a mis fin à ses jours ! Et parmi ceux qui suivirent, l'un, aussi pauvre et malheureux soit-il, fut brûlé avec ses chevaux, ses maisons et tout le reste, mais sa femme resta veuve. Il est impossible d'exprimer les peines de la vie qu'il a dû endurer au moment où il a pris les armes. Et ce souverain maintenant, depuis le temps où il était orné du diadème, a-t-il été dans le travail, le danger, le chagrin, le chagrin, le malheur et parmi les intrigues ? Mais le royaume des cieux n’est pas ainsi : avec son acquisition vient la paix, la vie, la joie et l’allégresse. Et (ici) la vie, comme je l’ai dit, ne peut pas être confortable. Si l'État royal, le plus heureux dans les relations quotidiennes, est rempli de tels malheurs, alors que dire des États privés ? Et combien d’autres maux il est impossible de raconter. Combien de fables en sont issues ? Presque toutes les tragédies présentées sur scène sont tirées des rois, ainsi que des mythes, dans lesquels une grande partie est également empruntée à ce qui s'est réellement passé, c'est pourquoi elles font plaisir, comme, par exemple, les fêtes et (le mythe sur) comment toute cette maison a péri à cause du malheur. 6. Mais nous le savons grâce aux écrits profanes. Si vous le souhaitez, nous vous le dirons également à partir des Écritures. Saül fut le premier à régner, mais vous savez comment il périt aussi, après avoir connu d'innombrables désastres. Après lui, David, Salomon, Abija, Ézégaie, Osée - aussi parce qu'il est impossible de vivre la vraie vie sans chagrin, sans travail et sans tristesse. Mais nous ne nous affligeons pas de ce que font les rois, mais de ce dont nous tirons de grands bénéfices. « Car la tristesse selon Dieu produit une repentance conduisant infailliblement au salut » (2 Cor. 7 : 10). Il faut en être triste, s’en affliger, s’en plaindre. Ainsi Paul a déploré ceux qui ont péché, il a pleuré pour eux : « C'est avec une grande tristesse, dit-il, et un cœur troublé, que je vous ai écrit avec beaucoup de larmes » (2 Cor. 2 : 4). Puisqu’il n’avait aucune raison de s’affliger de ses propres péchés, il s’affligeait de ceux des autres, et il s’affligeait tellement qu’il les considérait comme les siens. D'autres furent tentés, et lui s'enflamma ; d'autres étaient faibles, et il sympathisait avec leurs faiblesses (2 Cor. 11 :29). Une telle tristesse est bonne, elle vaut mieux que n’importe quelle joie du monde. Celui qui se plaint ainsi, je le préfère à tout le monde ; même le Seigneur lui-même plaît à ces personnes compatissantes et en pleurs. Je ne suis pas tellement surpris de Paul, qui a été exposé à des dangers, ou mieux encore, je ne suis pas moins surpris de lui à cause des désastres dont il mourait quotidiennement, que de combien je l'admire (c'est-à-dire qu'il pleurait les autres). Cela venait d'une âme aimant Dieu et aimante, de l'amour que le Christ lui-même désirait, de la compassion fraternelle et paternelle, voire bien plus que les deux (compassion). C’est ainsi qu’il faut être d’humeur, il faut pleurer ; de telles larmes sont remplies d'une grande joie ; de tels pleurs sont une condition de la joie. Et ne me dites pas : à quoi servent mes larmes à ceux pour qui je pleure ? Même si nous n’aiderons pas du tout les personnes endeuillées, nous en tirerons sans aucun doute profit pour nous-mêmes. Celui qui s'afflige tellement des (péchés) des autres s'afflige encore davantage des siens ; celui qui pleure ainsi les étrangers ne laissera pas ses propres péchés sans larmes, ou plutôt, il ne péchera même pas de sitôt. Mais ce qui est le plus terrible, c'est que nous, à qui il est ordonné de crier ainsi pour ceux qui pèchent, ne manifestons aucune repentance pour nos propres (péchés) ; au contraire, en périssant (dans l'anarchie), nous ne révélons pas le moindre chagrin, et nous nous soucions davantage de tout, nous pensons à tout plus qu'à nos péchés. C'est pourquoi nous nous réjouissons des joies mondaines inutiles, qui disparaissent bientôt et donnent lieu à d'innombrables chagrins. Alors, pleurons avec une tristesse qui donne naissance à la joie ; Ne profitons pas de la joie qui engendre le chagrin. Versons des larmes qui sèment un grand plaisir, et ne rions pas d'un rire qui nous fait grincer des dents. Soyons attristés par le chagrin, d'où vient la joie, et ne recherchons pas les divertissements, d'où naissent de grands chagrins et de grandes maladies. Travaillons un peu sur terre pour jouir d'une joie continue au ciel. Exposons-nous au chagrin dans cette vie corruptible afin de recevoir la paix dans l'éternité. Ne nous réjouissons pas de ce court laps de temps, pour ne pas gémir dans l'éternité. Ou ne voyez-vous pas combien ici sont attristés par les choses de cette vie ? Pensez que vous en faites partie et endurez le chagrin et la maladie, renforcés par l'espoir de l'avenir (des biens). Tu ne vaux pas mieux que Paul, pas mieux que Pierre, qui n'a jamais eu la paix, mais a passé toute sa vie dans la faim, la soif et la nudité. Si vous voulez obtenir ce qu’ils obtiennent, alors pourquoi allez-vous dans le sens inverse ? Si vous souhaitez rejoindre la ville qui leur a été honorée, suivez le chemin qui y mène. Et le chemin n’y mène pas à la joie, mais au chagrin ; le premier est spacieux, le dernier est étroit. Passons par ces derniers, afin que nous recevions la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur, par qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, domination, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :