Беседа 15

Fil.4:10–14. Velmi jsem se zaradoval v Pánu, že už jsi se o mě znovu začal starat; dříve ti na tom záleželo, ale okolnosti ti nebyly příznivé. Neříkám to proto, že bych byl v nouzi, protože jsem se naučil být spokojený s tím, co mám. Vím, jak žít v chudobě, vím, jak žít v hojnosti; Naučil jsem se všemu a ve všem, být spokojený a trpět hladem, být v dostatku i nedostatku. Všechno mohu dělat skrze Ježíše Krista, který mě posiluje. Udělal jsi však dobře, že jsi se zúčastnil mého smutku. Almužny nebyly zavedeny pro ty, kdo přijímají, ale pro ty, kteří dávají. - Pokora Ap. Pavel. - Výhody smutku. - Potíže králů. 1. Často jsem říkal, že almužna nebyla zavedena pro ty, kdo dostávají, ale pro ty, kteří dávají, protože tito získávají největší užitek. To je přesně to, co zde Pavel ukazuje. Jak? Filipští mu po dlouhé době něco poslali a svěřili to Epafroditovi. Proto (apoštol), hodlaje ho poslat zpět s tímto poselstvím, podívejte se, jak je chválí a ukazuje, že to, co bylo sesláno, neprospělo těm, kdo přijímají, ale těm, kdo dávají. Dělá to proto, aby ti, kdo konají dobro, nezpychli a horlivě konali dobro, protože tím sami sobě přinášejí větší užitek a ti, kdo přijímají (dobré skutky), se nespěchali bez obav přijímat, aby nebyli odsouzeni, jak se říká: „Blaženější je dávat než přijímat“ (Skutky 20:35). Co tedy ukazuje, když říká: „Velmi jsem se radoval v Pánu“? Radoval jsem se, říká, ne z toho, z čeho se lidé radují ve světě a z tohoto života, ale „z Pána“; (Zaradoval jsem se) ne proto, že jsem se uklidnil, ale proto, že jsi uspěl – a v tom spočívá můj klid. Proto také řekl „velmi“, protože jeho radost nebyla tělesná a neradoval se z vlastního pokoje, ale z jejich blahobytu. A podívejte se, jak jim trochu vyčítal minulý čas, okamžitě to zakryl a naučil je neustále a vždy zůstat v lásce. "Co to zase děláš," říká. S výrazem: „už znovu“ - ukazuje dlouhou dobu. „začal“ (άνεδάλετε, rozkvetl) – mluví jako o stromech, které vyrašily, pak uschly a znovu vyrašily. A to ukazuje, že nejprve rozkvetly, uschly, potom, když uschly, znovu vyrašily výhonky; proto slovo „začal“ obsahuje výtku i chválu, protože je důležité, aby vybledlé prosperovaly. Tím dává najevo, že se jim vše stalo z nedbalosti. "Postarej se o mě, předtím jsi se o mě staral." Zde vysvětluje, že se dříve v podobných případech obvykle vyznačovali svou velkorysostí, a proto dodal: „Postarejte se o mě, dříve jste se o mě starali.“ A abyste si nemysleli, že jejich dřívější velká horlivost v jiných ohledech vyprchala, ale pouze v tomto (ve vztahu k dobročinnosti), - proto se podívejte, jak varuje, když říká: "Že už jste se o mě znovu začali starat"; jako by řekl toto: Říkám „už znovu“ v souvislosti s tím jen proto, že v jiných ohledech takový nejste. Možná se zde někdo zeptá: jak to, že ten, kdo říká: „Blaženější je dávat než dostávat“ (Sk 20:35) a: „Tyto ruce sloužily mým potřebám a potřebám těch, kteří byli se mnou“ (Sk 20:34), a kdo znovu napsal Korinťanům: „Lepší je pro mě zemřít, než pro kohokoli, aby je zničil“ (jak to dělá kdokoli, aby zničil) - jak to dělá kdokoli. nevidíš, že to ničí jeho vlastní chválu? Jak? Po přijetí (co bylo odesláno). Koneckonců, jestliže chvála spočívala v nepřijetí ničeho, jak to tedy nyní přijímá? Co by to mělo říkat? Tam právem nepřijal kvůli falešným apoštolům. „Aby v tom, čím se chlubili,“ říká, „byli stejní jako my“ (2. Korintským 11:12). Apoštol neřekl „podstata (nesobecká), ale „chlubí se“, čímž ukázal, že vzali jen tajně. Proto řekl: „čím se chlubí“. A on přijal, i když tam nebyl. Proto řekl: „Tato chvála mi nebude odňata“ (2. Kor. 11:10) A neřekl jen: „nebude odňata“, ale co? „v zemích Achaia“; a také: „Způsobil jsem výdaje jiným církvím, protože jsem od nich dostával podporu, abych vám sloužil“ (2. Korintským 11:8). Avšak Pavel, pokud kdekoli přijal, přijal správně, majíce tak důležitou věc; Ale jak to mohou brát ti, kteří nic nedělají? Ale ty říkáš, modlím se? To ještě není věc: můžete se modlit a konat práci. Ale držím půst? A o to nejde. Podívejte se, jak tento požehnaný káže a působí na mnoha místech. "Ale pro tebe," říká, "okolnosti nebyly příznivé." Co to znamená: "Ale okolnosti pro vás nebyly příznivé?" Říká, že to nezáviselo na vaší nedbalosti, ale na nutnosti; nic jsi neměl v rukou, sám jsi nebyl bohatý. To je to, co znamenají slova: "Ale okolnosti vám nebyly příznivé." To je vypůjčeno z obecného zvyku; to říká většina lidí, když k nim životní potřeby neplynou hojně, ale „neříkám to proto, že jsem v nouzi“, to znamená, že jsem řekl: „už znovu“, a tím jsem (tobě) vyčítal, že ne z touhy po vlastním prospěchu, a nestěžuji si na chudobu, jako bych byl chudý, - protože to není to, co jsem nehledal, vain, že ty hledáš? rozumíš“ (2. Korintským 1:13). A nebyl by tak mluvil k Filipanům, aby nebyl usvědčen (ze lži). Nebyl bych to řekl, kdybych byl ješitný, protože jsem mluvil s těmi, kdo ho znali, a bylo by ostudnější slyšet od nich obvinění (ze lží). "Neboť já," říká, "naučil jsem se být spokojený s tím, co mám." To znamená, že jde o učení, cvičení a úsilí; není to snadné, naopak je to velmi obtížné a velmi únavné. „Jsem spokojený s tím, co mám,“ říká, „vím, jak žít v chudobě, vím, jak žít v dostatku, naučil jsem se všechno a ve všem,“ to znamená, že umím používat málo a snášet hlad a chudobu. "Žijte v chudobě a žijte v hojnosti." Ano, řeknou; ale „žít v hojnosti“ není uměním a dokonce to není ani ctnost, stejně jako „život v chudobě“. 2. Mnozí, když zbohatli, stali se často nedbalejšími a nevěděli, jak být šťastní. Pro mnohé sloužilo bohatství jako důvod k nečinnosti. Ale Pavel jednal jinak: přijímal, utrácel za druhé, utrácel za druhé. A v tom spočívá dovednost – dobře využívat majetek. Nebavil se a neradoval ze své hojnosti, ale byl stejný jak v chudobě, tak v nadbytku - za první se nestyděl a za druhé nebyl arogantní. "Vím, jak být spokojený," říká, "a vydržet hlad, být v hojnosti i nedostatku." Mnozí nevědí, jak se „nasytit“, jako Izraelité, kteří „ztloustli a zavrhli“ (Dt 32:15). Ale já, (říká apoštol), zůstávám vždy ve stejném rozpoložení. To ukazuje, že teď nebyl šťastný a nebyl smutný předtím; pokud truchlil, nebylo to kvůli sobě, ale kvůli nim; on sám byl vždy stejný. „Naučil jsem se,“ říká, „všechno a ve všem“, to znamená, že za tak dlouhou dobu jsem všechno zažil a v tom všem jsem se zlepšil. Ale protože se řeč (apoštolova) mohla zdát přehnaná, podívejte se, jak okamžitě opraví a říká: „Všechno mohu skrze Ježíše Krista, který mě posiluje. Říká, že to není moje dokonalost, ale dokonalost Toho, který dal sílu. Ale na druhou stranu, protože dobrodinci, kteří v příjemci nevidí dobrou povahu, ale pohrdání almužnou, se stávají nedbalejšími (protože pak štědře dávají, když vyvolávají vděčnost a přinášejí uklidnění), tak se to nestává, a aby někdo neřekl - Pavel zanedbává ujištění, proto se i oni z nutnosti stali lehkomyslnějšími - viz, jak se tomu stalo. Předchozími slovy zničil jejich sny a dalšími v nich vzbuzoval horlivost slovy: „Udělal jsi však dobře, že jsi se podílel na mém zármutku. Vidíte, jak se oddělil a znovu sjednotil? To je známka upřímného, ​​duchovního přátelství. Nemyslete si, říká, že nepotřebuji vaše výhody, protože netoleruji potřebu; Snáším potřebu kvůli nám. Jak byli účastníky jeho smutku? Tak, že i jako vězeň řekl: „Všichni jako moji společníci v milosti“ (Flp 1,7), protože trpět pro Krista je milost, jak sám na jiném místě říká: „Pro Krista vám je dáno nejen v Něho věřit, ale i pro Něho trpět“ (Flp 1:29). Tato slova, vyřčená odděleně, mohla zarmoutit (Filipany); proto je (apoštol) utěšuje, přijímá je a znovu je chválí, i když s mírou. Konkrétně neřekl – dal, ale – „protože vám bylo dáno pro Krista nejen v Něho věřit, ale také pro Něho trpět“, aby ukázal, že také dostali prospěch, protože se stali účastníky odměn. Neřekl „zmírnit můj smutek“, ale „podílet se na mém smutku“, což je důležitější. Vidíte Pavlovovu pokoru? Vidíte jeho ušlechtilost? Poté, co ukázal, že nepotřebuje jejich almužnu, neohroženě pronesl slova ponížení, která používají i chudí: jak obvykle dáváte. Neodmítá nic, ani činy, ani slova, jen aby dosáhl toho, co chce. Co to znamená? Nemyslete si, říká, že moje výčitka a slova „už jsme začali znovu“ pocházejí z nestoudnosti a z mé potřeby. Ne, neříkám to z nutnosti, ale proč? Existuje pro vás zvláštní naděje a vy sami jste původci této naděje. Vidíte, jak mu na nich záleží a jak jim říká: vy jste viníci, vy jste začali s tímto dílem dříve než ostatní a dodali jste nám odvahu vám to připomenout? Všimněte si důležitosti (apoštol): (Filipští) neposílají, nevyčítá jim, aby se nezdálo, že mu na sobě záleží; a když ho poslali, vyčítal mu minulou dobu a vydrželi (tu výčitku), poněvadž už nebylo možné si myslet, že mu na sobě záleží. „Víte,“ říká, „Filipští, že na začátku evangelia, když jsem opustil Makedonii, mi ani jedna církev nepomohla s almužnou a přijetím, kromě vás samotného.“ ), projevili tolik horlivosti pro tohoto světce, že nemajíce vůbec žádného příkladu, sami byli první, kdo začal s takovým ovocem. A nelze říci, že to udělali proto, že byl s nimi Pavel, nebo proto, že od něj dostali nějaký prospěch. Co znamená „přijetí“? A co znamená „účast“? Proč neřekl, že mi nedala jediná církev, ale „účast skrze almužnu a přijetí“? Protože přesně v tom spočívá komunikace. „Pokud jsme do vás zaseli duchovní věci,“ říká, „je skvělé, když od vás sklízíme věci tělesné? (1. Kor. 9:11)? A znovu: „Dnes tvá hojnost nahradí jejich nedostatek“ (2. Korintským 8:14). Vidíte, jak měli společenství – dávali fyzické věci a přijímali duchovní věci? Jako prodávající a kupující spolu komunikují, navzájem si přijímají a navzájem si dávají; – to je komunikace, a tak je to tady. A ne, není nic užitečnějšího než tento nákup a toto smlouvání; vzniká na zemi a končí v nebi. Ti, kdo kupují, jsou na zemi, ale kupují a vstupují do stavu nebeských věcí, přijímajíc pozemskou cenu. 3. Nenechte se však zahanbit: nebeská požehnání se neprodávají za peníze, nekupují se penězi, ale svobodným rozhodnutím toho, kdo peníze dává, moudrostí, povýšením nad světské věci, láskou k lidstvu a almužnou. Kdyby byly koupeny za stříbro, pak by manželka, která dala dva roztoče, dostala málo; ale poněvadž to nebylo stříbro, nýbrž dobrý úmysl, který měl moc, ona, když ukázala veškerou svou připravenost, dostala všechno. Neměli bychom tedy říkat, že království (nebeské) se kupuje za peníze: ne za peníze, ale za svobodné rozhodnutí zjevené skrze peníze. Nicméně potřebujete peníze, říkáte? Nejsou potřeba peníze, ale řešení. Máte-li toto poslední, můžete si koupit nebe za dva roztoče; a bez něj si ani za tisíc zlatých talentů nekoupíte to, co za dva roztoče. Proč? Neboť když jsi dával z lotu méně, ač jsi dal almužnu, nebylo to jako vdova; nedal jsi se stejnou horlivostí jako ona; o všechno se připravila, nebo ještě lépe, nepřipravila se, ale dala si všechno. Bůh zaslíbil království ne za talenty zlata, ale za pohár studené vody, za horlivost, ne za smrt, což není něco velkého, ale za úmysl. Co to vlastně znamená dát jednu duši? Je dána jedna osoba; a jeden člověk se nerovná království. „Ty jsi také jednou nebo dvakrát poslal do Tesaloniky pro mé potřeby“ (Fil. 4:16). Opět velká pochvala - protože on, protože byl v hlavním městě, získal podporu od malého města. A hle: aby je neučinil, jak jsem již řekl, bezstarostnými, vždy, když se prezentuje jako naprosto spokojený, opakovaně ukázal, že netoleruje potřebu, a zde to vyjádřil jediným slovem: „K potřebě“, aniž by přidal k mé, ale prostě (k poptávce), udržujíc si svou důležitost; a nejen zde, ale i v následujících slovech. Protože (apoštol) považoval tento výraz za velmi ponižující, opraví to poté, když říká: „Ne proto, že bych hledal dávat“ (Flp 4:17). Těmito slovy vyjadřuje totéž, co výše: „Neříkám to, protože jsem v nouzi“ – ačkoli první (výraz) je silnější než poslední. Jiná věc je nehledat něco, když jste chudí, a jiná věc je nepovažovat se ani za chudého, když jste v chudobě. „Ne proto,“ říká, „hledám dávání, ale hledám ovoce, které se množí pro váš prospěch,“ ne pro můj. Vidíte, že jim ovoce roste? Ne pro sebe, říká, říkám to, ale pro vás, pro vaši spásu. Přijímáním od tebe nic nezískám; milost patří těm, kdo dávají; dárce si tam ponechává odměnu, ale dávání je zde promarněno těm, kdo přijímají. Znovu, když mluví o potřebě, chválí je a vyjadřuje svou soustrast. Protože řekl: „ne proto, že jsem hledal“, tak, aby je znovu neučinil bezstarostnými, říká: „Všechno jsem dostal a mám hojnost“ (Flp 4,18), t. j. tímto dáváním jste také vynahradili předchozí opomenutí, která v nich zvláště vzbuzovala žárlivost. Je přece známo, že čím laskavější jsou ti, kdo se věnují dobročinnosti, tím více touží po vděčnosti od těch, kteří z toho měli prospěch. „Dostal jsem všechno a jsem hojný,“ to znamená, že jste nejen vynahradili to, co bylo vynecháno v minulém čase, ale také jste udělali více. Pak, aby to nevypadalo jako obvinění, podívejte se, jak potvrzuje (předchozí slova). Protože řekl: „ne proto, že jsem hledal dávat“ a: „už znovu“ a ukázal, že to byla povinnost (to neznamená „přijato“), znovu ukazuje, že udělali víc, než co byli povinni udělat, a říká: „přijali“. Neříkám to jednoduše a ne ze zaujatosti, ale co? "přijal jsi od Epafrodita to, co jsi poslal jako vonné kadidlo, oběť přijatelná, Bohu milá." Ó, jak povýšil jejich dar! Nebyl jsem to já, říká, kdo přijal, ne já, ale Bůh skrze mne. Proto, ač netoleruji potřebu, vy však na ni nehledíte; a Bůh nepotřeboval, ale přijal, takže Boží Písmo se nevyhýbá říci: „A Pán ucítil příjemnou vůni“ (Gn 8,21), což znamená, že mu to bylo příjemné. Víte, víte dobře, do jaké dispozice je naše duše uvedena, jak se raduje a jak si libuje ve vůních. Písmo se tedy neostýchalo hovořit o Bohu v lidských pojmech a takovým hanlivým způsobem, aby lidem ukázalo, že jejich dary jsou příjemné: nebyla to vůně ani kouř, co je zpříjemňovalo, podle záměru těch, kdo je přinesli. Jinak by Kainovy ​​dary byly příjemné. Proto (apoštol) řekl, že Bůh těší, a jak těší; bez toho by to lidé nepochopili. Takže On, který nic nepotřebuje, říká, že má takovou radost (v darech), aby se lidé nestali nedbalými, když se dozvěděli, že nepotřebuje. Když následně zanedbávali jinou ctnost a spoléhali se pouze na oběti, pak se podívejte, jak je znovu napravuje slovy: „Jím maso volů a piju krev kozlů? (Žalm 49:13). Podobně Pavel říká: „Ne proto, že bych hledal dávat. „Můj Bůh naplní všechny vaše potřeby podle svého bohatství ve slávě v Kristu Ježíši“ (Flp 4:19). 4. Podívejte se, jak se modlí jako žebráci. Jestliže se Pavel modlí za ty, kteří dávají, pak bychom se mnohem více neměli stydět za to, když přijímáme (dobré skutky). Neměli bychom přijímat, jako bychom sami byli v nouzi, ani se nemáme radovat ze sebe, ale z těch, kteří dávají. Budeme-li se nad nimi tedy radovat, dostaneme odměnu, i když je dostaneme. Stejně tak se nerozhořčujme, když nedávají, ale raději pro ně truchlime. Udělejme je tímto způsobem pilnějšími, aby pochopili, že to neděláme pro sebe. "Můj Bože," říká, "kéž naplní všechny tvé potřeby," nebo veškerou milost nebo veškerou radost. Jestliže však rozumí veškeré milosti, pak mluví nejen o této pozemské almužně, ale o každém dobrém skutku; pokud rozumí každému požadavku (a to je podle mého názoru víc toho, co se říká), chce vysvětlit následující: protože předtím řekl: „Ale okolnosti vám nebyly nakloněny,“ pak zde dodává, že totéž jako v dopise Korinťanům: „Kdo dává semeno rozsévači a chléb k jídlu, dá hojnost toho, co zaseješ, a rozmnoží plody tvého práva. Modlí se za ně, aby měli hojnost a měli co zasít – a nemodlí se jen proto, aby měli hojnost, ale „podle bohatství“ Boha. Proto to udělal ve vztahu (k jejich stavu). Kdyby byli jako (Pavel), tak moudří a tolik ukřižovaní (pro svět), pak by to neudělal. Ale protože to byli řemeslníci, chudí, měli manželky, vychovávali děti, spravovali domy a dávali mu málo, a přitom měli stále nějaké pouto ke skutečným věcem, modlí se blahosklonně (k jejich stavu). Není nic neslušného se modlit, aby lidé, kteří si takto užívali (bohatství), měli spokojenost a hojnost. Podívejte se tedy, za co se modlí: neřekl - (Bože) udělej tě bohatým a velmi bohatým - ale co? „Nechte ho, ať vám uspokojí všechny vaše potřeby“, takže nebudete v nouzi, ale budete mít vše, co potřebujete. Kristus přikázal o to prosit v modlitbě, kterou pronesl, učil nás: „Chléb náš vezdejší dej nám dnes“ (Matouš 6:11). „Podle jeho bohatství“. co to znamená? Velkorysostí, tzn. protože je to pro Něho pohodlné a možné, a to brzy. A protože řekl „Potřeba“, aby si nemysleli, že je má v úmyslu omezovat, dodal: „Podle jeho bohatství ve slávě, Kristem Ježíšem“. Říká, že budete oplývat vším, co budete používat k Jeho slávě. Takže říká, že buď nebudete nic potřebovat („A velká milost,“ říká se, „byla na nich všech. Nebyl mezi nimi nikdo v nouzi“) (Skutky 4:33, 34), nebo je vybízí, aby dělali všechno pro Jeho slávu, jako by říkal: použijte své bohatství k Jeho slávě. "Nášmu Bohu a Otci buď sláva na věky věků! Amen" (Flp 4,20). A tato sláva patří nejen Synu, ale i Otci. Když je oslaven Syn, je oslaven i Otec. A protože řekl, že se to děje ke slávě Kristově, aby si nikdo nepředstavoval (slávu) pouze jemu, dodal: „Bohu a našemu Otci je sláva“, tedy ta, která je dána Synu. „Pozdravujte každého svatého v Kristu Ježíši“ (Flp 4:21). To je také důležité: pozdravit je prostřednictvím zpráv je znamením velké lásky. "Pozdravují vás bratři, kteří jsou se mnou." Ale řekl jste: „Nemám nikoho stejně horlivého, kdo by se o vás tak upřímně staral“: jak můžete nyní říci: „Bratři, kteří jsou se mnou“? Buď mluví o bratřích, kteří byli s ním, a ukazuje, že ani jeden z nich nebyl stejně smýšlející, aniž by se dotkl těch, kteří byli ve městě (a jakou potřebu museli převzít apoštolské záležitosti?), nebo je neodmítne nazývat bratry. "Pozdravují vás všichni svatí, zvláště z Caesarova domu. Milost našeho Pána Ježíše Krista buď s vámi všemi" (Flp 4,23). Povzbuzoval je a inspiroval a ukázal, že kázání dorazilo až do královského domu. Jestliže ti v královském paláci pohrdali vším pro krále nebes, pak bylo mnohem vhodnější, aby to udělali. A to byl důkaz Pavlovy lásky, že o nich řekl a řekl mnoho důležitého, což ve dvořanech vzbudilo touhu je uvítat, ačkoli je nikdy neviděli. Láska mezi věřícími byla velká, zejména díky tomu, že byli tehdy pod útlakem. Jak? Takže ti, kteří žili od sebe daleko, byli vzájemně propojeni a jsouce na dálku, jako by žili blízko, zdravili se a každý byl nakloněn ostatním, jako by to byl jejich vlastní člen. Chudí byli nakloněni bohatým, stejně jako bohatí byli chudým; a nebyla to žádná výhoda, protože byli stále nenáviděni a pronásledováni za stejnou věc. Tak jako někteří zajatci, kteří vyšli z různých měst, shromáždili se v jednom městě, se navzájem blízce spřátelí, protože je spojuje společná katastrofa, tak i věřící v době, kdy je spojovalo společné utrpení a smutek, měli k sobě velkou lásku. 5. Smutek je jakési nerozlučitelné spojení, zintenzivnění lásky, stav kajícnosti (srdečnosti) a dobrých myšlenek. Poslouchej, co říká David: „Je mi dobře, že jsem trpěl, abych se naučil tvá nařízení“ (Ž 119:71); a jiný prorok říká: „Je dobré pro člověka, když v mládí nese jho“ (Lam 3:27); a znovu: „Požehnaný muž, kterého napomínáš, Hospodine“ (Ž 93:12); a někdo jiný říká: „Neodmítejte kázeň Páně“ (Přísl. 3:11); a na jiném místě: „Začneš-li sloužit Pánu Bohu, připrav svou duši na pokušení“ (Sir. 2:1). Kristus také řekl svým učedníkům: „Ve světě budete mít soužení, ale vzpamatujte se“ (Jan 16:33); a znovu: „Budete truchlit a naříkat, ale svět se bude radovat“ (Jan 16:20); a znovu: „těsná je brána a úzká cesta“ (Matouš 7:14). Vidíš, že smutek je všude chválen, všude se nám zdá nezbytný? Pokud totiž ani ve vnějších výkonech bez toho nikdo nedostane korunu – aniž by se posiloval dřinou, odříkáním jídla, pravidly abstinence, bděním a nesčetnými dalšími prostředky – pak ještě více zde. Koho chcete (představit)? Je to král? Bezstarostný život ale nevede, naopak je plný mnoha strastí a starostí. Nedíváte se na Diadém, ale na bouři starostí, z nichž se pro něj rodí zmatek, ne na purpur, ale na jeho duši, zakalenou více než tento purpur. Není to ani tak koruna, která zakrývá hlavu, jako spíše úzkost, která obklopuje duši. Nedívejte se na množství tělesných strážců, ale na množství smutků – nenajdete jediný soukromý dům, který by byl naplněn takovými starostmi jako královské paláce. Každý den se tam očekávají různé druhy smrti od jejich vlastních lidí a krev je vidět jak před jídlem, tak před pitím. A v noci, jak často vyskakují a skáčou, vyrušeni sny - to se nedá říct! A to se děje v době míru; a přijde-li válka, starosti se ještě zvětší. Takže, co může být žalostnější než tento život? A kolik starostí pochází z vašich vlastních – myslím, podřízených? Je také pravda, že královská platforma je vždy živena spřízněnou krví. Pokud chcete, něco vám řeknu a hned zjistíte, že se to (skutečně) děje. Zejména budu mluvit o (událostech) starověku, avšak dobře zachovaných v paměti, ao některých, které se staly v naší době. Někdo, jak se říká, podezříval svou ženu z cizoložství, svázal ji nahou do hor a vydal ji do rukou zvířat, když už byla matkou mnoha králů. Jaký život podle vás vedl? Kdyby nebyl vyčerpaný silnou vášní, takový trest by nepoužil. Sám zabil svého syna; Navíc jeho bratr zabil sebe a své děti. A říkají, že zabil i svého bratra. Další - jeden si vzal život, byl zajat tyranem, a druhý zabil svého synovce, který s ním sdílel království, které mu sám dal. Jiný viděl, jak jeho žena umírá na drogy: neporodila a nějaká nešťastná a chudá žena (opravdu nešťastná a chudá, protože svým uměním doufala, že přinese Boží dar), poté, co podala lék, zabila královnu i sebe společně. Druhý byl zase zabit jedovatými drogami a pohár už pro něj nebyl nápoj, ale smrt. Jeho synovi, který nespáchal žádný zločin, ze strachu z budoucnosti vypíchli oko. Není ani dobré, když někdo jiný říká, jak žalostně ukončil svůj život! A z těch, kteří přišli potom, jeden, bez ohledu na to, jak chudý a nešťastný, byl spálen s koňmi, domy a všemi ostatními věcmi, ale jeho žena zůstala vdovou. Nelze vyjádřit, jaké životní strasti byl nucen snášet v době, kdy se chopil zbraně. A byl tento vládce nyní, od doby, kdy byl ozdoben diadémem, v práci, nebezpečí, smutku, smutku, neštěstí a mezi intrikami? Ale nebeské království takové není: s jeho získáním přichází pokoj, život, radost a veselí. A (zde) život, jak jsem řekl, nemůže být pohodlný. Je-li královský stát, nejblaženější v každodenních vztazích, naplněn takovými neštěstími, co pak lze říci o soukromých státech? A kolik dalších zel není možné vylíčit. Kolik pohádek z toho vzešlo? Téměř všechny tragédie uváděné na jevišti jsou převzaty od králů, stejně jako mýty, v nichž je velká část vypůjčena i z toho, co se skutečně stalo, a proto přinášejí potěšení, jako jsou například fiestové hody a (mýtus o tom), jak celý tento dům zahynul na neštěstí. 6. To však známe ze světských spisů. Pokud budete chtít, řekneme vám to také z Písma. Saul byl první, kdo kraloval, ale víte, jak také zahynul, když zažil nespočet katastrof. Po něm David, Šalomoun, Abiáš, Ezegaiáš, Ozeáš – také proto, že není možné projít skutečným životem bez smutku, bez práce a bez smutku. Ale netruchlíme pro to, co dělají králové, ale pro to, z čeho máme velký užitek. „Neboť Boží zármutek plodí pokání, které neomylně vede ke spasení“ (2. Korintským 7:10). Člověk z toho musí být smutný, truchlit nad tím, naříkat nad tím. A tak Pavel naříkal nad těmi, kdo zhřešili, plakal za nimi: „Z velkého zármutku,“ říká, „a zarmouceného srdce jsem vám psal s mnoha slzami“ (2. Korintským 2:4). Protože neměl důvod truchlit pro své vlastní hříchy, truchlil pro hříchy druhých a truchlil natolik, že je považoval za své. Jiní byli v pokušení a on byl zanícený; jiní byli slabí a on soucítil s jejich slabostmi (2. Korintským 11:29). Takový smutek je dobrý, je lepší než jakákoli světská radost. Kdo si takto stěžuje, tomu dávám přednost před všemi lidmi; i sám Pán těší tyto plačící, soucitné. Nedivím se ani tak Pavlovi, který byl vystaven nebezpečí, nebo ještě lépe, nedivím se mu o nic méně kvůli katastrofám, na které denně umíral, než jak moc ho obdivuji (tedy že truchlil pro ostatní). To pocházelo z Boha milující a milující duše, z lásky, kterou si přál sám Kristus, z bratrského a otcovského soucitu, nebo dokonce mnohem více než obojí (soucit). Takhle má být člověk v takové náladě, má plakat; takové slzy jsou naplněny velkou radostí; takový pláč je podmínkou radosti. A neříkej mi: k čemu jsou mé slzy těm, pro které pláču? Sice těm truchlícím ani v nejmenším nepomůžeme, ale sami sobě nepochybně prospějeme. Kdo se tolik rmoutí pro (hříchy) druhých, bude tím více truchlit pro své vlastní; kdo takto truchlí nad cizími, nenechá své vlastní hříchy bez slz, lépe řečeno, brzy ani nezhřeší. Ale co je ze všeho nejstrašnější, my, kterým je přikázáno takto křičet za ty, kdo hřeší, neprojevujeme žádné pokání za své vlastní (hříchy); naopak hynouce (v bezpráví), nedáváme najevo sebemenší smutek a o všechno nám více záleží, na všechno myslíme víc než na své hříchy. Proto se radujeme z neužitečné světské radosti, která brzy mizí a dává vzniknout nesčetným smutkům. Truchlujme tedy smutkem, který plodí radost; Netěšme se z radosti, která vyvolává smutek. Prolévejme slzy, které rozsévají velkou rozkoš, a nesmějme se smíchem, který pro nás vyvolává skřípění zubů. Truchlujme smutkem, z něhož pramení radost, a nehledejme zábavy, z nichž se rodí velký smutek a nemoc. Pracujme trochu na zemi, abychom si v nebi užili neustálou radost. Vystavme se smutku v tomto porušitelném životě, abychom přijali pokoj na věčnosti. Neradujme se z této krátké doby, abychom nestonali ve věčnosti. Nebo nevidíš, kolik lidí zde truchlí nad věcmi tohoto života? Myslete na to, že jste jedním z nich, a snášejte smutek a nemoc, posilněni nadějí na budoucnost (zboží). Nejsi o nic lepší než Pavel, o nic lepší než Petr, který nikdy neměl pokoj, ale celý život strávil v hladu, žízni a nahotě. Pokud chcete dostat to, co oni, tak proč jdete opačnou cestou? Pokud se chcete dostat do města, se kterým měli tu čest, jděte po cestě, která tam vede. A cesta tam nevede k radosti, ale k smutku; první je prostorný, poslední je malý. Pojďme přes tyto poslední, abychom přijali věčný život v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, vláda, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: