Беседа 15

Фил.4:10–14. Много се зарадвах в Господа, че вече си започнал отново да се грижиш за мен; преди ви е било грижа, но обстоятелствата не са били благоприятни за вас. Не казвам това, защото съм в нужда, защото се научих да бъда доволен от това, което имам. Знам как да живея в бедност, знам как да живея в изобилие; Научих се на всичко и във всичко, да се насищам и да търпя глад, да бъда и в изобилие, и в недостиг. Мога всичко чрез Исус Христос, който ме укрепва. Ти обаче направи добре, като взе участие в скръбта ми. Милостинята е въведена не за тези, които получават, а за тези, които дават. - Смирението на ап. Павел. - Ползите от скръбта. - Неволите на кралете. 1. Често съм казвал, че милостинята е въведена не за тези, които получават, а за тези, които дават, тъй като последните печелят най-голяма полза. Точно това Павел показва тук. как? Филипяните след дълго време му изпратиха нещо, като го повериха на Епафродит. Затова (апостолът), като възнамерява да го изпрати обратно с това послание, вижте как той ги хвали и показва, че изпратеното не е от полза за тези, които получават, а за тези, които дават. Той прави това, за да не се възгордят онези, които вършат добро, и да бъдат по-ревностни в вършенето на добро, тъй като чрез това те носят повече полза за себе си, а онези, които получават (добрите дела), да не бързат да приемат без страх, за да не бъдат осъдени, както е казано: „По-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“ (Деян. 20:35). И така, какво показва той, като казва: „Много се зарадвах в Господа“? Радвах се, казва той, не на това, което хората се радват в света и в този живот, а „в Господа“; (Зарадвах се) не защото се успокоих, а защото ти успя - и в това се състои моето спокойствие. Затова каза и „много“, защото радостта му не беше плътска и той не се радваше на собствения си мир, а на тяхното благополучие. И вижте как той, като ги укори малко за миналото време, веднага го покри, като ги научи постоянно и винаги да остават в милосърдие. „Какво правиш отново“, казва той. С израза: „вече отново“ - той показва дълго време. “започна” (άνεδάλετε, цъфна) – говори сякаш за поникнали дървета, после изсъхнали и пак поникнали. И това показва, че те първо, след като избуяха, изсъхнаха, след това, след като изсъхнаха, те отново пуснаха издънки; следователно думата „започна“ съдържа както упрек, така и похвала, тъй като това е важен въпрос за избледнялите да просперират. С това показва, че всичко им се е случило от небрежност. "Погрижи се за мен; преди ти беше грижа." Тук той обяснява, че те обикновено са се отличавали с щедростта си в подобни случаи преди, поради което добавя: „Грижете се за мен, преди ви пукаше.“ И за да не мислите, че предишното им голямо усърдие е избледняло в други отношения, но само в това (по отношение на благотворителността), - за това вижте как той предупреждава, казвайки: „Че вече сте започнали да се грижите за мен отново“; сякаш каза това: казвам „вече отново“ във връзка с това само защото в други отношения не сте такъв. Може би някой тук ще попита: как така този, който казва: „По-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“ (Деян. 20:35) и: „Тези ръце послужиха на моите нужди и на нуждите на ония, които бяха с мене“ (Деян. 20:34), и който отново пише на Коринтяните: „Защото е по-добре за мен да умра, отколкото някой да погуби моята хвала“ (1 Кор. 9:15), - (как дали той) сега не вижда, че това унищожава собствената му похвала? как? След като прие (изпратеното). В крайна сметка, ако похвалата се състои в неприемане на нищо, тогава как приема сега? Какво трябва да пише? Там с право не прие заради лъжеапостолите. „Така че в това, с което се хвалят“, казва той, „да бъдат същите като нас“ (2 Кор. 11:12). Апостолът не е казал „същността (безкористни), а „хвалят се", показвайки чрез това, че са взели само тайно. Затова е казал: „с каквото се хвалят". И той прие, макар че го нямаше. Ето защо той каза: „Тази хвала няма да се отнеме от мен” (2 Кор. 11:10) И той не просто каза: „няма да се отнеме”, но какво? „в страните на Ахая“; и също: „Направих разходи на други църкви, като получавах подкрепа от тях, за да ви служа“ (2 Кор. 11:8). Въпреки това Павел, ако е приел някъде, приел е правилно, имайки такъв важен въпрос; Но как да го приемат онези, които не правят нищо? Но вие казвате, моля се? Това все още не е въпрос: можете да се молите и да вършите работата. Но дали постя? И това не е важното. Вижте как този благословен проповядва и работи на много места. „Но за вас обстоятелствата не бяха благоприятни“, казва той. Какво означава: „Но обстоятелствата не бяха благоприятни за вас?“ Това зависело, казва той, не от вашата небрежност, а от необходимост; нямаше нищо в ръцете си, ти самият не беше богат. Ето какво означават думите: „Но обстоятелствата не бяха благоприятни за вас“. Това е заимствано от общия обичай; това е, което повечето хора казват, когато нуждите на живота не се стичат към тях изобилно, но „Казвам това не защото съм в нужда“, тоест казах: „вече отново“ и с това упрекнах (теб) не от желание за моя собствена полза и не се оплаквах от бедност, сякаш бях беден, - тъй като не това търсех, Павле, да не си суетен? вие разбирате” (2 Кор. 1:13). И той не би говорил на филипяните по такъв начин, за да не бъде осъден (в лъжа). Не бих казал това, ако бях тщеславен, защото говорих с онези, които (го) познаваха, и би било по-срамно да чуя обвинения (в лъжи) от тях. „Защото аз“, казва той, „се научих да бъда доволен от това, което имам.“ Това означава, че това е въпрос на учене, упражнения и усилия; не е лесно, напротив, много е трудно и много изморително. „Доволен съм от това, което имам“, казва той, „знам как да живея в бедност, знам как да живея в изобилие; научих всичко и във всичко“, тоест знам как да използвам малко и да търпя глад и бедност. "Живей в бедност и живей в изобилие." Да, те ще кажат; но "живеенето в изобилие" не е изкуство, нито дори добродетел, също като "живеенето в бедност". 2. Мнозина, като станаха богати, често ставаха по-небрежни и не знаеха как да бъдат щастливи. За мнозина богатството послужи като причина за безделие. Но Павел действаше различно: получавайки, той харчеше за други, харчеше за други. И в това се състои умението – да използваш добре собствеността. Не се забавляваше и не се радваше на изобилието си, но беше един и същ и в бедност, и в изобилие – от първото не се срамуваше, а във второто не се възгордяваше. „Знам как да бъда задоволен“, казва той, „и да издържам на глад, да бъда едновременно в изобилие и недостиг.“ Мнозина не знаят как да „се наситят“, като израилтяните, които „затлъстеха и отпаднаха“ (Втор. 32:15). Но аз (казва апостолът) оставам винаги в едно и също настроение. Това показва, че той не е бил щастлив сега и не е бил тъжен преди; ако скърбеше, не беше за себе си, а за тях; самият той беше винаги един и същ. „Научих“, казва той, „всичко и във всичко“, тоест за толкова дълго време преживях всичко и във всичко това се подобрих. Но тъй като речта (на апостола) може да изглежда преувеличена, вижте как той веднага прави поправка и казва: „Всичко мога чрез Исус Христос, Който ме укрепва.“ Това, казва той, не е моето съвършенство, а това на Този, който даде сила. Но от друга страна, тъй като благодетелите, виждайки в получателя не добро разположение, а пренебрежение към милостинята, стават по-небрежни (тъй като тогава дават щедро, когато предизвикват благодарност и носят увереност), така че това да не се случи, и за да не каже някой - Павел пренебрегва увереността, затова те по необходимост са станали по-небрежни - вижте как той предотвратява и това. С предишните думи той разруши мечтите им, а със следващите възбужда ревността им, като казва: „Вие обаче постъпихте добре, като участвахте в моята скръб.“ Виждате ли как се раздели и пак се обедини? Това е знак за искрено, духовно приятелство. Не мислете, казва той, че не се нуждая от вашите предимства, защото не толерирам нуждата; Търпя нужда заради нас. Как те бяха участници в неговите мъки? Така че той, дори като затворник, каза: „Всички вие, като мои съучастници в благодатта“ (Фил. 1:7), - защото да страдаш за Христа е благодат, както той сам казва на друго място: „Защото ви е дадено заради Христа не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него“ (Фил. 1:29). Тези думи, изречени отделно, биха могли да натъжат (Филипяните); затова (апостолът) ги утешава, приема ги и пак ги хвали, макар и умерено. По-конкретно, той не каза - давайки, но - "защото ви е дадено заради Христос не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него", за да покаже, че те също са получили ползата, защото са станали участници в наградите. Той не каза „облекчаване на тъгата ми“, а „вземане на участие в тъгата ми“, което е по-важно. Виждате ли смирението на Павлово? Виждате ли благородството му? След като показа, че няма нужда от тяхната милостиня, той безстрашно произнесе думите на унижение, които се използват и от бедните: както обикновено давате. Не отказва нищо, нито дела, нито думи, само и само да постигне това, което иска. какво значи това Не мислете, казва той, че моят упрек и думите „вече започнахме отново“ идват от безсрамието и от моята нужда. Не, не го казвам от необходимост, но защо? За вас има специална надежда и вие сами сте създателите на тази надежда. Виждате ли как го е грижа за тях и как им казва: вие сте виновниците, вие сте започнали това дело преди другите и вие ни дадохте смелостта да ви го напомним? Обърнете внимание на важността на (апостола): (Филипяните) не изпращат, той не ги укорява, за да не изглежда, че се грижи за себе си; и когато го изпратиха, тогава той го упрекна за миналото време и те издържаха (укора), тъй като вече не беше възможно да се мисли, че той се грижи за себе си. „Вие знаете, казва той, филипяните, че в началото на евангелието, когато напуснах Македония, нито една църква не ми помогна с милостиня и приемане, освен вие сама. ), проявиха толкова много усърдие към този светец, че, без да имат никакъв пример, те сами бяха първите, които започнаха да дават такъв плод. И не може да се каже, че те направиха това, защото Павел беше с тях или защото получиха някаква облага от него. Какво означава „приемане“? И какво означава "участие"? Защо не каза, че не една църква ми е дала, а „участие чрез милостиня и приемане“? Защото комуникацията се състои именно от това. „Ако сме посяли духовни неща във вас“, казва той, „чудесно ли е, ако пожънем телесни неща от вас?“ (1 Кор. 9:11)? И още: „Днес твоето изобилие ще запълни липсата им” (2 Кор. 8:14). Виждате ли как са имали общение – давайки физически неща и получавайки духовни неща? Тъй като продавачите и купувачите имат взаимна комуникация, получаване един от друг и даване един на друг; – това е комуникацията и тук е така. И не, няма нищо по-полезно от тази покупка и този пазарлък; произвежда се на земята и завършва на небето. Тези, които купуват, са на земята, но те купуват и влизат в условия за небесни неща, приемайки земна цена. 3. Но не се смущавайте: небесните блага не се продават за пари, не се купуват с пари, а чрез свободното решение на този, който дава парите, чрез мъдрост, издигане над светските неща, човеколюбие и милостиня. Ако бяха купени със сребро, тогава съпругата, която постави две лепти, ще получи малко; но тъй като не среброто, а доброто намерение имаше сила, тя, като показа цялата си готовност, получи всичко. И така, не трябва да казваме, че царството (небесното) се купува с пари: не с пари, а със свободното решение, разкрито чрез парите. Все пак трябват пари, казвате? Не трябват пари, а решение. Имайки това последно, можете да си купите рая за две акари; и без него дори за хиляда златни таланта не можете да купите това, което можете да купите за две лепти. защо Защото, когато си дал по-малко от много, въпреки че си дал милостиня, не беше като вдовицата; ти не даде със същата ревност като нея; тя се лиши от всичко или още по-добре не се лиши, а даде всичко. Бог обеща царството не за таланти злато, а за чаша студена вода, за усърдие, не за смърт, която не е нещо велико, а за намерение. Какво всъщност означава да дадеш една душа? Даден е един човек; и един човек не е равен на царство. „Ти изпрати и до Солун веднъж или два пъти за моите нужди“ (Филип. 4:16). Отново голяма похвала - защото той, като е в главния град, получи подкрепа от малкия град. И вижте: за да не се представя винаги за напълно удовлетворен, той не ги направи, както казах преди, безгрижни, той многократно показа, че не толерира нуждата, и тук го изрази само с една дума: „На нуждата“, без дори да добавя към моята, а просто (към търсенето), запазвайки своята важност; и не само тук, но и в следващите думи. Тъй като (апостолът) намери този израз за много унизителен, той прави поправка след това, като казва: „Не защото търсех даване“ (Филип. 4:17). С тези думи той изразява същото нещо като горното: „Не казвам това, защото съм в нужда“ - въпреки че първият (израз) е по-силен от последния. Друго нещо е да не търсиш нещо, когато си беден, и друго нещо дори да не се смяташ за беден, когато си в бедност. „Не защото“, казва той, „търся даване; но търся плода, който се умножава за ваша полза“, не за моя. Виждате ли, че плодът им расте? Не за себе си, казва той, казвам това, но за вас, за вашето спасение. Като приемам от теб, не печеля нищо; благодатта принадлежи на онези, които дават; даващият задържа наградата там, но даването се пропилява тук за онези, които получават. Отново, говорейки за нуждата, той ги хвали и изразява съчувствието си. Тъй като каза: „не защото поисках“, значи, за да не ги направи отново безгрижни, той казва: „Всичко получих и имам изобилие“ (Филип. 4:18), т. е. чрез това даване вие ​​компенсирате и предишни пропуски, които особено събудиха ревност у тях. В края на краищата, известно е, че колкото по-добри са онези, които правят благотворителност, толкова повече желаят благодарност от тези, които са се възползвали. „Получих всичко и съм в изобилие“, тоест не само сте компенсирали пропуснатото в миналото време, но сте направили и повече. След това, за да не изглежда това като обвинение, вижте как той потвърждава (предходните думи). Тъй като той каза: „не защото търсех даване“, а: „вече отново“ и показа, че това е задължение (това не означава „получих“), той отново показва, че те са направили повече от това, което са били длъжни да направят, и казва: „получиха“. Не го казвам просто и не от пристрастие, но какво? „като получихте от Епафродит това, което изпратихте като благоуханен тамян, жертва приемлива, приемлива за Бога.“ О, как превъзнасяше техния дар! Не аз, казва той, прие, не аз, а Бог чрез мен. Следователно, въпреки че аз не понасям нуждата, вие обаче не я гледате; и Бог нямаше нужда, но прие, така че Божественото Писание не се свени да каже: „И Господ помириса благоухание” (Бит. 8:21), което означава, че Му беше приятно. Вие знаете, вие добре знаете в какво разположение е приведена душата ни, колко много се радва и колко много се наслаждава на благоуханията. И така, Писанието не се свени да говори за Бог с човешки термини и по толкова унизителен начин, за да покаже на хората, че техните дарове са приятни: не миризмата или димът ги правят приятни, според намерението на онези, които ги донесоха. Иначе подаръците на Каин щяха да са приятни. Затова (апостолът) каза, че Бог се наслаждава и как се наслаждава; без това хората нямаше да разберат. И така, Този, който няма нужда, казва, че Той се радва толкова много (в дарове), така че хората да не станат небрежни, когато научат, че Той няма нужда. Когато впоследствие те пренебрегнаха друга добродетел, разчитайки само на жертвоприношенията, тогава вижте как Той отново ги поправя, като казва: „Ям ли месо от волове и пия ли кръв от кози?“ (Пс. 49:13). По същия начин Павел казва: „Не защото търсех даване.“ „Моят Бог ще снабди всяка ваша нужда според Своето богатство в слава чрез Христос Исус“ (Филип. 4:19). 4. Вижте как се моли като просяци. Ако Павел се моли за онези, които дават, тогава много повече ние трябва, когато получаваме (добри дела), да не се срамуваме да го правим. Не бива да се приемаме сякаш самите ние сме в нужда, нито да се радваме на себе си, а на тези, които дават. Така, ако им се радваме, ще получим награда дори когато ги получим. По същия начин нека не се възмущаваме, когато не дават, а по-скоро да скърбим за тях. По този начин нека ги направим по-старателни, като ги накараме да разберат, че не правим това за себе си. „Боже мой“, казва той, „нека Той снабди всичките ви нужди“, или цялата благодат, или цялата радост. Но ако той разбира всяка благодат, тогава той говори не само за тази земна милостиня, но за всяко добро дело; ако той разбира всяко изискване (и това е повече, според мен, казаното), тогава той иска да обясни следното: тъй като преди каза: „Но обстоятелствата не бяха благоприятни за вас“, тогава тук той добавя, че същото като в писмото до коринтяните, казвайки: „Който даде семе на сеяча и хляб за храна, ще даде изобилие на това, което посеете, и ще умножи плодовете на вашата правда“ (2 Кор. 9:10). Той се моли за тях, за да могат да имат изобилие и да имат какво да посеят – и той се моли не просто да имат изобилие, но „според богатството“ на Бог. Следователно той направи това във връзка (с тяхното състояние). Ако бяха като (Павел), толкова мъдри и толкова разпнати (за света), тогава той нямаше да направи това. Но тъй като те бяха занаятчии, бедни, имаха жени, отгледаха деца, управляваха къщи и му дадоха малко, и в същото време все още имаха някаква привързаност към истинските неща, той се моли, снизходително (към тяхното състояние). Няма нищо неприлично да се молим хората, които са се радвали на (богатство) по този начин, да имат доволство и изобилие. И така, вижте за какво се моли: той не каза - (Бог) да те направи богат и много богат - но какво? „Оставете го да задоволи всичките ви нужди“, така че да нямате нужда, но да имате всичко, от което се нуждаете. Христос заповяда да поискаме това в молитвата, която даде, Той ни научи: „Насъщния ни хляб дай ни днес“ (Матей 6:11). „Според Неговото богатство“. Какво означава? По щедрост, т.е. защото му е удобно и възможно да направи, и то скоро. И понеже каза „Трябва“, за да не си помислят, че възнамерява да ги ограничи, добави: „Според Неговото богатство в слава, чрез Христос Исус“. Ще изобилстваш, казва той, с всичко, колкото използваш за Негова слава. И така, той казва или, че няма да имате нужда от нищо („И голяма благодат“, казва се, „беше на всички тях. Нямаше никой в ​​нужда между тях“) (Деяния 4:33, 34), или ги насърчава да направят всичко за Негова слава, като че ли казва: използвайте богатството си за Неговата слава. „На нашия Бог и Отец слава до вечни векове! Амин“ (Фил.4:20). И тази слава принадлежи не само на Сина, но и на Отца. Когато се прославя Синът, се прославя и Отец. И понеже каза, че това става за Христова слава, за да не си въобразява някой (славата) само на Него, той добави: „На Бога и нашия Отец е славата“, тоест същата, която се дава на Сина. „Поздравете всеки светий в Христа Исуса“ (Фил. 4:21). Това също е важно: поздравяването им чрез съобщения е знак за голяма любов. „Поздравяват ви братята, които са с мен“. Но ти каза: „Защото нямам никой толкова ревностен, който така искрено да се грижи за теб“: как можеш сега да кажеш: „Братята, които са с мен“? Той или говори за братята, които са били с него, показвайки, че нито един от тях не е единомишленик, без да засяга онези, които са били в града (и каква нужда е имало да поемат апостолските дела?), или не отказва да ги нарече братя. "Поздравяват ви всички светии, особено от Кесаревия дом. Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас" (Фил.4:23). Той ги насърчи и вдъхнови, показвайки, че проповедта е достигнала до царския дом. Ако тези в царския дворец презряха всичко за Небесния Цар, тогава беше много по-подходящо за тях да направят това. И това беше доказателство за любовта на Павлова, че той каза и каза много важни неща за тях, които събудиха у придворните желание да ги посрещнат, въпреки че никога не ги бяха виждали. Любовта между вярващите била голяма, особено поради факта, че тогава те били под гнет. как? Така че тези, които живееха на разстояние един от друг, бяха взаимно свързани и като бяха на разстояние, сякаш живееха близо, те се поздравяваха един друг и всеки беше настроен към другите като към свои членове. Бедните бяха настроени към богатите, точно както богатите бяха към бедните; и нямаше предимство, защото те все още бяха мразени и преследвани за същото нещо. Както някои пленници, излезли от различни градове, събрани в един град, стават близки приятели помежду си, защото общото бедствие ги обединява, така и вярващите във времето, когато са били обединени от общо страдание и скръб, са имали голяма любов един към друг. 5. Скръбта е някаква неразривна връзка, засилване на любовта, състояние на разкаяние (сърдечно) и добри мисли. Чуйте какво казва Давид: „Добре е за мен, че пострадах, за да науча Твоите повеления“ (Пс. 119:71); а друг пророк казва: „Добре е за човека, когато носи иго в младостта си” (Плачът 3:27); и още: “Блажен е човекът, когото Ти вразумяваш, Господи” (Пс. 93:12); и някой друг казва: „Не отхвърляй наказанието от Господа” (Притчи 3:11); и на друго място: „Ако започнеш да служиш на Господа Бога, то приготви душата си за изкушение” (Сир. 2:1). Христос също каза на учениците Си: „В света ще имате скръб, но бъдете смели“ (Йоан 16:33); и още: „Вие ще жалеете и ще плачете, а светът ще се зарадва“ (Йоан 16:20); и отново: „тесна е портата и тесен е пътят“ (Матей 7:14). Виждаш ли, че скръбта навсякъде се възхвалява, навсякъде ни се струва необходима? Наистина, ако и във външните постижения никой не получава венец без него - без да се укрепи с трудове, отказ от храна, правила за въздържание, бдения и безброй други средства - то тук още повече. Whom do you want (to introduce)? Кралят ли е? Но той не води безгрижен живот, напротив, той е изпълнен с много мъки и грижи. Гледаш не към Диадемата, а към бурята от тревоги, от които се ражда объркването за него, не към пурпура, а към душата му, помътнена повече от този пурпур. Не толкова короната покрива главата, а по-скоро тревогата, която обгръща душата. Не гледайте на множеството телохранители, а на множеството скърби - не можете да намерите нито една частна къща, която да е изпълнена с такива грижи като кралските дворци. Там всеки ден се очакват различни видове смърт от своите хора, а кръв се вижда и преди хранене, и преди напитки. А през нощта колко често скачат и скачат, обезпокоени от сънища - това не може да се каже! И това става в мирно време; и ако дойде война, тогава грижите се увеличават още повече. И така, какво може да бъде по-жалко от този живот? И колко загриженост идва от вашите собствени – имам предвид, подчинени? Също така е вярно, че кралската платформа винаги е подхранвана със сродна кръв. Ако искаш, ще ти кажа нещо и веднага ще разбереш, че това (наистина) се случва. По-специално ще говоря за (събития) от древността, но добре запазени в паметта, както и за някои, случили се в наши дни. Казват, че някой, заподозрял жена си в изневяра, я вързал гола в планините и я предал на зверовете, докато тя вече била майка на много царе. Какъв живот мислите, че е водил? Ако не беше изтощен от силна страст, той не би използвал такова наказание. Самият той уби сина си; Освен това брат му уби себе си и децата си. И казват, че е убил и брат си. Друг - единият посегна на живота си, като беше заловен от тиранин, а другият уби своя племенник, който беше споделил с него в царството, което той самият му даде. Друг видя как жена му умира от наркотици: тя не роди, а някаква нещастна и бедна жена (наистина нещастна и бедна, защото с изкуството си се надяваше да достави Божия дар), като даде лекарство, тя уби и кралицата, и себе си умряха заедно. Другият отново бил убит с отровни лекарства и чашата за него вече не била питие, а смърт. На сина му, който не е извършил никакво престъпление, от страх за бъдещето му избиват окото. Дори не е добре някой друг да казва колко жалко е завършил живота си! И от тези, които дойдоха след това, един, колкото и да е беден и нещастен, беше изгорен с коне, къщи и всичко останало, но жена му остана вдовица. Невъзможно е да се опише какви житейски мъки е бил принуден да изтърпи по времето, когато е хванал оръжието. И този владетел сега, откакто е украсен с диадемата, бил ли е в труд, опасност, скръб, скръб, нещастие и сред интриги? Но небесното царство не е такова: с придобиването му идва мир, живот, радост и веселие. А (тук) животът, както казах, не може да бъде комфортен. Ако кралската държава, най-блажената в ежедневните отношения, е пълна с такива нещастия, тогава какво може да се каже за частните държави? И колко други злини е невъзможно да се изброят. Колко басни са произлезли от това? Почти всички трагедии, представени на сцената, са взети от кралете, както и митове, в които голяма част също е заимствана от това, което се е случило в действителност, поради което доставят удоволствие, като например празниците на Фиестата и (митът за) как цялата тази къща е загинала от нещастия. 6. Но ние знаем това от светските писания. Ако искате, тогава ще ви кажем от Писанието. Пръв се възцари Саул, но знаете как и той загина, преживял безброй бедствия. След него Давид, Соломон, Авия, Езегая, Осия - също, защото е невъзможно да се премине през истинския живот без скръб, без труд и без тъга. Но ние не скърбим за това, което правят царете, а за това, от което получаваме голяма полза. „Защото скръбта по Бога поражда покаяние, което неизменно води до спасение“ (2 Кор. 7:10). Човек трябва да бъде тъжен за това, да скърби за това, да оплаква това. Така че Павел оплакваше онези, които съгрешиха, той плачеше за тях: „От голяма скръб, казва той, „и от смутено сърце ти писах с много сълзи“ (2 Кор. 2:4). Тъй като нямаше причина да скърби за собствените си грехове, той скърбеше за тези на другите и скърбеше толкова много, че ги смяташе за свои. Други бяха изкушени, а той се разпали; други бяха слаби и той съчувстваше на техните слабости (2 Кор. 11:29). Такава тъга е добра, тя е по-добра от всяка светска радост. Който се оплаква така, него предпочитам пред всички хора; дори самият Господ угажда на тези плачещи, състрадателни. Не съм толкова изненадан от Павел, който беше изложен на опасности, или още по-добре, не съм по-малко изненадан от него поради бедствията, от които умираше всеки ден, отколкото от това колко много му се възхищавам (т.е. че скърбеше за другите). Това дойде от боголюбива и любяща душа, от любовта, която самият Христос желаеше, от братско и бащинско състрадание или дори много повече от двете (състрадание). Ето как човек трябва да бъде в такова настроение, трябва да плаче; такива сълзи са пълни с голяма радост; такъв плач е условие за радост. И не ми казвай: каква е ползата от моите сълзи за онези, за които плача? Въпреки че няма да помогнем ни най-малко на опечалените, несъмнено ще сме от полза за себе си. Този, който скърби толкова много за (греховете) на другите, ще скърби още повече за своите; който скърби по този начин непознати, няма да остави без сълзи собствените си грехове или по-скоро дори няма да съгреши скоро. Но най-ужасното от всичко е, че ние, на които ни е заповядано да плачем по този начин за съгрешаващите, не показваме никакво покаяние за своите (грехове); напротив, загивайки (в беззаконие), ние не разкриваме ни най-малката скръб и се грижим за всичко повече, мислим за всичко повече, отколкото за греховете си. Ето защо ние се радваме на безполезна светска радост, която скоро изчезва и поражда безброй скърби. И така, нека скърбим със скръб, която ражда радост; Нека не се наслаждаваме на радостта, която поражда скръб. Нека проливаме сълзи, които сеят голяма наслада, и нека не се смеем със смях, който ни поражда скърцане със зъби. Да скърбим със скръб, от която идва радостта, и да не търсим забавления, от които се раждат голяма скръб и болест. Нека поработим малко на земята, за да се радваме на непрекъсната радост на небето. Нека се изложим на скръбта в този тленен живот, за да получим мир във вечността. Да не се радваме на това кратко време, за да не охкаме във вечността. Или не виждате колко хора тук скърбят за нещата от този живот? Мислете, че сте един от тях и понасяйте скръбта и болестта, укрепени от надежда за бъдеще (блага). Ти не си по-добър от Павел, не по-добър от Петър, които никога не са имали мир, а са прекарали целия си живот в глад, жажда и голота. Ако искате да получите това, което те получават, тогава защо вървите по обратния път? Ако искате да стигнете до града, с който са били почетени, следвайте пътя, който води до там. И пътят води там не към радостта, а към скръбта; първият е просторен, последният е тесен. Нека преминем през последните, за да получим вечен живот в Христос Исус, нашия Господ, с Когото на Отца и Светия Дух слава, господство, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: