Беседа 15

Phil.4:10–14. Ich habe mich sehr im Herrn gefreut, dass du bereits begonnen hast, dich wieder um mich zu kümmern; Du hast dich schon früher darum gekümmert, aber die Umstände waren für dich nicht günstig. Ich sage das nicht, weil ich in Not bin, denn ich habe gelernt, mit dem zufrieden zu sein, was ich habe. Ich weiß, wie man in Armut lebt, ich weiß, wie man im Überfluss lebt; Ich habe alles und in allem gelernt, satt zu sein und Hunger zu leiden, sowohl im Überfluss als auch im Mangel zu sein. Ich kann alles durch Jesus Christus tun, der mich stärkt. Du hast es aber gut gemacht, an meiner Trauer teilzuhaben. Almosen wurden nicht für diejenigen eingeführt, die empfangen, sondern für diejenigen, die geben. - Demut der Ap. Pavel. - Die Vorteile der Trauer. - Probleme der Könige. 1. Ich habe oft gesagt, dass Almosen nicht für diejenigen eingeführt wurden, die sie empfangen, sondern für diejenigen, die geben, da letztere den größten Nutzen daraus ziehen. Genau das zeigt Paulus hier. Wie? Nach langer Zeit schickten ihm die Philipper etwas und vertrauten es Epaphroditus an. Deshalb (der Apostel), der ihn mit dieser Botschaft zurückschicken will, sieht, wie er sie lobt und zeigt, dass das, was gesandt wurde, nicht denen zugute kam, die empfangen, sondern denen, die geben. Er tut dies, damit diejenigen, die Gutes tun, nicht arrogant werden und eifriger darin sind, Gutes zu tun, da sie sich dadurch mehr Nutzen bringen, und diejenigen, die (gute Taten) empfangen, sich nicht beeilen, ohne Angst zu akzeptieren, um nicht verurteilt zu werden, wie es heißt: „Geben ist seliger als Empfangen“ (Apostelgeschichte 20,35). Was zeigt er also, indem er sagt: „Ich freute mich sehr im Herrn“? Ich habe mich gefreut, sagt er, nicht über das, woran sich die Menschen in der Welt und in diesem Leben freuen, sondern „über den Herrn“; (Ich freute mich) nicht, weil ich mich beruhigt habe, sondern weil es Ihnen gelungen ist – und darin besteht mein Seelenfrieden. Deshalb sagte er auch „sehr“, denn seine Freude war nicht fleischlicher Natur und er freute sich nicht über seinen eigenen Frieden, sondern über ihren Wohlstand. Und schauen Sie, wie er, nachdem er ihnen in der vergangenen Zeit ein wenig Vorwürfe gemacht hatte, dies sofort vertuschte und sie lehrte, ständig und immer in der Nächstenliebe zu bleiben. „Was machst du nochmal“, sagt er. Mit dem Ausdruck: „schon wieder“ – er zeigt eine lange Zeit. „begann“ (άνεδάλετε, blühte) – spricht als ob Bäume sprossen, dann verdorrten und wieder sprossen. Und das zeigt, dass sie zuerst, nachdem sie geblüht hatten, verdorrten und dann, nachdem sie verdorrt waren, wieder Triebe sprossen; Daher enthält das Wort „begann“ sowohl Vorwurf als auch Lob, da es für die Verblassten wichtig ist, zu gedeihen. Damit zeigt er, dass ihnen alles aus Fahrlässigkeit passiert ist. „Pass auf mich auf; du hast dich vorher um mich gekümmert.“ Hier erklärt er, dass sie sich in ähnlichen Fällen zuvor meist durch ihre Großzügigkeit auszeichneten, weshalb er hinzufügte: „Kümmere dich um mich; du hast dich vorher gekümmert.“ Und damit Sie nicht denken, dass ihr früherer großer Eifer in anderer Hinsicht verblasst ist, aber nur in dieser Hinsicht (in Bezug auf die Nächstenliebe), sehen Sie sich dazu an, wie er warnt, indem er sagt: „Dass Sie bereits wieder begonnen haben, sich um mich zu kümmern“; als ob er das sagen würde: Ich sage in diesem Zusammenhang nur „schon wieder“, weil du sonst nicht so bist. Vielleicht wird hier jemand fragen: Wie kommt es, dass derjenige, der sagt: „Geben ist seliger als nehmen“ (Apostelgeschichte 20,35) und: „Diese Hände haben sich um meine Bedürfnisse und die Bedürfnisse derer gekümmert, die bei mir waren“ (Apostelgeschichte 20,34), und der wiederum an die Korinther schrieb: „Denn es ist besser für mich, zu sterben, als dass irgendjemand meinen Ruhm zerstört“ (1. Korinther 9,15), - (wie tut das? Er sieht nun nicht, dass das sein eigenes Lob zerstört? Wie? Akzeptiert (was gesendet wurde). Wenn Lob darin bestand, nichts anzunehmen, wie akzeptiert er es dann jetzt? Was soll es sagen? Dort akzeptierte er zu Recht wegen der falschen Apostel nicht. „Damit sie in dem, was sie rühmen, die gleichen seien wie wir“ (2. Korinther 11,12). Der Apostel sagte nicht „das Wesentliche“ (selbstlos), sondern „sie rühmen sich“ und zeigte damit, dass sie es nur heimlich nahmen. Deshalb sagte er: „womit sie sich rühmen.“ Und er akzeptierte, obwohl nicht da. Deshalb sagte er: „Dieses Lob wird mir nicht genommen werden“ (2. Korinther 11,10). Und er sagte nicht nur: „Es wird mir nicht genommen werden“, sondern was? „in den Ländern Achaia“; und auch: „Ich habe anderen Kirchen Kosten verursacht und von ihnen Unterstützung erhalten, um euch zu dienen“ (2. Korinther 11,8). Allerdings akzeptierte Paulus, wenn er irgendwo akzeptierte, richtig, dass er eine so wichtige Angelegenheit hatte; Aber wie können diejenigen, die nichts tun, es ertragen? Aber Sie sagen: „Ich bete?“ Dies ist noch keine Angelegenheit: Sie können beten und die Arbeit erledigen. Aber faste ich? Und das ist nicht der Punkt. Schauen Sie, wie dieser Gesegnete an vielen Orten predigt und wirkt. „Aber für Sie“, sagt er, „waren die Umstände nicht günstig.“ Was bedeutet es: „Aber die Umstände waren für Sie nicht günstig?“ Dies hing, sagt er, nicht von Ihrer Nachlässigkeit ab, sondern von der Notwendigkeit; Du hattest nichts in deinen Händen, du warst selbst nicht reich. Das bedeuten die Worte: „Aber die Umstände waren für dich nicht günstig.“ Dies ist dem allgemeinen Brauch entlehnt; Das sagen die meisten Menschen, wenn ihnen die Bedürfnisse des Lebens nicht reichlich zufließen, sondern „Ich sage das nicht, weil ich in Not bin“, das heißt, ich sagte: „Schon wieder“, und damit habe ich (dir) nicht aus Verlangen nach meinem eigenen Nutzen Vorwürfe gemacht und mich nicht über die Armut beschwert, als ob ich arm wäre, - da dies nicht das ist, wonach ich gesucht habe, Paul, dass du nicht eitel bist? ihr versteht“ (2 Kor 1,13). Und er hätte nicht so zu den Philippern gesprochen, sonst würde er (einer Lüge) überführt werden. Ich hätte das nicht gesagt, wenn ich prahlerisch gewesen wäre, denn ich habe mit denen gesprochen, die (ihn) kannten, und es wäre noch beschämender gewesen, von ihnen Anschuldigungen (der Lüge) zu hören. „Denn ich“, sagt er, „habe gelernt, mit dem zufrieden zu sein, was ich habe.“ Dies bedeutet, dass es hier um Lernen, Übung und Anstrengung geht; Es ist nicht einfach, im Gegenteil, es ist sehr schwierig und sehr ermüdend. „Ich bin zufrieden mit dem, was ich habe“, sagt er, „ich weiß, wie man in Armut lebt, ich weiß, wie man im Überfluss lebt; ich habe alles und in allem gelernt“, das heißt, ich weiß, wie man wenig nutzt und Hunger und Armut erträgt. „Lebe in Armut und lebe im Überfluss.“ Ja, werden sie sagen; Aber „im Überfluss leben“ ist keine Kunst und auch keine Tugend, genau wie „in Armut leben“. 2. Viele wurden, nachdem sie reich geworden waren, oft nachlässiger und wussten nicht, wie sie glücklich sein sollten. Für viele war Reichtum ein Grund zum Nichtstun. Aber Paulus verhielt sich anders: Er empfing, er gab für andere aus, er gab für andere aus. Und darin liegt die Fähigkeit, Eigentum gut zu nutzen. Er hatte keinen Spaß und freute sich nicht über seinen Überfluss, aber er war derselbe sowohl in der Armut als auch im Überfluss – er schämte sich für Ersteres nicht und war im Letzteren nicht arrogant. „Ich weiß, wie man satt wird“, sagt er, „und den Hunger zu ertragen, sowohl im Überfluss als auch im Mangel zu sein.“ Viele wissen nicht, wie sie „sättigen“ können, wie die Israeliten, die „fett und verstoßen“ wurden (5. Mose 32,15). Aber ich (sagt der Apostel) bleibe immer in der gleichen Geisteshaltung. Dies zeigt, dass er jetzt nicht glücklich war und vorher nicht traurig war; wenn er trauerte, dann nicht um ihn selbst, sondern um sie; er selbst war immer derselbe. „Ich habe gelernt“, sagt er, „alles und in allem“, das heißt, ich habe so lange alles erlebt und mich in all dem verbessert. Aber da die Rede (des Apostels) übertrieben wirken könnte, sehen Sie, wie er sofort eine Korrektur vornimmt und sagt: „Ich kann alles durch Jesus Christus tun, der mich stärkt.“ Dies sei nicht meine Vollkommenheit, sagt er, sondern die Vollkommenheit dessen, der Kraft gegeben habe. Aber andererseits, da die Wohltäter, die in dem Empfänger keine gute Gesinnung, sondern eine Verachtung für Almosen sehen, nachlässiger werden (da sie dann großzügig geben, wenn sie Dankbarkeit hervorrufen und Beruhigung bringen), damit dies nicht geschieht, und damit niemand sagt: „Paulus vernachlässigt die Beruhigung, deshalb sind sie zwangsläufig nachlässiger geworden“ – sehen Sie, wie er dies auch verhindert. Mit den vorherigen Worten zerstörte er ihre Träume, und mit den nächsten weckt er ihren Eifer, indem er sagt: „Du hast es jedoch gut gemacht, indem du an meinem Kummer teilnahmst.“ Sehen Sie, wie er sich trennte und wieder vereinte? Dies ist ein Zeichen aufrichtiger, spiritueller Freundschaft. Denken Sie nicht, sagt er, dass ich Ihre Vorteile nicht brauche, weil ich kein Bedürfnis toleriere; Ich ertrage die Not für uns. Wie waren sie an seinen Sorgen beteiligt? So dass er, selbst als Gefangener, sagte: „Ihr alle seid meine Mitgnaden“ (Phil. 1,7), – denn für Christus zu leiden ist Gnade, wie er selbst an anderer Stelle sagt: „Denn es ist euch um Christi willen gegeben, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden“ (Phil. 1,29). Diese Worte, einzeln gesprochen, könnten (die Philipper) traurig machen; Deshalb tröstet (der Apostel) sie, nimmt sie an und lobt sie erneut, wenn auch in Maßen. Konkret sagte er nicht – „gegeben“ zu haben, sondern „weil es euch um Christi willen gegeben wurde, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden“, um zu zeigen, dass sie auch den Nutzen erhielten, weil sie an den Belohnungen teilnahmen. Er sagte nicht „mein Kummer lindern“, sondern „an meinem Kummer teilhaben“, was wichtiger ist. Erkennen Sie Pawlowos Demut? Sehen Sie seinen Adel? Nachdem er gezeigt hatte, dass er ihrer Almosen nicht bedarf, sprach er furchtlos die Worte der Demütigung aus, die auch von den Armen verwendet werden: „Wie man normalerweise gibt.“ Er lehnt nichts ab, weder Taten noch Worte, nur um zu erreichen, was er will. Was bedeutet das? Glaube nicht, sagt er, dass mein Vorwurf und die Worte „wir haben schon wieder angefangen“ aus Schamlosigkeit und meiner Not kommen. Nein, ich sage das nicht aus Notwendigkeit, aber warum? Für Sie gibt es eine besondere Hoffnung, und Sie selbst sind die Urheber dieser Hoffnung. Sehen Sie, wie er sich um sie kümmert und wie er zu ihnen sagt: Sie sind die Schuldigen, Sie sind diejenigen, die diese Arbeit vor anderen begonnen haben, und Sie haben uns den Mut gegeben, Sie daran zu erinnern? Beachten Sie die Wichtigkeit von (dem Apostel): (die Philipper) senden nicht, er macht ihnen keine Vorwürfe, sodass es nicht den Anschein macht, als ob er sich um sich selbst kümmert; und als sie ihn schickten, machte er ihm Vorwürfe wegen der vergangenen Zeit, und sie ertrugen (den Vorwurf), da man nicht mehr glauben konnte, dass er sich um sich selbst kümmerte. „Wissen Sie“, sagt er, „die Philipper, dass mir zu Beginn des Evangeliums, als ich Mazedonien verließ, keine einzige Kirche mit Almosen und Annahmen geholfen hat, außer Ihnen allein.“ ), zeigten so viel Eifer für diesen Heiligen, dass sie, da sie überhaupt kein Beispiel hatten, selbst die ersten waren, die mit dem Tragen solcher Früchte begannen. Und es kann nicht gesagt werden, dass sie dies taten, weil Paulus bei ihnen war oder weil sie irgendeinen Nutzen von ihm erhielten. Was bedeutet „Akzeptanz“? Und was bedeutet „Partizipation“? Warum hat er nicht gesagt, dass mir keine einzige Kirche gegeben habe, sondern „Teilhabe durch Almosen und Annahme“? Denn genau darin besteht Kommunikation. „Wenn wir geistige Dinge in dich gesät haben“, sagt er, „ist es dann großartig, wenn wir körperliche Dinge von dir ernten?“ (1 Kor. 9:11)? Und noch einmal: „Heute wird eure Fülle ihren Mangel ausgleichen“ (2. Korinther 8,14). Sehen Sie, wie sie Gemeinschaft hatten – indem sie physische Dinge gaben und spirituelle Dinge empfingen? Da Verkäufer und Käufer gegenseitig kommunizieren, voneinander empfangen und einander geben; – das ist Kommunikation, und so ist sie hier. Und nein, es gibt nichts Nützlicheres als diesen Kauf und dieses Feilschen; es entsteht auf der Erde und endet im Himmel. Diejenigen, die kaufen, sind auf der Erde, aber sie kaufen und treten in einen Zustand über himmlische Dinge ein, indem sie einen irdischen Preis annehmen. 3. Aber schämen Sie sich nicht: Himmlische Segnungen werden nicht für Geld verkauft, sie werden nicht mit Geld gekauft, sondern durch die freie Entscheidung desjenigen, der das Geld gibt, durch Weisheit, Erhebung über weltliche Dinge, Menschenliebe und Almosen. Wenn sie mit Silber gekauft würden, dann würde die Frau, die zwei Milben einsetzte, ein wenig erhalten; aber da es kein Silber war, sondern eine gute Absicht, die Macht hatte, empfing sie, nachdem sie ihre ganze Bereitschaft gezeigt hatte, alles. Wir sollten also nicht sagen, dass das Königreich (des Himmels) mit Geld gekauft wird: nicht mit Geld, sondern mit der freien Entscheidung, die durch Geld offenbart wird. Sie brauchen jedoch Geld, sagen Sie? Es braucht nicht Geld, sondern eine Lösung. Mit letzterem können Sie den Himmel für zwei Scherflein kaufen; und ohne sie kann man selbst für tausend Goldtalente nicht das kaufen, was man für zwei Scherflein kaufen kann. Warum? Denn wenn man von viel weniger gab, obwohl man Almosen gab, war es nicht wie bei der Witwe; du hast nicht mit dem gleichen Eifer gegeben wie sie; Sie hat sich selbst alles entzogen, oder besser gesagt, sie hat sich nicht selbst beraubt, sondern sich alles gegeben. Gott versprach das Königreich nicht für Talente Gold, sondern für einen Becher kaltes Wasser, für Eifer, nicht für den Tod, der nichts Großes ist, sondern für Absicht. Was bedeutet es wirklich, eine Seele zu geben? Eine Person wird angegeben; und eine Person ist nicht gleich einem Königreich. „Du hast auch ein- oder zweimal für meine Bedürfnisse nach Thessalonich geschickt“ (Phil 4,16). Nochmals großes Lob – weil er, da er in der Hauptstadt war, Unterstützung von der Kleinstadt erhielt. Und siehe: Damit er sie, wie ich schon sagte, nicht sorglos machte, indem er sich immer als völlig zufrieden stellte, zeigte er immer wieder, dass er die Not nicht duldete, und hier drückte er es mit nur einem Wort aus: „Zur Not“, ohne auch nur etwas zu meiner hinzuzufügen, sondern einfach (zur Forderung), indem er seine Wichtigkeit aufrechterhielt; und nicht nur hier, sondern auch in den folgenden Worten. Da (der Apostel) diesen Ausdruck als sehr demütigend empfand, korrigiert er ihn anschließend und sagt: „Nicht weil ich nach Geben strebte“ (Phil 4,17). Mit diesen Worten drückt er dasselbe aus wie oben: „Ich sage das nicht, weil ich in Not bin“ – obwohl der erste (Ausdruck) stärker ist als der letzte. Es ist eine andere Sache, nicht nach etwas zu suchen, wenn man arm ist, und eine andere Sache, sich selbst nicht einmal für arm zu halten, wenn man in Armut ist. „Nicht weil“, sagt er, „ich das Geben suche; sondern ich suche die Frucht, die sich zu eurem Nutzen vermehrt“, nicht zu meinem. Siehst du, dass die Frucht für sie wächst? Nicht für mich selbst, sagt er, sage ich das, sondern für dich, für deine Erlösung. Indem ich von dir akzeptiere, gewinne ich nichts; Gnade gehört denen, die geben; Der Geber behält die Belohnung dort, aber das Geben wird hier an diejenigen verschwendet, die es empfangen. Erneut spricht er über die Not, lobt sie und drückt sein Mitgefühl aus. Da er sagte: „Nicht weil ich danach strebte“, sagt er, um sie nicht wieder sorglos zu machen: „Ich habe alles empfangen und habe Überfluss“ (Phil 4,18), d. Denn es ist bekannt: Je freundlicher diejenigen sind, die Wohltätigkeitsorganisationen betreiben, desto mehr wünschen sie sich Dankbarkeit von den Wohltätigkeitsempfängern. „Ich habe alles erhalten, und ich bin im Überfluss“, das heißt, Sie haben nicht nur das nachgeholt, was in der Vergangenheitsform ausgelassen wurde, sondern Sie haben auch mehr getan. Damit dies nicht wie eine Anschuldigung erscheint, sehen Sie sich dann an, wie er (die vorherigen Worte) bestätigt. Indem er sagte: „nicht, weil ich auf der Suche nach dem Geben war“, sondern: „schon wieder“ und zeigte, dass es sich um eine Verpflichtung handelte (das bedeutet nicht „erhalten“), zeigt er erneut, dass sie mehr getan haben, als sie verpflichtet waren, und sagt: „erhalten.“ Ich sage das nicht einfach und nicht aus Parteilichkeit, aber was? „Ich habe von Epaphroditus empfangen, was du als wohlriechenden Weihrauch gesandt hast, ein Opfer, das Gott wohlgefällig ist.“ Oh, wie hat er ihre Gabe gepriesen! Nicht ich, sagt er, habe angenommen, nicht ich, sondern Gott durch mich. Deshalb dulde Ich zwar kein Bedürfnis, aber du siehst es nicht an; und Gott hatte es nicht nötig, und doch akzeptierte er es, so dass die Göttliche Schrift nicht davor zurückschreckt zu sagen: „Und der Herr roch einen angenehmen Duft“ (Gen. 8,21), was bedeutet, dass es ihm angenehm war. Sie wissen, Sie wissen genau, in welche Stimmung unsere Seele geraten ist, wie sehr sie sich freut und wie sehr sie sich an Düften erfreut. Die Heilige Schrift scheut sich also nicht davor, in menschlichen Begriffen und auf eine so abwertende Weise über Gott zu sprechen, dass sie den Menschen zeigt, dass ihre Gaben angenehm sind: Es war nicht der Geruch oder der Rauch, die sie angenehm machten, entsprechend der Absicht derjenigen, die sie brachten. Sonst wären Kains Gaben angenehm gewesen. Deshalb sagte (der Apostel), dass Gott Freude hat und wie er Freude hat; Ohne dies würden die Menschen es nicht verstehen. Also sagt Er, der kein Bedürfnis hat, dass Er sich so sehr (an Geschenken) erfreut, damit die Menschen nicht nachlässig werden, wenn sie erfahren, dass Er nichts braucht. Als sie anschließend eine andere Tugend vernachlässigten und sich nur auf Opfer verließen, dann sehen Sie, wie Er sie erneut korrigiert, indem er sagt: „Esse ich das Fleisch von Ochsen und trinke das Blut von Ziegen?“ (Ps. 49:13). Ebenso sagt Paulus: „Nicht weil ich geben wollte.“ „Mein Gott wird alle eure Bedürfnisse erfüllen nach seinem Reichtum in der Herrlichkeit durch Christus Jesus“ (Phil 4,19). 4. Sehen Sie, wie er wie ein Bettler betet. Wenn Paulus für diejenigen betet, die geben, dann sollten wir uns umso mehr nicht schämen, dies zu tun, wenn wir (gute Taten) empfangen. Wir sollten nicht akzeptieren, als ob wir selbst in Not wären, und wir sollten uns auch nicht über uns selbst freuen, sondern über diejenigen, die geben. Wenn wir uns also über sie freuen, werden wir auch dann eine Belohnung erhalten, wenn wir sie erhalten. Seien wir auch nicht empört, wenn sie nicht geben, sondern trauern wir um sie. Machen wir sie auf diese Weise fleißiger und machen wir ihnen klar, dass wir das nicht für uns selbst tun. „Mein Gott“, sagt er, „möge er dir alles geben, was du brauchst“, oder alle Gnade, oder alle Freude. Wenn er aber alle Gnade versteht, dann spricht er nicht nur von diesem irdischen Almosen, sondern von jeder guten Tat; Wenn er jede Forderung versteht (und das ist meiner Meinung nach mehr, was gesagt wird), dann möchte er Folgendes erklären: Da er zuvor gesagt hat: „Aber die Umstände waren für euch nicht günstig“, dann fügt er hier dasselbe hinzu wie im Brief an die Korinther und sagt: „Wer dem Sämann Samen und Brot zur Nahrung gibt, wird das, was du säst, in Fülle geben und die Früchte deiner Gerechtigkeit vermehren“ (2. Korinther 9,10). Er betet für sie, dass sie Überfluss haben und etwas zum Säen haben – und er betet nicht nur um Überfluss, sondern „nach dem Reichtum“ Gottes. Daher tat er dies in Bezug auf (ihren Zustand). Wenn sie wie Paulus wären, genauso weise und genauso gekreuzigt (für die Welt), dann hätte er dies nicht getan. Aber da sie Handwerker waren, arm, Frauen hatten, Kinder großzogen, Häuser verwalteten und ihm wenig gaben und gleichzeitig noch eine gewisse Verbundenheit mit echten Dingen hatten, betet er und herablassend (zu ihrem Zustand). Es ist nichts Unanständiges zu beten, dass Menschen, die auf diese Weise (Reichtum) genossen haben, Zufriedenheit und Überfluss haben. Schauen Sie sich also an, wofür er betet: Er hat nicht gesagt: „(Gott) mache euch reich und sehr reich“, sondern was? „Lass ihn alle deine Bedürfnisse erfüllen“, damit du nicht in Not bist, sondern alles hast, was du brauchst. Christus befahl uns, in seinem Gebet darum zu bitten. Er lehrte uns: „Unser tägliches Brot gib uns heute“ (Matthäus 6,11). „Nach seinem Reichtum“. Was bedeutet es? Durch Großzügigkeit, d.h. weil es für Ihn bequem und möglich ist, und zwar bald. Und da er „Bedürfnisse“ sagte, damit sie nicht dachten, er wolle sie einschränken, fügte er hinzu: „Nach seinem Reichtum in Herrlichkeit, durch Christus Jesus.“ Du wirst, sagt er, von allem so viel haben, wie du zu Seiner Ehre verwendest. Also sagt er entweder, dass Sie nichts brauchen werden („Und große Gnade“, heißt es, „war auf ihnen allen. Es war niemand unter ihnen in Not“) (Apostelgeschichte 4:33, 34), oder er ermutigt sie, alles zu seiner Ehre zu tun, als würde er sagen: Benutze deinen Reichtum zu seiner Ehre. „Unserem Gott und Vater sei die Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen“ (Phil 4,20). Und diese Herrlichkeit gehört nicht nur dem Sohn, sondern auch dem Vater. Wenn der Sohn verherrlicht wird, wird auch der Vater verherrlicht. Und da er sagte, dass dies zur Ehre Christi geschehe, damit sich niemand (die Herrlichkeit) nur von Ihm vorstellen könne, fügte er hinzu: „Gott und unserem Vater gebührt die Herrlichkeit“, das heißt die gleiche, die dem Sohn gegeben wird. „Grüßt jeden Heiligen in Christus Jesus“ (Phil. 4,21). Das ist auch wichtig: Die Begrüßung durch Nachrichten ist ein Zeichen großer Liebe. „Die Brüder, die bei mir sind, grüßen euch.“ Aber Sie sagten: „Denn ich habe niemanden, der so eifrig ist und sich so aufrichtig um Sie kümmert.“ Wie können Sie jetzt sagen: „Die Brüder, die bei mir sind“? Entweder spricht er über die Brüder, die bei ihm waren, und zeigt, dass keiner von ihnen gleichgesinnt war, ohne diejenigen zu berühren, die in der Stadt waren (und welche Notwendigkeit hatten sie, die apostolischen Angelegenheiten zu übernehmen?), oder er weigert sich nicht, sie Brüder zu nennen. „Alle Heiligen grüßen euch, besonders aus dem Haus des Kaisers. Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen“ (Phil 4,23). Er ermutigte und inspirierte sie und zeigte, dass die Predigt das königliche Haus erreicht hatte. Wenn diejenigen im königlichen Palast alles für den König des Himmels verachteten, dann war es für sie viel angemessener, dies zu tun. Und es war ein Beweis für Pawlowas Liebe, dass er viele wichtige Dinge über sie erzählte und sagte, was bei den Höflingen den Wunsch weckte, sie willkommen zu heißen, obwohl sie sie nie gesehen hatten. Die Liebe zwischen den Gläubigen war groß, insbesondere aufgrund der Tatsache, dass sie damals unterdrückt wurden. Wie? So waren diejenigen, die voneinander entfernt lebten, miteinander verbunden, und da sie auf Distanz lebten, als ob sie nahe beieinander lebten, grüßten sie einander und jeder war dem anderen gegenüber so eingestellt, als wären sie ihre eigenen Mitglieder. Die Armen waren den Reichen gegenüber ebenso eingestellt wie die Reichen den Armen; und es gab keinen Vorteil, weil sie immer noch wegen derselben Sache gehasst und verfolgt wurden. So wie einige Gefangene, die aus verschiedenen Städten kamen und sich in einer Stadt versammelten, enge Freunde miteinander werden, weil eine gemeinsame Katastrophe sie vereint, so hatten auch die Gläubigen zu der Zeit, als sie durch gemeinsames Leid und Leid verbunden waren, große Liebe zueinander. 5. Trauer ist eine Art untrennbare Verbindung, eine Intensivierung der Liebe, ein Zustand der Reue (von Herzen) und guter Gedanken. Hören Sie, was David sagt: „Es ist mir gut, dass ich gelitten habe, um deine Gebote zu lernen“ (Psalm 119,71); und ein anderer Prophet sagt: „Es ist gut für einen Mann, wenn er in seiner Jugend das Joch trägt“ (Klagelieder 3:27); und noch einmal: „Gesegnet ist der Mann, den du ermahnen wirst, o Herr“ (Psalm 93,12); und jemand anderes sagt: „Lehne die Zucht des Herrn nicht ab“ (Spr. 3,11); und an anderer Stelle: „Wenn du anfängst, Gott, dem Herrn, zu dienen, dann bereite deine Seele auf die Versuchung vor“ (Sir. 2,1). Christus sagte auch zu seinen Jüngern: „In der Welt werdet ihr Drangsal haben; aber habt Mut“ (Johannes 16,33); und noch einmal: „Ihr werdet trauern und klagen, aber die Welt wird sich freuen“ (Johannes 16,20); und noch einmal: „Enge ist das Tor und schmal ist der Weg“ (Matthäus 7,14). Siehst du, dass das Leid überall gepriesen wird, überall, wo es uns notwendig erscheint? Ja, wenn auch in äußeren Errungenschaften niemand ohne sie eine Krone erhält – ohne sich durch Mühen, Verzicht auf Nahrung, Abstinenzregeln, Mahnwachen und zahllose andere Mittel zu stärken – dann gilt dies hier umso mehr. Wen möchten Sie vorstellen? Ist es der König? Doch er führt kein unbeschwertes Leben, im Gegenteil, es ist voller Sorgen und Sorgen. Du schaust nicht auf das Diadem, sondern auf den Sturm der Sorgen, aus dem für ihn Verwirrung entsteht, nicht auf den Purpur, sondern auf seine Seele, die noch mehr getrübt ist als dieser Purpur. Es ist nicht so sehr die Krone, die den Kopf bedeckt, sondern vielmehr die Angst, die die Seele umgibt. Schauen Sie nicht auf die Vielzahl der Leibwächter, sondern auf die Vielzahl der Sorgen – Sie können kein einziges Privathaus finden, das mit solchen Sorgen erfüllt wäre wie die königlichen Paläste. Dort werden täglich verschiedene Todesarten von der eigenen Bevölkerung erwartet, und sowohl vor dem Essen als auch vor dem Trinken sieht man Blut. Und wie oft sie nachts aufspringen und springen, von Träumen gestört – das kann man nicht sagen! Und das geschieht in Friedenszeiten; und wenn es zum Krieg kommt, dann nehmen die Sorgen noch mehr zu. Was könnte also erbärmlicher sein als dieses Leben? Und wie groß ist die Besorgnis Ihrer eigenen – ich meine, Ihrer Untergebenen? Es ist auch wahr, dass die königliche Plattform immer von verwandtem Blut genährt wird. Wenn Sie möchten, erzähle ich Ihnen etwas und Sie werden sofort erfahren, dass dies (wirklich) passiert. Insbesondere werde ich über (Ereignisse) der Antike sprechen, die jedoch gut in Erinnerung geblieben sind, und über einige, die sich in unserer Zeit ereignet haben. Jemand, so heißt es, habe seine Frau des Ehebruchs verdächtigt, sie nackt an die Berge gefesselt und den Tieren übergeben, während sie bereits die Mutter vieler Könige war. Was glauben Sie, was für ein Leben er geführt hat? Wenn er nicht von starker Leidenschaft erschöpft gewesen wäre, hätte er eine solche Strafe nicht angewendet. Er selbst tötete seinen Sohn; Außerdem tötete sein Bruder sich selbst und seine Kinder. Und es heißt, er habe auch seinen Bruder getötet. Ein anderer nahm sich das Leben, als er von einem Tyrannen gefangen genommen wurde, und der andere tötete seinen Neffen, der mit ihm das Königreich geteilt hatte, das er ihm selbst gegeben hatte. Ein anderer sah, wie seine Frau an Drogen starb: Sie brachte kein Kind zur Welt, und eine unglückliche und arme Frau (wirklich unglücklich und arm, weil sie mit ihrer Kunst hoffte, das Geschenk Gottes zu überbringen), nachdem sie Medikamente verabreicht hatte, tötete sowohl die Königin als auch sich selbst und starb zusammen. Der andere wurde erneut mit giftigen Drogen getötet, und der Kelch war für ihn kein Getränk mehr, sondern der Tod. Seinem Sohn, der kein Verbrechen begangen hatte, wurde aus Angst vor der Zukunft das Auge ausgestochen. Es ist nicht einmal gut, wenn jemand anderes sagt, wie erbärmlich er sein Leben beendet hat! Und von denen, die danach kamen, wurde einer, egal wie arm und unglücklich, mit Pferden, Häusern und allem anderen verbrannt, aber seine Frau blieb eine Witwe. Es ist unmöglich auszudrücken, welche Lebensleiden er ertragen musste, als er zu den Waffen griff. Und war dieser Herrscher nun, seit er mit dem Diadem geschmückt war, in Arbeit, Gefahr, Kummer, Kummer, Unglück und inmitten von Intrigen? Aber das Himmelreich ist nicht so: Mit seiner Erlangung gehen Frieden, Leben, Freude und Fröhlichkeit einher. Und (hier) kann das Leben, wie gesagt, nicht bequem sein. Wenn der königliche Staat, der in den alltäglichen Beziehungen der glücklichste ist, voller solcher Unglücke ist, was kann man dann über private Staaten sagen? Und wie viele andere Übel kann man nicht aufzählen. Wie viele Fabeln sind daraus entstanden? Fast alle auf der Bühne präsentierten Tragödien sind den Königen entnommen, ebenso Mythen, in denen ein großer Teil auch dem tatsächlichen Geschehen entlehnt ist, weshalb sie Freude bereiten, wie zum Beispiel die Fiesta-Feste und (der Mythos darüber), wie dieses ganze Haus durch Unglück zugrunde ging. 6. Aber das wissen wir aus weltlichen Schriften. Wenn Sie möchten, erzählen wir es Ihnen auch aus der Heiligen Schrift. Saul war der erste, der regierte, aber Sie wissen, wie er auch starb, nachdem er unzählige Katastrophen erlebt hatte. Nach ihm David, Salomo, Abija, Hisgaia, Hosea – auch, weil es unmöglich ist, ohne Kummer, ohne Arbeit und ohne Traurigkeit durch das wirkliche Leben zu gehen. Aber wir trauern nicht um das, was Könige tun, sondern um das, was uns großen Nutzen bringt. „Denn die Trauer um Gott bringt Reue hervor, die unweigerlich zur Erlösung führt“ (2. Korinther 7,10). Darüber muss man traurig sein, darüber trauern, darüber klagen. So trauerte Paulus um die Sünder, er weinte um sie: „Aus großer Trauer“, sagt er, „und aus betrübtem Herzen habe ich euch mit vielen Tränen geschrieben“ (2 Kor 2,4). Da er keinen Grund hatte, über seine eigenen Sünden zu trauern, trauerte er um die Sünden anderer und trauerte so sehr, dass er sie als seine eigenen betrachtete. Andere wurden versucht, und er war entzündet; andere waren schwach, und er hatte Mitleid mit ihren Schwächen (2. Korinther 11,29). Solche Traurigkeit ist gut, sie ist besser als jede weltliche Freude. Wer sich so beschwert, den ziehe ich allen Menschen vor; Sogar der Herr selbst erfreut diese weinenden, mitfühlenden Menschen. Ich wundere mich nicht so sehr über Paul, der Gefahren ausgesetzt war, oder besser noch, ich wundere mich nicht weniger über ihn wegen der Katastrophen, an denen er täglich starb, als vielmehr darüber, wie sehr ich ihn bewundere (d. h. dass er um andere trauerte). Dies kam aus einer gottliebenden und liebevollen Seele, aus der Liebe, die Christus selbst wünschte, aus brüderlichem und väterlichem Mitgefühl oder sogar viel mehr als beidem (Mitgefühl). So sollte man in einer solchen Stimmung sein, man sollte weinen; solche Tränen sind voller großer Freude; solches Weinen ist eine Voraussetzung für Freude. Und sag mir nicht: Welchen Nutzen haben meine Tränen für diejenigen, um die ich weine? Obwohl wir den Trauernden nicht im Geringsten helfen werden, werden wir zweifellos selbst davon profitieren. Wer so sehr um die (Sünden) anderer trauert, wird umso mehr um seine eigenen trauern; Wer auf diese Weise um Fremde trauert, wird seine eigenen Sünden nicht ohne Tränen hinter sich lassen, oder besser gesagt, er wird nicht einmal bald sündigen. Aber das Schlimmste von allem ist, dass wir, denen es geboten ist, auf diese Weise für diejenigen zu weinen, die sündigen, keine Reue für unsere eigenen (Sünden) zeigen; im Gegenteil, wenn wir (in der Gesetzlosigkeit) zugrunde gehen, offenbaren wir nicht den geringsten Kummer, und wir kümmern uns mehr um alles, wir denken mehr an alles als an unsere Sünden. Deshalb freuen wir uns über nutzlose weltliche Freude, die bald verschwindet und unzählige Sorgen hervorruft. Lasst uns also mit Trauer trauern, die Freude hervorbringt; Genießen wir nicht die Freude, die Kummer hervorruft. Lasst uns Tränen vergießen, die große Freude verbreiten, und lasst uns nicht mit einem Lachen lachen, das uns zum Zähneknirschen bringt. Lasst uns mit Trauer trauern, aus der Freude entsteht, und lasst uns nicht nach Vergnügen streben, aus dem große Trauer und Krankheit entstehen. Lasst uns ein wenig auf der Erde arbeiten, um im Himmel kontinuierliche Freude zu genießen. Setzen wir uns in diesem verderblichen Leben dem Leid aus, um in der Ewigkeit Frieden zu erlangen. Lasst uns in dieser kurzen Zeit nicht jubeln, um nicht in der Ewigkeit zu stöhnen. Oder sehen Sie nicht, wie viele hier über die Dinge dieses Lebens trauern? Denken Sie, dass Sie einer von ihnen sind, und ertragen Sie Kummer und Krankheit, gestärkt durch die Hoffnung auf die Zukunft (Güter). Du bist nicht besser als Paulus, nicht besser als Petrus, der nie Frieden hatte, sondern sein ganzes Leben in Hunger, Durst und Blöße verbrachte. Wenn Sie bekommen wollen, was sie bekommen, warum gehen Sie dann den umgekehrten Weg? Wenn Sie die Stadt erreichen möchten, mit der sie geehrt wurden, dann folgen Sie dem Weg, der dorthin führt. Und der Weg dorthin führt nicht zur Freude, sondern zur Trauer; das erste ist geräumig, das letzte ist klein. Lasst uns an diesen Letzteren orientieren, damit wir das ewige Leben in Christus Jesus, unserem Herrn, empfangen, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Herrschaft und Ehre sei, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: