Беседа 15

Φιλ.4:10–14. Χάρηκα πολύ στον Κύριο που έχεις ήδη αρχίσει να με φροντίζεις ξανά. νοιαζόσασταν πριν, αλλά οι συνθήκες δεν ήταν ευνοϊκές για εσάς. Δεν το λέω γιατί έχω ανάγκη, γιατί έχω μάθει να είμαι ικανοποιημένος με αυτά που έχω. Ξέρω πώς να ζω στη φτώχεια, ξέρω πώς να ζω σε αφθονία. Έμαθα τα πάντα και σε όλα, να χορταίνω και να υποφέρω από την πείνα, να είμαι και σε αφθονία και σε έλλειψη. Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Ιησού Χριστού που με ενισχύει. Ωστόσο, καλά έκανες που πήρες μέρος στη θλίψη μου. Η ελεημοσύνη καθιερώθηκε όχι για αυτούς που λαμβάνουν, αλλά για εκείνους που δίνουν. - Ταπείνωση του Απ. Πάβελ. - Τα οφέλη της θλίψης. - Τα προβλήματα των βασιλιάδων. 1. Έχω πει συχνά ότι η ελεημοσύνη καθιερώθηκε όχι για εκείνους που λαμβάνουν, αλλά για εκείνους που δίνουν, αφού αυτοί αποκομίζουν το μεγαλύτερο όφελος. Αυτό ακριβώς δείχνει ο Παύλος εδώ. Πως; Οι Φιλίπποι, μετά από πολύ καιρό, του έστειλαν κάτι, εμπιστεύοντάς το στον Επαφρόδιτο. Γι' αυτό (ο απόστολος), σκοπεύοντας να τον στείλει πίσω με αυτό το μήνυμα, δείτε πώς τους επαινεί και δείχνει ότι αυτό που στάλθηκε δεν ωφέλησε αυτούς που λαμβάνουν, αλλά εκείνους που δίνουν. Αυτό το κάνει για να μην αλαζονούν όσοι κάνουν το καλό και να είναι πιο ζηλωτές στο να κάνουν το καλό, αφού μέσω αυτού φέρνουν περισσότερο όφελος στον εαυτό τους και όσοι λαμβάνουν (καλές πράξεις) δεν βιάζονται να δεχτούν χωρίς φόβο, για να μην καταδικαστούν, όπως λέγεται: «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις» (Πράξεις 20:35). Τι δείχνει, λοιπόν, λέγοντας: «Χάρηκα πολύ στον Κύριο»; Χάρηκα, λέει, όχι για όσα χαίρονται οι άνθρωποι στον κόσμο και σε αυτή τη ζωή, αλλά «εν Κυρίω». (Χάρηκα) όχι γιατί ηρέμησα, αλλά γιατί πέτυχες - και σε αυτό συνίσταται η ψυχική μου ηρεμία. Γι' αυτό είπε και «πολύ», γιατί η χαρά του δεν ήταν σαρκική και δεν χαιρόταν για τη δική του ειρήνη, αλλά για την ευημερία τους. Και κοιτάξτε πώς, αφού τους επέπληξε λίγο για το παρελθόν, το κάλυψε αμέσως, διδάσκοντάς τους να μένουν συνεχώς και πάντα στη φιλανθρωπία. «Τι κάνεις πάλι», λέει. Με την έκφραση: "ήδη ξανά" - δείχνει πολύ καιρό. «ξεκίνησε» (άνεδάλετε, άνθισε) – μιλάει σαν για δέντρα που φύτρωσαν, μετά μαράθηκαν και ξαναφύτρωσαν. Και αυτό δείχνει ότι πρώτα, αφού άνθησαν, μαράθηκαν, μετά, αφού μαράθηκαν, ξαναφύτρωσαν βλαστούς. Ως εκ τούτου, η λέξη «άρχισα» περιέχει και μομφή και έπαινο, αφού είναι σημαντικό να ευημερούν οι ξεθωριασμένοι. Με αυτό δείχνει ότι όλα τους συνέβησαν από αμέλεια. «Να με προσέχεις, νοιαζόσουν πριν». Εδώ εξηγεί ότι συνήθως διακρίνονταν για τη γενναιοδωρία τους σε παρόμοιες περιπτώσεις παλαιότερα, γι' αυτό και πρόσθεσε: «Να με προσέχεις, νοιαζόσουν πριν». Και για να μην νομίζετε ότι ο πρώην μεγάλος τους ζήλος έχει ξεθωριάσει από άλλες απόψεις, αλλά μόνο σε αυτό (σε σχέση με τη φιλανθρωπία), - για αυτό, δείτε πώς προειδοποιεί, λέγοντας: "Ότι έχετε ήδη αρχίσει να νοιάζεστε ξανά για μένα". σαν να είπε αυτό: λέω «ήδη ξανά» σε σχέση με αυτό μόνο και μόνο γιατί από άλλες απόψεις δεν είσαι έτσι. Ίσως κάποιος εδώ θα ρωτήσει: πώς γίνεται αυτός που λέει: «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις» (Πράξεις 20:35) και: «Αυτά τα χέρια υπηρέτησαν τις ανάγκες μου και εκείνων που ήταν μαζί μου» (Πράξεις 20:34), και που πάλι έγραψε στους Κορινθίους: «Γιατί είναι καλύτερο για μένα να καταστρέψω (1:9) παρά να πεθάνω. (πώς) δεν βλέπει τώρα που καταστρέφει τον δικό του έπαινο; Πως; Έχοντας αποδεχτεί (αυτό που εστάλη). Άλλωστε, αν ο έπαινος συνίστατο στο να μην δέχεται τίποτα, τότε πώς δέχεται τώρα; Τι πρέπει να λέει; Εκεί δικαίως δεν δέχτηκε λόγω των ψευδοαποστόλων. «Ώστε για όσα καυχιούνται», λέει, «να είναι τα ίδια με εμάς» (Β' Κορ. 11:12). Ο Απόστολος δεν είπε «την ουσία (ανιδιοτελή), αλλά «καμαρώνουν», δείχνοντας μέσα από αυτό ότι έπαιρναν μόνο κρυφά. Γι’ αυτό είπε: «σε ό,τι καυχιούνται». Και δέχτηκε, αν και όχι εκεί. Γι' αυτό είπε: «Αυτός ο έπαινος δεν θα αφαιρεθεί από μένα» (Β' Κορ. 11:10) Και δεν είπε απλώς: «Δεν θα αφαιρεθεί», αλλά τι; «στις χώρες της Αχαΐας»· και επίσης: «Έκανα έξοδα σε άλλες εκκλησίες, λαμβάνοντας υποστήριξη από αυτές για να σας υπηρετήσουν» (Β Κορ. 11:8). Ωστόσο, ο Παύλος, αν δεχόταν πουθενά, δέχτηκε σωστά, έχοντας ένα τόσο σημαντικό θέμα. Αλλά πώς να το πάρουν αυτοί που δεν κάνουν τίποτα; Αλλά λες, προσεύχομαι; Αυτό δεν είναι ακόμη θέμα: μπορείτε να προσευχηθείτε και να κάνετε τη δουλειά. Μα νηστεύω; Και δεν είναι αυτό το θέμα. Κοιτάξτε πώς αυτός ο ευλογημένος κηρύττει και εργάζεται σε πολλά μέρη. «Αλλά για εσάς», λέει, «οι συγκυρίες δεν ήταν ευνοϊκές». Τι σημαίνει: «Μα οι συνθήκες δεν ήταν ευνοϊκές για σένα;» Αυτό εξαρτιόταν, λέει, όχι από την αμέλειά σου, αλλά από την αναγκαιότητα. δεν είχες τίποτα στα χέρια σου, εσύ ο ίδιος δεν ήσουν πλούσιος. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «Αλλά οι συνθήκες δεν ήταν ευνοϊκές για σένα». Αυτό είναι δανεισμένο από το γενικό έθιμο. αυτό λένε οι περισσότεροι όταν οι ανάγκες της ζωής τους ρέουν όχι άφθονες, αλλά «το λέω όχι επειδή έχω ανάγκη», δηλαδή είπα: «ήδη πάλι», και με αυτό επέπληξα (σε) όχι από επιθυμία για δικό μου όφελος και μη διαμαρτυρόμενος για τη φτώχεια, σαν να ήμουν φτωχός, - αφού αυτό δεν έψαχνες, Παύλο; καταλαβαίνεις» (Β' Κορ. 1:13). Και δεν θα μιλούσε με τέτοιον τρόπο στους Φιλίππους, μήπως καταδικαστεί (για ένα ψέμα). Δεν θα το έλεγα αυτό αν ήμουν ματαιόδοξος, γιατί μίλησα με αυτούς που τον γνώριζαν, και θα ήταν πιο ντροπή να ακούσω κατηγορίες (για ψέματα) από αυτούς. «Γιατί», λέει, «έχω μάθει να είμαι ικανοποιημένος με αυτά που έχω». Αυτό σημαίνει ότι πρόκειται για θέμα μάθησης, άσκησης και προσπάθειας. δεν είναι εύκολο, αντιθέτως είναι πολύ δύσκολο και πολύ κουραστικό. «Είμαι ικανοποιημένος με αυτά που έχω», λέει, «ξέρω να ζω στη φτώχεια, ξέρω να ζω σε αφθονία· έχω μάθει τα πάντα και σε όλα», δηλαδή ξέρω να χρησιμοποιώ λίγα και να υπομένω την πείνα και τη φτώχεια. «Ζήστε στη φτώχεια και ζήστε σε αφθονία». Ναι, θα πουν? αλλά το «να ζεις σε αφθονία» δεν είναι τέχνη, ούτε καν είναι αρετή, όπως ακριβώς το «ζω στη φτώχεια». 2. Πολλοί, έχοντας γίνει πλούσιοι, συχνά γίνονταν πιο απρόσεκτοι και δεν ήξεραν πώς να είναι ευτυχισμένοι. Για πολλούς, ο πλούτος χρησίμευσε ως αιτία αδράνειας. Αλλά ο Παύλος ενήργησε διαφορετικά: λαμβάνοντας, ξόδευε για άλλους, ξόδεψε για άλλους. Και από αυτό συνίσταται η ικανότητα – να χρησιμοποιείς καλά την ιδιοκτησία. Δεν διασκέδαζε και δεν χαιρόταν για την αφθονία του, αλλά ήταν ο ίδιος και στη φτώχεια και στην αφθονία - δεν ντρεπόταν για το πρώτο, και δεν ήταν αλαζονικός για το δεύτερο. «Ξέρω να χορταίνω», λέει, «και να υπομένω την πείνα, να είμαι και σε αφθονία και σε έλλειψη». Πολλοί δεν ξέρουν πώς να «χορτάσουν», όπως οι Ισραηλίτες, που «πήχυναν και απορρίφθηκαν» (Δευτ. 32:15). Εγώ όμως, (λέει ο απόστολος) μένω πάντα στην ίδια νοοτροπία. Αυτό δείχνει ότι δεν ήταν χαρούμενος τώρα και δεν ήταν λυπημένος πριν. Αν θρηνούσε, δεν ήταν για τον εαυτό του, αλλά για εκείνους. ο ίδιος ήταν πάντα ο ίδιος. «Έμαθα», λέει, «όλα και σε όλα», δηλαδή για τόσο καιρό τα έζησα όλα και σε όλα αυτά βελτιώθηκα. Αλλά επειδή η ομιλία (του αποστόλου) μπορεί να φαίνεται υπερβολική, δείτε πώς κάνει αμέσως μια τροποποίηση και λέει: «Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Ιησού Χριστού που με ενισχύει». Αυτή, λέει, δεν είναι η τελειότητά μου, αλλά Εκείνου που έδωσε δύναμη. Αλλά από την άλλη, αφού οι ευεργέτες, βλέποντας στον παραλήπτη όχι καλή διάθεση, αλλά περιφρόνηση για ελεημοσύνη, γίνονται πιο αμελείς (αφού δίνουν γενναιόδωρα όταν προκαλούν ευγνωμοσύνη και φέρνουν επιβεβαίωση), για να μην συμβεί αυτό και μήπως πει κανείς - Ο Παύλος παραμελεί τη διαβεβαίωση, γι' αυτό και αυτοί, εξ ανάγκης, το αποτρέπουν περισσότερο. Με τα προηγούμενα λόγια τους κατέστρεψε τα όνειρα και με τα επόμενα τους διεγείρει τον ζήλο λέγοντας: «Ωστόσο καλά έκανες που πήρες μέρος στη λύπη μου». Βλέπετε πώς χωρίστηκε και ενώθηκε ξανά; Αυτό είναι ένα σημάδι ειλικρινούς, πνευματικής φιλίας. Μην νομίζετε, λέει, ότι δεν χρειάζομαι τα οφέλη σας επειδή δεν ανέχομαι την ανάγκη. Αντέχω την ανάγκη για χάρη μας. Πώς συμμετείχαν στις θλίψεις του; Έτσι, όντας και αιχμάλωτος, είπε: «Όλοι εσείς ως εταίροι μου στη χάρη» (Φιλ. 1:7), - γιατί το να υποφέρετε για τον Χριστό είναι χάρη, όπως λέει ο ίδιος σε άλλο μέρος: «Επειδή σας δόθηκε για χάρη του Χριστού όχι μόνο να πιστεύετε σε Αυτόν, αλλά και να υποφέρετε για Αυτόν» (Φιλιπ. 1:29). Αυτά τα λόγια, ειπωμένα χωριστά, θα μπορούσαν να λυπήσουν (τους Φιλίππους). γι' αυτό (ο απόστολος) τους παρηγορεί, τους δέχεται και πάλι τους επαινεί, έστω και με μέτρο. Συγκεκριμένα, δεν είπε - έχοντας δώσει, αλλά - «επειδή σας δόθηκε για χάρη του Χριστού όχι μόνο να πιστεύετε σε Αυτόν, αλλά και να υποφέρετε γι' Αυτόν», για να δείξει ότι και αυτοί έλαβαν το όφελος επειδή έγιναν συμμετέχοντες στις αμοιβές. Δεν είπε «να απαλύνω τη θλίψη μου», αλλά «να συμμετέχω στη θλίψη μου», που είναι πιο σημαντικό. Βλέπεις την ταπεινοφροσύνη του Πάβλοβο; Βλέπεις την αρχοντιά του; Αφού έδειξε ότι δεν είχε ανάγκη από την ελεημοσύνη τους, ξεστόμισε άφοβα τα λόγια ταπείνωσης, που χρησιμοποιούν και οι φτωχοί: όπως συνήθως δίνεις. Δεν αρνείται τίποτα, ούτε πράξεις ούτε λόγια, μόνο και μόνο για να πετύχει αυτό που θέλει. Τι σημαίνει αυτό; Μη νομίζεις, λέει, ότι η μομφή μου και τα λόγια «ξεκινήσαμε κιόλας» προέρχονται από αναίσχυνση και από ανάγκη μου. Όχι, δεν το λέω από ανάγκη, αλλά γιατί; Υπάρχει μια ιδιαίτερη ελπίδα για εσάς, και εσείς οι ίδιοι είστε οι εμπνευστές αυτής της ελπίδας. Βλέπετε πώς τους νοιάζεται, και πώς τους λέει: εσείς είστε οι ένοχοι, εσείς είστε που ξεκινήσατε αυτή τη δουλειά πριν από άλλους και μας δώσατε το κουράγιο να σας το υπενθυμίσουμε; Προσέξτε τη σημασία του (του αποστόλου): (τους Φιλίππους) μην στέλνετε, δεν τους κατηγορεί, ώστε να μην φαίνεται ότι ενδιαφέρεται για τον εαυτό του. και όταν τον έστειλαν, τότε τον κατηγόρησε για το παρελθόν, και άντεξαν (την μομφή), αφού δεν ήταν πλέον δυνατόν να σκεφτεί ότι νοιαζόταν για τον εαυτό του. «Ξέρετε», λέει, «τους Φιλίππους, ότι στην αρχή του Ευαγγελίου, όταν έφυγα από τη Μακεδονία, καμία εκκλησία δεν με βοήθησε με ελεημοσύνη και αποδοχή, εκτός από εσάς». ), έδειξαν τόσο ζήλο γι' αυτόν τον άγιο που, μη έχοντας καθόλου παράδειγμα, ήταν οι ίδιοι οι πρώτοι που άρχισαν τέτοια καρποφορία. Και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι το έκαναν αυτό επειδή ήταν μαζί τους ο Παύλος ή επειδή έλαβαν κάποιου είδους όφελος από αυτόν. Τι σημαίνει «αποδοχή»; Και τι σημαίνει «συμμετοχή»; Γιατί δεν είπε ότι δεν μου έδωσε ούτε μια εκκλησία, αλλά «συμμετοχή μέσω ελεημοσύνης και αποδοχής»; Γιατί ακριβώς από αυτό συνίσταται η επικοινωνία. «Αν έχουμε σπείρει πνευματικά πράγματα μέσα σου», λέει, «είναι σπουδαίο να θερίζουμε σωματικά πράγματα από σένα;» (1 Κορ. 9:11); Και πάλι: «Σήμερα η αφθονία σου θα αναπληρώσει την έλλειψή τους» (Β Κορ. 8:14). Βλέπετε πώς είχαν κοινωνία - δίνοντας φυσικά πράγματα και λαμβάνοντας πνευματικά πράγματα; Καθώς οι πωλητές και οι αγοραστές έχουν αμοιβαία επικοινωνία, λαμβάνουν ο ένας από τον άλλο και δίνουν ο ένας στον άλλον. – αυτή είναι επικοινωνία, και έτσι είναι εδώ. Και όχι, δεν υπάρχει τίποτα πιο χρήσιμο από αυτή την αγορά και αυτό το παζάρι. παράγεται στη γη και τελειώνει στον ουρανό. Όσοι αγοράζουν είναι στη γη, αλλά αγοράζουν και μπαίνουν σε μια κατάσταση για τα ουράνια πράγματα, υποθέτοντας μια γήινη τιμή. 3. Ωστόσο, μην ντρέπεστε: οι ουράνιες ευλογίες δεν πωλούνται για χρήματα, δεν αγοράζονται με χρήματα, αλλά μέσω της δωρεάν απόφασης αυτού που δίνει τα χρήματα, μέσω της σοφίας, της ανύψωσης πάνω από τα εγκόσμια, της αγάπης για την ανθρωπότητα και της ελεημοσύνης. Αν αγοραζόντουσαν με ασήμι, τότε η γυναίκα που έβαζε δύο ακάρεα θα έπαιρνε λίγα. αλλά επειδή δεν ήταν ασήμι, αλλά καλή πρόθεση που είχε δύναμη, αυτή, έχοντας δείξει όλη της την ετοιμότητα, έλαβε τα πάντα. Άρα, δεν πρέπει να πούμε ότι η βασιλεία (των ουρανών) αγοράζεται με χρήματα: όχι με χρήματα, αλλά με την ελεύθερη απόφαση που αποκαλύπτεται μέσω του χρήματος. Ωστόσο, χρειάζεστε χρήματα, λέτε; Δεν χρειάζονται χρήματα, αλλά λύση. Έχοντας αυτό το τελευταίο, μπορείτε να αγοράσετε τον παράδεισο για δύο ακάρεα. και χωρίς αυτό, ακόμη και για χίλια τάλαντα χρυσού δεν μπορείς να αγοράσεις ό,τι μπορείς να αγοράσεις για δύο ακάρεα. Γιατί; Γιατί όταν έδινες λιγότερα από πολλά, αν και έδινες ελεημοσύνη, δεν ήταν σαν τη χήρα. δεν έδωσες με τον ίδιο ζήλο όπως εκείνη. στέρησε από τον εαυτό της τα πάντα, ή καλύτερα, δεν στερήθηκε τον εαυτό της, αλλά τα έδωσε όλα στον εαυτό της. Ο Θεός υποσχέθηκε τη βασιλεία όχι για τάλαντα χρυσού, αλλά για ένα φλιτζάνι κρύο νερό, για ζήλο, όχι για θάνατο, που δεν είναι κάτι σπουδαίο, αλλά για πρόθεση. Τι σημαίνει πραγματικά να δίνεις μια ψυχή; Δίνεται ένα άτομο. και ένα άτομο δεν είναι ίσο με ένα βασίλειο. «Στείλατε και στη Θεσσαλονίκη μία ή δύο φορές για τις ανάγκες μου» (Φιλιπ. 4:16). Και πάλι, μεγάλος έπαινος - γιατί, όντας στην κύρια πόλη, έλαβε υποστήριξη από τη μικρή πόλη. Και κοίτα: για να μην τους κάνει, όπως είπα πριν, ανέμελους, παρουσιάζοντας τον εαυτό του πάντα απόλυτα ικανοποιημένο, επανειλημμένα έδειξε ότι δεν ανέχεται την ανάγκη και εδώ το εξέφρασε με μία μόνο λέξη: «Στην ανάγκη», χωρίς καν να προσθέσει στη δική μου, αλλά απλώς (στην απαίτηση), διατηρώντας τη σημασία του. και όχι μόνο εδώ, αλλά και στα παρακάτω λόγια. Επειδή (ο απόστολος) βρήκε αυτή την έκφραση πολύ ταπεινωτική, κάνει μια διόρθωση στη συνέχεια, λέγοντας: «Όχι επειδή επιδίωξα να δώσω» (Φιλ. 4:17). Με αυτά τα λόγια εκφράζει το ίδιο με το παραπάνω: «Δεν το λέω γιατί έχω ανάγκη» - αν και η πρώτη (έκφραση) είναι πιο δυνατή από την τελευταία. Είναι άλλο πράγμα να μην ψάχνεις για κάτι όταν είσαι φτωχός και άλλο πράγμα να μην θεωρείς τον εαυτό σου φτωχό όταν είσαι στη φτώχεια. «Όχι γιατί», λέει, «επιδιώκω να δώσω· αλλά αναζητώ τον καρπό που πολλαπλασιάζεται για το δικό σας όφελος», όχι για το δικό μου. Βλέπεις ότι τους μεγαλώνει ο καρπός; Όχι για τον εαυτό μου, λέει, το λέω αυτό, αλλά για σένα, για τη σωτηρία σου. Με το να αποδεχτώ από εσάς, δεν κερδίζω τίποτα. Η χάρη ανήκει σε αυτούς που δίνουν. ο δωρητής διατηρεί την ανταμοιβή εκεί, αλλά η προσφορά σπαταλάται εδώ σε αυτούς που λαμβάνουν. Και πάλι μιλώντας για την ανάγκη τους επαινεί και εκφράζει τη συμπάθειά του. Αφού είπε, «όχι επειδή επεδίωξα», τότε, για να μην τους ξαναξενερώσει, λέει: «Τα πάντα έλαβα και έχω αφθονία» (Φιλιπ. 4:18), δηλ. με αυτό το δώρο αναπλήρωσες και προηγούμενες παραλείψεις, που τους προκαλούσαν ιδιαίτερα τη ζήλια. Άλλωστε, είναι γνωστό ότι όσο πιο ευγενικοί είναι αυτοί που κάνουν φιλανθρωπία, τόσο περισσότερο επιθυμούν την ευγνωμοσύνη από αυτούς που ωφελήθηκαν. «Έλαβα τα πάντα και είμαι άφθονος», δηλαδή όχι μόνο αναπλήρωσες όσα παραλείφθηκαν στον παρελθόντα χρόνο, αλλά έκανες και περισσότερα. Έπειτα, για να μη σου φαίνεται κατηγορία, δες πώς το επιβεβαιώνει (τα προηγούμενα λόγια). Εφόσον είπε: «όχι επειδή έψαχνα να δώσω» και: «ήδη πάλι» και έδειξε ότι ήταν υποχρέωση (αυτό δεν σημαίνει «έλαβα»), δείχνει πάλι ότι έκαναν περισσότερα από αυτά που ήταν υποχρεωμένοι να κάνουν και λέει: «έλαβαν». Δεν το λέω απλά, και όχι από μεροληψία, αλλά τι; «Έχοντας λάβει από τον Επαφρόδιτο αυτό που στείλατε ως ευωδιαστό θυμίαμα, θυσία ευπρόσδεκτη, ευπρόσδεκτη στον Θεό». Ω, πόσο εξύψωσε το δώρο τους! Δεν ήμουν εγώ, λέει, που δέχτηκα, όχι εγώ, αλλά ο Θεός μέσω εμού. Επομένως, αν και δεν ανέχομαι την ανάγκη, εσείς, ωστόσο, μην την κοιτάτε. και ο Θεός δεν είχε ανάγκη, όμως δέχτηκε, για να μη διστάζει η Θεία Γραφή να πει: «Και ευωδίασε ο Κύριος» (Γεν. 8:21), που σημαίνει ότι Του ήταν ευχάριστο. Ξέρετε, ξέρετε καλά, σε ποια διάθεση φέρεται η ψυχή μας, πόσο χαίρεται και πόσο χαίρεται τα αρώματα. Έτσι, η Γραφή δεν απέφυγε να μιλήσει για τον Θεό με ανθρώπινους όρους και με τέτοιο υποτιμητικό τρόπο ώστε να δείξει στους ανθρώπους ότι τα δώρα τους ήταν ευχάριστα: δεν ήταν η μυρωδιά ή ο καπνός που τους έκανε ευχάριστα, σύμφωνα με την πρόθεση αυτών που τα έφεραν. Διαφορετικά, τα δώρα του Κάιν θα ήταν ευχάριστα. Επομένως (ο απόστολος) είπε ότι ο Θεός χαίρεται, και πώς χαίρεται. χωρίς αυτό ο κόσμος δεν θα καταλάβαινε. Αυτός, λοιπόν, που δεν έχει ανάγκη, λέει ότι χαίρεται τόσο πολύ (με τα δώρα) για να μην γίνονται απρόσεκτοι οι άνθρωποι όταν μαθαίνουν ότι δεν έχει ανάγκη. Όταν στη συνέχεια παραμέλησαν μια άλλη αρετή, βασιζόμενοι μόνο σε θυσίες, τότε δείτε πώς τους διορθώνει πάλι, λέγοντας: «Τρώω το κρέας των βοδιών και πίνω το αίμα των κατσικιών;» (Ψαλμ. 49:13). Παρόμοια, ο Παύλος λέει: «Όχι επειδή επεδίωξα να δώσω». «Ο Θεός μου θα καλύψει όλες τις ανάγκες σας σύμφωνα με τα πλούτη Του σε δόξα μέσω του Χριστού Ιησού» (Φιλιπ. 4:19). 4. Δείτε πώς προσεύχεται σαν ζητιάνοι. Εάν ο Παύλος προσεύχεται για εκείνους που δίνουν, τότε πολύ περισσότερο εμείς, όταν λαμβάνουμε (καλές πράξεις), δεν πρέπει να ντρεπόμαστε να το κάνουμε. Δεν πρέπει να δεχόμαστε σαν να έχουμε ανάγκη οι ίδιοι, ούτε να χαιρόμαστε με τον εαυτό μας, αλλά με αυτούς που δίνουν. Έτσι, αν τα χαιρόμαστε, θα λάβουμε ανταμοιβή ακόμα και όταν τα λάβουμε. Ομοίως, ας μην αγανακτούμε όταν δεν δίνουν, αλλά μάλλον ας στεναχωριόμαστε για αυτούς. Με αυτόν τον τρόπο, ας τους κάνουμε πιο επιμελείς, δίνοντάς τους να καταλάβουν ότι δεν το κάνουμε αυτό για εμάς. «Θεέ μου», λέει, «είθε να καλύψει όλες τις ανάγκες σου», ή όλη τη χάρη, ή κάθε χαρά. Αν όμως κατανοήσει όλη τη χάρη, τότε μιλάει όχι μόνο για αυτήν την επίγεια ελεημοσύνη, αλλά για κάθε καλή πράξη. αν κατανοεί κάθε απαίτηση (και αυτό είναι περισσότερο, κατά τη γνώμη μου, αυτό που λέγεται), τότε θέλει να εξηγήσει το εξής: αφού πριν είπε: «Αλλά οι συνθήκες δεν ήταν ευνοϊκές για εσάς», τότε εδώ προσθέτει ότι το ίδιο όπως και στην προς Κορινθίους επιστολή, λέγοντας: «Όποιος δίνει σπόρο στον σπορέα και ψωμί για τροφή, θα δώσει αφθονία σε ό,τι σπέρνεις τον καρπό του ορθού σου». 9:10). Προσεύχεται για αυτούς να έχουν αφθονία και να έχουν κάτι να σπείρουν—και προσεύχεται όχι απλώς για να έχουν αφθονία, αλλά «σύμφωνα με τα πλούτη» του Θεού. Επομένως, το έκανε αυτό σε σχέση (με την κατάστασή τους). Αν ήταν σαν (τον Παύλο), τόσο σοφοί και τόσο σταυρωμένοι (στον κόσμο), τότε δεν θα το έκανε αυτό. Αλλά επειδή ήταν τεχνίτες, φτωχοί, είχαν συζύγους, μεγάλωσαν παιδιά, διοικούσαν σπίτια και του έδιναν λίγα, και ταυτόχρονα είχαν κάποια προσκόλληση στα αληθινά πράγματα, προσεύχεται, συγκαταβαίνοντας (στην κατάστασή τους). Δεν υπάρχει τίποτα απρεπές να προσευχόμαστε ώστε οι άνθρωποι που έχουν απολαύσει (πλούτο) με αυτόν τον τρόπο να έχουν ικανοποίηση και αφθονία. Δείτε λοιπόν για τι προσεύχεται: δεν είπε - (ο Θεός) να σε κάνει πλούσιο και πολύ πλούσιο - αλλά τι; «Αφήστε τον να καλύψει όλες τις ανάγκες σας», για να μην έχετε ανάγκη, αλλά να έχετε όλα όσα χρειάζεστε. Ο Χριστός διέταξε να το ζητήσουμε αυτό στην προσευχή που έδωσε, μας δίδαξε: «Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί» (Ματθαίος 6:11). «Κατά τα πλούτη Του». Τι σημαίνει αυτό; Με γενναιοδωρία, δηλ. γιατί είναι βολικό και δυνατό να το κάνει και σύντομα. Και αφού είπε «Χρειάζομαι», για να μη νομίζουν ότι σκόπευε να τους περιορίσει, πρόσθεσε: «Σύμφωνα με τα πλούτη Του στη δόξα, από τον Χριστό Ιησού». Θα αφθονείτε, λέει, σε όλα όσο και αν χρησιμοποιείτε για τη δόξα Του. Λέει, λοιπόν, είτε ότι δεν θα χρειαστείτε τίποτα («Και μεγάλη χάρη», λέγεται, «ήταν σε όλους. Δεν υπήρχε κανένας σε ανάγκη ανάμεσά τους») (Πράξεις 4:33, 34), είτε τους ενθαρρύνει να κάνουν τα πάντα για τη δόξα Του, σαν να λέει: χρησιμοποιήστε τον πλούτο σας για τη δόξα Του. «Στον Θεό και Πατέρα μας η δόξα στους αιώνας των αιώνων! Αμήν» (Φιλ.4:20). Και αυτή η δόξα δεν ανήκει μόνο στον Υιό, αλλά και στον Πατέρα. Όταν δοξάζεται ο Υιός, δοξάζεται και ο Πατέρας. Και αφού είπε ότι αυτό γίνεται για τη δόξα του Χριστού, για να μη φανταστεί κανείς (τη δόξα) μόνον Του, πρόσθεσε: «Στον Θεό και Πατέρα μας είναι η δόξα», δηλαδή η ίδια που δίνεται στον Υιό. «Χαιρετίστε κάθε άγιο εν Χριστώ Ιησού» (Φιλ. 4:21). Αυτό είναι επίσης σημαντικό: το να τους χαιρετάς μέσω μηνυμάτων είναι σημάδι μεγάλης αγάπης. «Τα αδέρφια που είναι μαζί μου σε χαιρετούν». Αλλά είπες: «Διότι δεν έχω κανέναν με το ίδιο ζήλο που θα νοιαζόταν τόσο ειλικρινά για σένα»: πώς μπορείς τώρα να πεις: «Τα αδέρφια που είναι μαζί μου»; Είτε μιλάει για τα αδέρφια που ήταν μαζί του, δείχνοντας ότι κανένας από αυτούς δεν ήταν ομοϊδεάτης, χωρίς να αγγίξει αυτούς που ήταν στην πόλη (και τι ανάγκη είχαν να αναλάβουν τις αποστολικές υποθέσεις;), είτε δεν αρνείται να τους αποκαλέσει αδέρφια. «Όλοι οι άγιοι σας χαιρετούν, ιδιαίτερα από το σπίτι του Καίσαρα. Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας» (Φιλ.4:23). Τους ενθάρρυνε και τους ενέπνευσε, δείχνοντας ότι το κήρυγμα είχε φτάσει στον βασιλικό οίκο. Αν εκείνοι στο βασιλικό παλάτι περιφρονούσαν τα πάντα για τον Βασιλιά των Ουρανών, τότε ήταν πολύ πιο κατάλληλο γι' αυτούς να το κάνουν αυτό. Και αυτό ήταν η απόδειξη της αγάπης της Πάβλοβα που είπε και είπε πολλά σημαντικά πράγματα γι 'αυτούς, που προκάλεσαν στους αυλικούς την επιθυμία να τους καλωσορίσουν, αν και δεν τα είχαν δει ποτέ. Η αγάπη μεταξύ των πιστών ήταν μεγάλη, κυρίως λόγω του ότι τότε βρίσκονταν υπό καταπίεση. Πως; Ώστε όσοι ζούσαν σε απόσταση μεταξύ τους ήταν αμοιβαία συνδεδεμένοι, και όντας σε απόσταση, σαν να ζούσαν κοντά, χαιρετούσαν ο ένας τον άλλον και ο καθένας ήταν διατεθειμένος με τους άλλους σαν να ήταν μέλη του. Οι φτωχοί ήταν διατεθειμένοι προς τους πλούσιους, όπως οι πλούσιοι ήταν προς τους φτωχούς. και δεν υπήρχε κανένα πλεονέκτημα, γιατί εξακολουθούσαν να μισούν και να διώκονται για το ίδιο πράγμα. Όπως κάποιοι αιχμάλωτοι που βγήκαν από διαφορετικές πόλεις, συγκεντρώθηκαν σε μια πόλη, γίνονται στενοί φίλοι μεταξύ τους, γιατί τους ενώνει μια κοινή συμφορά, έτσι και οι πιστοί την εποχή που τους ένωνε η ​​κοινή ταλαιπωρία και θλίψη έτρεφαν μεγάλη αγάπη μεταξύ τους. 5. Η θλίψη είναι κάποιο είδος άρρηκτου δεσμού, όξυνση της αγάπης, κατάσταση μετάνοιας (εγκάρδιας) και καλών σκέψεων. Ακούστε τι λέει ο Δαβίδ: «Είναι καλό για μένα που υπέφερα για να μάθω τα διατάγματά σου» (Ψαλμ. 119:71). Και ένας άλλος προφήτης λέει: «Είναι καλό για τον άνθρωπο όταν σηκώνει τον ζυγό στα νιάτα του» (Λαμ. 3:27). Και πάλι: «Μακάριος ο άνθρωπος τον οποίον νουθεσείς, Κύριε» (Ψαλμ. 93:12). Και κάποιος άλλος λέει: «Μην απορρίπτεις τη διαπαιδαγώγηση του Κυρίου» (Παροιμ. 3:11). και σε άλλο μέρος: «Εάν αρχίσετε να υπηρετείτε τον Κύριο τον Θεό, τότε ετοιμάστε την ψυχή σας για πειρασμό» (Σιρ. 2:1). Ο Χριστός είπε επίσης στους μαθητές Του: «Στον κόσμο θα έχετε θλίψη, αλλά να έχετε καρδιά» (Ιωάννης 16:33). Και πάλι: «Θα θρηνήσετε και θα θρηνήσετε, αλλά ο κόσμος θα χαίρεται» (Ιωάννης 16:20). και πάλι: «Στενή είναι η πύλη και στενή η οδός» (Ματθαίος 7:14). Βλέπεις ότι η λύπη παντού υμνείται, παντού μας φαίνεται απαραίτητη; Πράγματι, αν ακόμη και στα εξωτερικά επιτεύγματα κανείς δεν λαμβάνει ένα στέμμα χωρίς αυτό -χωρίς να ενισχύεται με κόπους, απάρνηση τροφής, κανόνες αποχής, αγρυπνίες και αμέτρητα άλλα μέσα- τότε ακόμη περισσότερο εδώ. Ποιον θέλετε (να παρουσιάσετε); Είναι ο βασιλιάς; Όμως δεν κάνει ανέμελη ζωή, αντίθετα είναι γεμάτη στενοχώριες και ανησυχίες. Δεν κοιτάς το Διάδημα, αλλά τη θύελλα των ανησυχιών από την οποία γεννιέται η σύγχυση γι' αυτόν, όχι στο πορφυρό, αλλά στην ψυχή του, συννεφιασμένη περισσότερο από αυτό το πορφυρό. Δεν είναι τόσο το στέμμα που καλύπτει το κεφάλι, αλλά το άγχος που περιβάλλει την ψυχή. Μην κοιτάτε το πλήθος των σωματοφυλάκων, αλλά το πλήθος των θλίψεων - δεν μπορείτε να βρείτε ούτε ένα ιδιωτικό σπίτι που θα ήταν γεμάτο με τέτοιες ανησυχίες όπως τα βασιλικά ανάκτορα. Εκεί αναμένονται καθημερινά διάφορα είδη θανάτου από τους δικούς τους ανθρώπους, και το αίμα φαίνεται τόσο πριν από τα γεύματα όσο και πριν από τα ποτά. Και τη νύχτα, πόσο συχνά πηδούν και πηδούν, ενοχλημένοι από όνειρα - αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί! Και αυτό συμβαίνει σε καιρό ειρήνης. και αν έρθει πόλεμος, τότε οι ανησυχίες αυξάνονται ακόμη περισσότερο. Λοιπόν, τι θα μπορούσε να είναι πιο αξιολύπητο από αυτή τη ζωή; Και πόση ανησυχία προέρχεται από τους δικούς σας – εννοώ τους υφισταμένους; Είναι επίσης αλήθεια ότι η βασιλική εξέδρα τρέφεται πάντα με συγγενικό αίμα. Αν θέλετε, θα σας πω κάτι και θα μάθετε αμέσως ότι αυτό (πραγματικά) συμβαίνει. Ειδικότερα, θα μιλήσω για (γεγονότα) των αρχαίων, όμως, καλά διατηρημένα στη μνήμη, και για κάποια που συνέβησαν στην εποχή μας. Κάποιος, λένε, υποπτευόμενος τη γυναίκα του για μοιχεία, την έδεσε γυμνή στα βουνά και την παρέδωσε στα θηρία, ενώ ήταν ήδη μητέρα πολλών βασιλιάδων. Τι είδους ζωή πιστεύετε ότι έκανε; Αν δεν είχε εξαντληθεί από το δυνατό πάθος, δεν θα είχε χρησιμοποιήσει τέτοια τιμωρία. Ο ίδιος σκότωσε τον γιο του. Επιπλέον, ο αδελφός του σκότωσε τον εαυτό του και τα παιδιά του. Και λένε ότι σκότωσε και τον αδερφό του. Άλλος - ο ένας αυτοκτόνησε, αιχμαλωτισμένος από τύραννο, και ο άλλος σκότωσε τον ανιψιό του, που είχε μοιραστεί μαζί του το βασίλειο, που του είχε δώσει ο ίδιος. Ένας άλλος είδε τη γυναίκα του να πεθαίνει από ναρκωτικά: δεν γέννησε, και κάποια άτυχη και φτωχή γυναίκα (πραγματικά δυστυχισμένη και φτωχή, γιατί με την τέχνη της ήλπιζε να παραδώσει το δώρο του Θεού), έχοντας δώσει φάρμακα, σκότωσε και τη βασίλισσα και πέθανε μαζί. Ο άλλος πάλι σκοτώθηκε με δηλητηριώδη φάρμακα και το φλιτζάνι δεν ήταν πια ποτό για αυτόν, αλλά θάνατος. Ο γιος του, που δεν είχε διαπράξει κανένα έγκλημα, από φόβο για το μέλλον, του έβγαλαν το μάτι. Δεν είναι καν καλό να πει κάποιος άλλος πόσο θλιβερά έβαλε τέλος στη ζωή του! Και από αυτούς που ήρθαν μετά, ο ένας, όσο φτωχός κι άτυχος, κάηκε με άλογα, σπίτια και όλα τα άλλα, αλλά η γυναίκα του έμεινε χήρα. Είναι αδύνατο να εκφράσω ποιες λύπες ζωής αναγκάστηκε να υπομείνει την ώρα που πήρε τα όπλα. Και αυτός ο ηγεμόνας τώρα, από τον καιρό που στολίστηκε με το διάδημα, ήταν σε τοκετό, τον κίνδυνο, τη θλίψη, τη θλίψη, την κακοτυχία και ανάμεσα σε ίντριγκες; Αλλά η βασιλεία των ουρανών δεν είναι έτσι: με την απόκτησή της έρχεται η ειρήνη, η ζωή, η χαρά και η χαρά. Και (εδώ) η ζωή, όπως είπα, δεν μπορεί να είναι άνετη. Αν το βασιλικό κράτος, το πιο ευδαίμονο στις καθημερινές σχέσεις, είναι γεμάτο με τέτοιες συμφορές, τότε τι μπορεί να ειπωθεί για τα ιδιωτικά κράτη; Και πόσα άλλα κακά είναι αδύνατο να εξιστορήσουμε. Πόσοι μύθοι έχουν βγει από αυτό; Σχεδόν όλες οι τραγωδίες που παρουσιάζονται στη σκηνή είναι παρμένες από τους βασιλιάδες, καθώς και μύθοι, στους οποίους ένα μεγάλο μέρος δανείζεται επίσης από αυτό που πραγματικά συνέβη, γι' αυτό και δίνουν ευχαρίστηση, όπως, για παράδειγμα, τα γλέντια της Φιέστα και (ο μύθος για) πώς χάθηκε όλο αυτό το σπίτι από κακοτυχίες. 6. Αυτό όμως το γνωρίζουμε από κοσμικά γραπτά. Αν θέλετε, θα σας πούμε και από τη Γραφή. Ο Σαούλ ήταν ο πρώτος που βασίλευσε, αλλά ξέρετε πώς χάθηκε και αυτός, έχοντας βιώσει αμέτρητες καταστροφές. Μετά από αυτόν, ο Δαβίδ, ο Σολομών, ο Αβιά, ο Εζεγαίας, ο Ωσηέ - επίσης, επειδή είναι αδύνατο να περάσει κανείς από την πραγματική ζωή χωρίς θλίψη, χωρίς κόπο και χωρίς θλίψη. Αλλά δεν λυπούμαστε για αυτά που κάνουν οι βασιλιάδες, αλλά για όσα λαμβάνουμε μεγάλο όφελος. «Διότι η θεϊκή θλίψη παράγει μετάνοια που οδηγεί στη σωτηρία» (Β΄ Κορ. 7:10). Πρέπει να λυπάται κανείς γι' αυτό, να θρηνεί γι' αυτό, να θρηνεί γι' αυτό. Ο Παύλος λοιπόν θρήνησε για αυτούς που αμάρτησαν, τους έκλαψε: «Από μεγάλη λύπη», λέει, «και ταραγμένη καρδιά σας έγραψα με πολλά δάκρυα» (Β Κορ. 2:4). Εφόσον δεν είχε λόγο να θρηνεί για τις δικές του αμαρτίες, θρήνησε για τις αμαρτίες των άλλων, και θρήνησε τόσο πολύ που τις θεωρούσε δικές του. Άλλοι μπήκαν στον πειρασμό, και αυτός φλεγμονή. άλλοι ήταν αδύναμοι, και συμπαθούσε τις αδυναμίες τους (Β Κορ. 11:29). Μια τέτοια λύπη είναι καλή, είναι καλύτερη από κάθε εγκόσμια χαρά. Όποιος παραπονιέται με αυτόν τον τρόπο, τον προτιμώ από όλους τους ανθρώπους. ακόμη και ο ίδιος ο Κύριος ευχαριστεί αυτούς τους σπλαχνικούς, που κλαίνε. Δεν εκπλήσσομαι τόσο πολύ για τον Παύλο, ο οποίος ήταν εκτεθειμένος σε κινδύνους, ή ακόμα καλύτερα, δεν εκπλήσσομαι λιγότερο από αυτόν λόγω των καταστροφών από τις οποίες πέθαινε καθημερινά, από το πόσο πολύ τον θαυμάζω (δηλαδή ότι θρηνούσε για τους άλλους). Αυτό προήλθε από μια θεόφιλη και αγαπητική ψυχή, από την αγάπη που επιθυμούσε ο ίδιος ο Χριστός, από αδελφική και πατρική ευσπλαχνία, ή και πολύ περισσότερο και από τα δύο (ευσπλαχνία). Έτσι πρέπει να έχει κανείς τέτοια διάθεση, να κλαίει. τέτοια δάκρυα είναι γεμάτα με μεγάλη χαρά. τέτοιο κλάμα είναι προϋπόθεση για χαρά. Και μη μου πείτε: τι χρησιμεύουν τα δάκρυά μου σε αυτούς που κλαίω; Αν και δεν θα βοηθήσουμε στο ελάχιστο τους πενθούντες, αναμφίβολα θα ωφελήσουμε τους εαυτούς μας. Αυτός που θρηνεί τόσο πολύ για τις (αμαρτίες) των άλλων θα θρηνήσει ακόμα περισσότερο για τις δικές του. όποιος θρηνεί ξένους με αυτόν τον τρόπο δεν θα αφήσει τις αμαρτίες του χωρίς δάκρυα ή μάλλον δεν θα αμαρτήσει ούτε σύντομα. Αλλά, το πιο τρομερό από όλα, εμείς, που έχουμε εντολή να κλαίμε έτσι για όσους αμαρτάνουν, δεν δείχνουμε καμία μετάνοια για τις δικές μας (αμαρτίες). αντίθετα, αφανισμένοι (στην ανομία), δεν αποκαλύπτουμε την παραμικρή λύπη, και για όλα νοιαζόμαστε περισσότερο, για τα πάντα σκεφτόμαστε περισσότερο παρά για τις αμαρτίες μας. Γι' αυτό χαιρόμαστε με την άχρηστη κοσμική χαρά, που σύντομα εξαφανίζεται και γεννά αμέτρητες λύπες. Ας θρηνήσουμε, λοιπόν, με λύπη που γεννά χαρά. Ας μην απολαμβάνουμε τη χαρά που γεννά τη λύπη. Ας ρίξουμε δάκρυα που σπέρνουν μεγάλη ευχαρίστηση, και ας μη γελάμε με γέλια που μας κάνουν να τρίζουν τα δόντια. Ας στενοχωριόμαστε με τη λύπη, από την οποία πηγάζει η χαρά, και ας μην επιζητούμε την ηδονή, από την οποία γεννιέται η μεγάλη θλίψη και η αρρώστια. Ας δουλέψουμε λίγο στη γη για να απολαμβάνουμε συνεχή χαρά στον ουρανό. Ας εκτεθούμε σε θλίψη σε αυτή τη φθαρτή ζωή για να λάβουμε ειρήνη στην αιωνιότητα. Ας μη χαιρόμαστε σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα, για να μην στενάζουμε στην αιωνιότητα. Ή δεν βλέπετε πόσοι εδώ θρηνούν για τα πράγματα αυτής της ζωής; Σκεφτείτε ότι είστε ένας από αυτούς και υπομένετε τη θλίψη και την ασθένεια, ενισχυμένοι από την ελπίδα για το μέλλον (αγαθά). Δεν είσαι καλύτερος από τον Παύλο, ούτε καλύτερος από τον Πέτρο, που ποτέ δεν είχε ησυχία, αλλά πέρασε όλη του τη ζωή στην πείνα, τη δίψα και τη γύμνια. Αν θέλετε να πάρετε αυτό που παίρνουν, τότε γιατί πηγαίνετε στον αντίθετο δρόμο; Αν θέλετε να φτάσετε στην πόλη που τιμήθηκαν, τότε ακολουθήστε το μονοπάτι που οδηγεί εκεί. Και το μονοπάτι οδηγεί εκεί όχι στη χαρά, αλλά στη λύπη. το πρώτο είναι ευρύχωρο, το τελευταίο είναι μικρό. Ας περάσουμε από αυτά τα τελευταία, για να λάβουμε την αιώνια ζωή εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, κυριαρχία, τιμή, νυν και αεί, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: