Беседа 14

Філ.4:4–7. Радуйтеся завжди в Господі; і ще кажу: радійте. Лагідність ваша нехай буде відома всім людям. Господь близько. Не дбайте ні про що, але завжди в молитві і проханні з подякою відкривайте свої бажання перед Богом, і світ Божий, який понад всякий розум, дотримується ваших сердець і ваших помислів у Христі Ісусі. 1. «Блаженні ті, що плачуть», і: «Горе вам, що сміються» (Мф. 5:4; Лк. 6:25), говорить Христос. Чому ж Павло говорить: «Радійте завжди в Господі»? (Апостол) не суперечить Христу, – анітрохи. Христос сказав: «Горе вам, що сміються», розуміючи сміх цього світу щодо справ справжніх; а блаженними назвав не тих, що плачуть, які оплакують тільки втрату власності, але тих, що сумують і плачуть за свої неправди, розмірковуючи про гріхи свої, або про чужих. Цьому плачу не противна та радість; навіть більше – від цього плачу вона й походить, тому що оплакує і сповідує свої неправди радіє. Інакше (сказати), можна плакати за гріхи свої, а радіти за Христа. І ось, оскільки (филип'яни) нудилися під тягарем страждань, – «бо вам дано, – сказано, – не тільки вірувати в Нього, але й страждати за Нього», – то він і каже: «Радійте завжди в Господі». Ці слова означають не інше що, як – ведіть таке життя, щоб радіти. Тому, коли справи для Бога відбуваються у вас безперешкодно, радійте. Отже, або це говорить (апостол), або прийменник про ( έν ) вжитий (замість з ( συν ); ніби так сказав: «Радійте завжди в Господі; і ще кажу: радійте!». Так говорить властиво міцно впевненому, і показує, що той, хто перебуває в Богу, завжди радіє. Скорботить. Послухай, що розповідає Лука про апостолів: «Вони ж пішли з синедріона, радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя» (Дії 5:41). повторив слово. Так як обставини були такими, що народжували смуток, то через повторення слова показує, що точно має радіти. А оскільки здавалося ймовірним, що (филип'яни) поставляться недружелюбно до злих (людей), то (апостол) і застерігає, щоб вони, не маючи нічого спільного з такими, у той же час з великою лагідністю поводилися не тільки з братами, а й з ворогами і ворогами. «Господь близько. Не дбайте ні про що» . Чому, скажіть мені, ви сумує? Тому що повстають проти вас? Тому що ви бачите їхнє веселе життя? «Не дбайте ні про що» . Вже настав суд; скоро вони дадуть відповідь у своїх справах. Але ви в скорботі, а вони у веселощі? Це скоро скінчиться. Але вони підступають і загрожують? І це не надовго буде їм допущено; вже близький суд, коли все буде навпроти. «Не дбайте ні про що»: вже настав (час) відплати. Чи обходитиметеся лагідно з тими, які готують вам лиха, чи осягає вас убогість, смерть, чи інше якесь зло, – все припиниться. «Не дбайте ні про що, але завжди в молитві і проханні з подякою відкривайте свої бажання перед Богом» . Отже, перша втіха в тому, що «Господь близький» , і в обітниці: «Я з вами по всі дні до кінця віку» (Мф. 28:20). Ось і інша втіха, яка і в скорботі, і в нещасті, і в усіх гірких випадках є полегшальним ліками. Яке це? Молитва і подяка за все. Тому Він бажає, щоб у молитвах ми не лише просили, а й дякували за те, що маємо. Та й як проситиме про майбутнє той, хто не вміє дякувати за минуле? Але "завжди", - каже, тобто у всякій речі, «у молитві та проханні». Отже, треба дякувати за все, навіть і за те, що здається сумним: це властивість істинно вдячного. Першого (подяки за все) вимагає сама істота речей; а остання (подяка за сумне) походить від душі вдячної і сильно відданої Богові. Такі молитви приємні Богу, а іншим Він не слухає. Тому моліться про те, що завгодно Йому. Він все влаштовує до нашої користі, хоч ми й не розуміємо. Навіть те, що ми не розуміємо, дуже корисне. «І мир Божий, що перевищує всякий розум, дотримується ваших сердець і ваших помислів у Христі Ісусі» . Що це означає? "Світ Божий" тобто світ, який влаштував Бог з людьми, перевершує всякий розум. Хто справді міг очікувати, хто міг сподіватися на такі блага? Вони вищі не тільки всякого слова, а й усякого розуму людського: за ворогів своїх, за тих, що ненавидять Його, відвертаються від Нього, за них Він не пощадив зрадити Єдинородного Сина, щоб примиритися з нами. Цей світ, тобто примирення і любов Божа, «дотримається ваших сердець і ваших помислів» . «Нарешті, браття мої, що тільки істинно, що чесно, що справедливо» (Флп.4: 8). Що означає: "Нарешті"? Тобто все вже нам сказано. Цей вираз властивий тому, хто поспішає і анітрохи не зупиняє уваги на сьогоденні. «Нарешті, браття мої, що тільки істинно, що чесно, що справедливо, що чисто, що люб'язно, що достославно, що тільки чеснота та похвала, про те думайте. Чого ви навчилися, що прийняли і чули, і бачили в мені» (Флп.4:9). Що означає – «що люб'язно»? Люб'язне віруючим, люб'язне Богу. «Що тільки істинно». Істинно те саме, що чеснота, а брехня те, що порок, так як і задоволення пороку брехня, і слава його брехня, і все, що в світі, брехня. "Що чисто" - сказано в протилежність виразу: "вони мислять про земне". «Що чесно» – на противагу: «Їх бог – черево». "Що справедливо, що достославно" - ось про що, каже, ("думайте"). «Що тільки чеснота та похвала» . Тут він вселяє їм піклування і щодо людей. "Про те", - каже, - "думайте". Чи бачиш, що він хоче вигнати з душ наших всяку лиху думку? Адже від (злих) помислів походять злі справи. “Чому ви навчилися, що прийняли” . Ось прекрасне вчення - при всіх умовляннях (апостол) представляє в зразок самого себе, як і в іншому місці каже: «Які роблять за образом» (Фил.3: 17); і тут знову: «Чому ви навчилися, що прийняли», тобто наставлені, «і чули і бачили в мені» – і зі слів, і з дій, і з способу життя. Чи бачиш, що ця заповідь стосується всього? Тому що неможливо було докладно говорити про все, і про входи, і про наслідки, і про слова, і про зовнішній вигляд, і про дружність, - а християнинові про все це слід дбати, - то він коротко і взагалі сказав: «і чули і бачили в мені», тобто в моїй присутності; ніби так сказав: я керував вас і ділами, і словами. «То виконуйте, – не тільки говоріть, але й робіть, – і Бог миру буде з вами», тобто, якщо ви так дотримуєтеся і матимете мир між собою, то будете в спокої і великій безпеці, не зазнаєте нічого неприємного, і нічого противного вашим бажанням. Якщо ми маємо мир з Богом, а маємо його через чесноту, то тим більше Він буде з нами. Той, Хто стільки полюбив нас, що прийшов і до небажаних (пришестя Його), – чи не набагато більше покаже Свою любов, якщо побачить тих, хто звертається до Нього? Немає нічого настільки ворожого до нашої природи, як порок. Як порок ворожий, а чеснота дружня, – це видно з усього. Якщо завгодно, розглянемо це спочатку щодо одного пороку – розпусти. Блуд робить людей безчесними, жебраками, смішними і ганебними у всіх, – робить те, що властиво робити ворогам; а часто він кидав у хвороби та небезпеку; багато ж і загинули від блудниць, і зазнали ран. Якщо ж блуд робить це, то тим більше перелюб. Чи такі слідства і милостині? Ніяк; навпаки, як чадолюбна мати, робить своє дітище вельми скромним, доброзичливим, істинно славним, спонукає займатися необхідним, не залишає нас, не відволікає від потрібних справ, і робить душу розумною. Нічого немає безрозсудніше блудників. Втім, чи не завгодно тобі бачити залюбки? І воно робить те саме, що зробив би для нас ворог. Яким чином? 3. Чи бачиш, що вона набагато краща? Що ж, скажи мені, краще заздрити, чи радіти іншому? Дослідимо все це, і знайдемо, що чеснота, як істинно чадолюбна мати, робить безпечними; а порок, наражаючи на небезпеку, є річ ненадійна і небезпечна. Послухай, що каже пророк: "Господь - сила тих, хто боїться Його, і завіт Його (це) явить їм" (Пс. 24:14). Той нікого не боїться, хто не усвідомлює в собі ніякого зла: а той, хто порочно живе, ні на кого не сподівається, але тремтить навіть перед рабами і дивиться на них підозріло. Що я говорю перед рабами? Він не може зносити суд сумління. Не лише зовнішні, а й внутрішні думки тривожать його, і не дозволяють йому бути спокійним. То що ж, скажеш? Для похвал має жити? (Павло) не сказав: глянь на похвалу, але - роби і похвальне, втім не для похвали. «Що тільки істинно»: а похвали – брехня. «Що чесно, що чисто»: чесним означає зовнішнє, пречисте душевне достоїнство. Не думайте, каже, спотикання і не давайте приводу (2Кор. 6:3). Так як він сказав: «Що достославно», то щоб ти не подумав, що говорить просто про ставлення до людей, додав: «Що чеснота і похвала, про те думайте, то виконуйте». Бажає, щоб безперервно в цьому перебували, про це старалися, про це думали. Якщо ми матимемо мир між собою, то й Бог буде з нами: а якщо піднімемо війну, то Бог миру не буде з нами. Ніщо так не вороже для душі, як порок; і навпаки, ніщо так не робить її безпечною, як мир і чеснота. Тому маємо почати з того, що стосується нас, і тоді привернемо Бога до себе. Бог не є Бог ворожнечі та війни. Тому залиш ворожнечу і війну і з Богом і з ближнім, живи мирно з усіма. Подумай, кого рятує Бог: "Блаженні, – говорить Він, – миротворці, бо вони будуть названі синами Божими» (Мф. 5:9). Такі невпинно наслідують Сина Божого, і ти наслідуй Йому: живи мирно. моя з тими, хто ненавидить світ» (Пс. 119:6). Ось це чеснота, це вище за розум людський, це наближає до Бога. Немає нічого так приємного Богу, як незапам'ятність. Воно звільняє тебе від гріхів, згладжує твої провини; а коли лаємося і б'ємося, то віддаляємося від Бога. Від суперечки походить ворожнеча, а від ворожнечі пам'ятозлоб'я. Підсіки корінь, і не буде плоду; таким чином навчимося зневажати житейське. Не буває, істинно немає боротьби через предметів духовних; але все, що – ти бачиш – ні трапляється, чи боротьба, чи заздрість, і що б хто не назвав, трапляється через предмети життєві: всяка боротьба має свій початок або в залюбки, або в заздрощі, або в марнославстві. Тому, якщо ми житимемо мирно, то навчимося і зневажатимемо земне. Чи хтось викрав твій маєток? Він анітрохи не скривдив тебе, аби не викрав багатства гірського. Чи перешкодив твоїй славі? Аби не славі у Бога, а славі нікчемної, яка власне і не слава, а тільки ім'я слави, чи краще – безслав'я. Чи викрав честь у тебе? Не в тебе (викрав), а в себе. Як кривдник кривдить не іншого, а себе, так і підступний проти ближнього перш за все губить себе, тому що хтось копає яму для ближнього, той сам падає в неї. Отже, не підступатимемо проти інших, щоб не завдати шкоди собі. Коли станемо скидати славу інших, пригадаємо, що шкодимо собі, що підступаємо більше проти себе. І справді, хоч подолавши (ворога) пошкодимо йому перед людьми, зате самих себе образимо перед Богом, роздратувавши Його. Отже, не шкодитимемо собі. І як, ображаючи ближніх, ми ображаємо себе, так, благодійствуючи їм, благодійним собі. Тому, коли ворог завдав тобі шкоди, у такому разі, роздумавши, що він зробив тобі добродіяння, ти, якщо розсудливий, не тільки не плати йому рівним злом, але ще й благодій. Але ти скажеш: удар дуже відчутний. Подумай же про те, що ти не тільки не робиш добра ворогові твоєму, але ще караєш його, а собі благодійствуєш, - і ти зараз почнеш благодіяти. Що ж? Вже, скажеш, із таким наміром має робити (добро)?