Беседа 13

Fil.3:18–21. Neboť mnozí, o kterých jsem vám často vyprávěl a nyní dokonce mluvím se slzami v očích, působí jako nepřátelé Kristova kříže. Jejich konec je zkáza, jejich bůh je jejich lůno a jejich sláva je v hanbě, myslí na pozemské věci. Naše sídlo je v nebi, odkud očekáváme Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista, který promění naše ponížené tělo tak, aby bylo v souladu s Jeho slavným tělem, mocí, s níž jedná a podřizuje si vše. Znamení kříže při křtu a svěcení. 1. Nejneslušnější a nejnepříznačnější věcí pro křesťana je hledat zahálku a pokoj; nic není tak v rozporu s naším povoláním a válčením jako silná připoutanost ke skutečnému životu. Váš Pán byl ukřižován a vy hledáte mír? Váš Pán byl přibit a vy se oddáváte rozkoším? Je to dílo ušlechtilého válečníka? Proto Pavel říká: „Neboť mnozí, o kterých jsem vám často vyprávěl a nyní dokonce mluvím se slzami, jednají jako nepřátelé Kristova kříže. Jelikož byli lidé, kteří se pokrytecky drželi křesťanství, ale žili v zahálce a blaženosti - což je v rozporu s křížem - proto (apoštol) mluví tímto způsobem. Kříž patří duši, která vyšla do boje, je připravena zemřít a vůbec nehledá mír; a žijí úplně opačně. Přestože se nazývají Kristovými, jsou nepřáteli kříže: jinak, kdyby milovali kříž, snažili by se vést život charakteristický pro Ukřižovaného. Nebyl váš Pán ukřižován? Pokud nemůžete být ukřižováni stejným způsobem, můžete ho napodobit jiným způsobem: ukřižujte se, i když vás nikdo ukřižovat nebude; ukřižuj, říkám, sám sebe, ne proto, abys se zabil – to je zdaleka nezákonné – ale podle slov Pavla: „Svět je pro mě ukřižován a já pro svět“ (Galatským 6:14). Milujete-li svého Mistra, zemřete jeho smrtí: vězte, jak velká je síla kříže, jaké blahodárné účinky vyvolal a přináší, jaké je útočiště v životě. Všechno je vykonáno od něj: křest - křížem (protože musí dostat pečeť), svěcení - křížem a vůbec, ať jsme na cestě, nebo doma, nebo na jiném místě - kříž je velké požehnání, spásná zbraň, nepřekonatelný štít, nepřátelský vůči ďáblu. Když tedy proti němu bojujete, už nesete kříž, nejen že vtiskujete (na sebe znamení kříže), ale snášíte utrpení kříže. Kristus obvykle nazývá utrpení na kříži, když říká: „Vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Matouš 16:24), tedy pokud někdo není připraven zemřít. Ale smyslní lidé milující život a tělo jsou nepřáteli kříže; a každý, kdo je oddán radovánkám a pozemskému klidu, je nepřítelem kříže, kterým se Pavel chlubí, který objímá a s nímž se snaží být těsně spojen, jak je patrné z jeho slov: „Svět je pro mě ukřižován a já pro svět“. "Teď dokonce říkám," říká, "se slzami." Proč? Protože zlo zesílilo, protože takoví (lidé) jsou hodni slz. Ve skutečnosti ti, kteří tráví svůj život v radovánkách, kteří tloustnou oděv své duše, tedy těla, a vůbec nemyslí na tresty v budoucím životě, jsou hodni slz. Tady žijete v radosti, tady si libujete dnes a zítra a po deset, dvacet, a třicet, padesát a sto let – to je nemožné, ale udělejme to, chcete-li. jaký je konec? k čemu to je? Ne. Není tedy takový život hodný slz a pláče? Bůh nás postavil do tohoto pole, aby nás korunoval, ale my ho opouštíme, aniž bychom udělali něco statečného. Paul tedy pláče nad tím, čemu se ostatní smějí, v čem se ostatní těší: takový je soucitný, jak moc mu záleží na všech lidech! "Jejich bohem," říká, "je jejich břicho." Proto je jejich Bohem „Jezme a pijme“ (1. Korintským 15:32). Vidíš, jak špatné je potěšení? Někteří mají boží peníze a jiní mají břicho. Nejsou tito modloslužebníci ještě horší než oni? "A jejich sláva," říká, "je v hanbě." Někteří říkají, že tato slova odkazují na obřízku; ale já říkám něco úplně jiného, ​​přesně tohle tato slova znamenají: jsou hrdí na to, za co by se měli stydět. Apoštol říká totéž na jiném místě: "Jaké jste tehdy měli ovoce? Za takové věci se nyní vy sami stydíte" (Řím 6:21)? Udělat něco hanebného je těžký hřích; hřích se sníží na polovinu, pokud se konající stydí; a když se někdo jiný chlubí něčím ostudným, je to vrchol necitlivosti. Ale říká se to jen o nich? Je někdo, kdo je zde s námi, vystaven stejnému obvinění? Nebo si to nikdo z vás nezaslouží? Copak nikdo nepovažuje lůna za Boha? Nedáváš svou slávu do mrazu? Přál bych si, velmi si přeji, aby se na nás nic takového nevztahovalo, dokonce bych rád znal nikoho, komu by se dalo vytýkat, co bylo řečeno, ale obávám se, že nám to není víc než jeho současníkům, říká (apoštol). Koneckonců, když někdo celý život pije a jí, dává málo chudým a víc utrácí za žaludek, není vhodné zahrnout to, co bylo řečeno? 2. Nic nemůže způsobit hanbu a být vyčítavější než toto rčení: „Jejich bohem je jejich břicho a jejich sláva je v jejich hanbě.“ kdo jsou oni? Ti, kteří „myslí na pozemské věci“, kteří říkají: postavíme domy. Kde? Na zemi. Říká: koupíme pole – opět na půdě; dostaneme moc – opět na zemi; dosáhneme slávy také na zemi; Pojďme zbohatnout – všichni na zemi. Tady jsou ti, „jejich bohem je lůno“! Ti, kteří nemyslí na duchovno, jehož všechny starosti a myšlenky jsou omezeny na zemi, mají skutečně břicho u Boha a říkají: „Jezme a pijme, protože zítra zemřeme! (1. Kor. 15:32). A potom si stále stěžujete, že vaše tělo je ze země, ačkoli vám to ve vztahu ke ctnosti ani v nejmenším neškodí; mezitím mi řekni, směješ se a bavíš se, zmenšuješ svou duši v prach rozkoší a vůbec na to nemyslíš? Jaký druh odpuštění se vám dostane, když se ponoříte do takové necitlivosti, zatímco vaše tělo samo musí být duchovní? A to je možné, pokud si to přejete. Bylo ti dáno lůno, abys ho vyživovalo, ne abys ho rozšiřovalo; ovládat ji, neposlouchat ji; aby vám to sloužilo k krmení ostatních částí, a ne vy jemu – ne proto, abyste překračovali hranice. Nejde ani tak o zlo, které způsobuje moře rozlévající se na jeho březích, jako spíše o žaludek, který škodí našemu tělu a zároveň i duši. Moře topí celou zemi a žaludek (zatěžuje) celé tělo. Omezte ho na spokojenost, stejně jako Bůh ohradil moře pískem. A pokud se trápí, pokud se zlobí, zakažte mu to silou, která je vám dána. Podívejte se, jak vás Bůh poctil inteligencí, takže ho napodobujete; ale ty nechceš, ale když vidíš svůj žaludek plný a rozčiluješ celou svou přirozenost a měníš se v močál, neodvažuješ se to omezit a umírnit. "Jejich bohem," říká, "je lůno." Podívejme se, jak Pavel sloužil Bohu; Podívejme se, jak žrouti (slouží) žaludku. Jsou vystaveni bezpočtu úmrtí? Nebojí se mu odmítnout jakoukoli žádost? Nejsou mu podřízeni i v nemožném? Nejsou horší než otroci? Ale Pavel takový není, a proto řekl: „Naše občanství je v nebi. Nehledejme mír zde (na zemi); Přejme si být slavní tam, kde je náš život. „Odkud,“ říká, „čekáme na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista, který promění naše ponížené tělo tak, aby bylo v souladu s Jeho slavným tělem. Postupně nás zvedá: z nebe, říká, náš Spasitel, dokazuje velikost na místě a ve tváři. "Kdo promění naše ponížené tělo," říká, "naše tělo nyní mnoho snese; je pletené, bijí ho, snáší bezpočet problémů. Ale Kristovo tělo trpělo právě tak. Naznačuje to a říká: "že bude jako jeho slavné tělo." Proto, i když je tělo stejné, „promění se,“ říká. Proto (bude mít) jiný obrázek; ponížený, podléhající rozkladu, nemoci; nyní se zdá bezvýznamné a o nic lepší než ostatní (těla). "Že to bude v souladu," říká, "s Jeho slavným tělem." Běda! Toto tělo bude v souladu s tělem, které sedí po pravici Otce, které je uctíváno anděly, které stojí před éterickými mocnostmi, které je nade vším knížectvím, mocí a silou – s tím bude v souladu. Pokud tedy celý vesmír bude v slzách truchlit (lidi), kteří tuto naději ztratili, bude důstojně truchlit, že i přes slib, který nám byl dán – „že bude konzistentní“, naše tělo odejde spolu s démony? Gehennu již nezmiňuji; ať říkáš co říkáš, všechno považuji za nic ve srovnání s takovou ztrátou. Co to říkáš, Pavle? Bude to vhodné? Ano, říká. A pro potvrzení dává i důkaz: „Sílou,“ říká, „s níž jedná a vše si podřizuje. Kristus má moc, říká (apoštol), podřídit si vše, tedy zkaženost a smrt, a především totéž učiní také. A k čemu, řekněte, je potřeba více síly: podmanit si anděly, archanděly, cherubíny, serafy a démony, nebo učinit tělo neporušitelným a nesmrtelným? Bezpochyby mnohem více pro první než pro druhé. Ukázal velké skutky své moci, abyste věřili v to druhé. Takže, i když vidíte (milovníky) v radosti, ačkoli je vidíte ve slávě, stůjte, nenechte se pokoušet jejich příkladem a nebojte se. Naděje (na oslavu těla) je mocná, aby vzrušila ty nejlínější a nejospalejší. „Proto, moji milovaní a vytoužení bratři, má radost a koruno, stůjte pevně v Pánu, milovaní“ (Flp 4:1). "Takže" - jak? Jak jsi stál pevně. Podívejte se, jak po napomenutí přidává chválu: „moje radost a koruna“. Nejen radost, ale i sláva; nejen slávu, ale i korunu. Té slávě se nic nevyrovná – když tvoří Pavlovu korunu. „Stůjte tak v Pánu, milovaní,“ to jest v naději v Boha. "Prosím Euodii, prosím Syntyche, aby si totéž myslela o Pánu. Proto prosím i tebe, upřímný spolupracovníci, pomoz jim" (Flp 4,2.3). 3. Někteří říkají, že (apoštol) těmito slovy „upřímný spolupracovník“ žádá svou manželku; ale to je nespravedlivé: žádá nějakou manželku nebo manžela jedné z nich. „Pomozte jim,“ říká, „kteří pracovali na evangeliu spolu se mnou a s Klementem a s mými dalšími spolupracovníky, jejichž jména jsou v knize života. Vidíte, jak svědčí o jejich ctnosti? Co řekl Kristus (apoštolům): „Neradujte se však, že se vám poddávají duchové, ale radujte se, že jsou vaše jména zapsána v knize života“ (Lukáš 10:20), jim (Filipským) vydává totéž svědectví slovy: „jejichž jména jsou v knize života“. Zdá se mi, že tyto manželky byly v církvi (Filipany) důležité a svěřuje je samozřejmě jejich manželovi - obdivu hodnému, kterého nazývá spolupracovníkem - kterému je snad obvykle svěřoval jako společníka, družku, partnerku a bratra. Dělá to ve svém dopise Římanům, když říká: „Představuji vám naši sestru Phoebe, diakonku církve v Kenchrea“ (Řím 16:1). "Zaměstnanec". Tak nazývá buď jejich bratrem, nebo manželem jedné z nich; jako by řekl: teď jsi upřímný bratr, teď jsi pravý manžel, protože jsi se stal členem. "Těm, kteří se mnou pracovali na evangeliu." Vaše čest je ve vás, ne v přátelství, ale v dobrých skutcích. "Těm, kteří se mnou pracovali." co to říkáš? Pracovaly s vámi vaše ženy? Ano, říká; hodně a pomohli. I když měl mnoho zaměstnanců, mnozí z nich přispívali i jeho manželkám. V důsledku toho se pak církve docela rozrostly a skutečnost, že se ctihodní muži a manželky těšili takové poctě od ostatních, přinesla mnoho dobrého, za prvé proto, že ostatní byli vyburcováni ke stejné horlivosti, za druhé, skrze čest dostávali výhody, za třetí sami se stali horlivějšími a horlivějšími. Proto vidíte, že (Pavel) se o to všude snaží a dává takové lidi na dohled; Mluví o tom ve svém dopise Korinťanům: „To je prvotina Achájska“ (1. Korintským 16:15). A někteří říkají, že jméno „zaměstnanec“ je správné jméno. Ale ať už je tento název jakýkoli, není třeba jej hledat se vší přesností; ale člověk by se měl divit, že jim přikazuje chovat velkou úctu. 4. Všechno je pro nás v nebi, i Spasitel, i město a - bez ohledu na to, co kdo říká. "Odkud," říká, "čekáme na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista." A to je záležitost Jeho lásky k lidstvu. On sám k nám znovu přichází a netáhne nás tam, a tak, když nás vzal, odchází: a to je pro nás velká čest. Jestliže k nám přišel, když jsme byli Jeho nepřáteli, pak mnohem více (přijde), když jsme se stali (Jeho) přáteli. Nesvěřuje to ani andělům, ani služebníkům; ale On sám přichází na oblacích, aby nás povolal do svého království. A možná, že ti, kdo ho ctí, budou uchváceni v oblacích: a „my,“ říká se, „budeme uchváceni v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem“ (1 Tes 4,17). Kdo bude věrným a moudrým služebníkem? Vždy jsme truchlili nad těmi, kteří ztratili své království; budeme truchlit (jejich osud) důstojně? Kdybyste potrestali tisíce Gehennů, neřekli byste nic, co by se vyrovnalo mukám, které bude duše snášet, až se celý vesmír otřese a zazní trubky - až se objeví andělé první řady, pak druhý, pak třetí, poté sestoupí na zem nespočet zástupů, pak cherubíni, kterých je také mnoho a je nekonečný, pak přijde sám Kristus - až nakonec přijde Kristus seraphim až ti, kdo vystoupili, spěšně zavedou vyvolené doprostřed – až pak Pavel a všichni ti, kteří byli oslaveni jako on, tváří v tvář celé nebeské armádě, budou korunováni králem, prohlášeni a poctěni. I kdyby neexistovala žádná gehenna, jaké by to bylo pro některé přijímat čest a potupu pro druhé? Gehenna je nesnesitelná, uznávám, velmi nesnesitelná; ale zbavení království je nesnesitelnější než to. Řekni mi, kdyby se nějaký král nebo syn krále vydal na cestu, dokončil mnoho válek a vysloužil si úžas, doprovázen celou svou armádou, vjel do města na vozech s trofejemi, s nesčetnými pluky (bojovníků) pokrytými zlatem, s tělesnými strážci se zlatými štíty a celé město by bylo vyzdobeno a s ním by všichni vězňové a cizí vládci vesmíru následovali vesmír. řetězy, s eparchy, satrapy, ipaty, tyrany a archony – kdyby se vší tou slávou přijal a pozdravil některé z občanů, kteří se s ním setkali, podal jim ruku a dovolil jim mluvit s naprostou upřímností, nebo dokonce mluvil s každým, kdo stojí, jako by byli přátelé, řekl, že celou tuto cestu podnikl za ně, ale pak by některé přivedl do tohoto jiného, co by tam bylo, v královském paláci by nezůstalo nic jiného. za) nebyli potrestáni? Je-li tak hořké ztratit takovou slávu od člověka, o co víc pak od Boha, když všechny mocnosti na výsostech budou s Králem a démoni budou spoutáni a poníženi, a když sám ďábel a veškerá moc nepřítele jsou vedeni v řetězech, když mocnosti nebeské, když sám (Kristus) přijde na oblacích. Věřte mi, že kvůli smutku, který utiskuje mou duši nad tímto příběhem, nemohu dokončit slova. Přemýšlejme o tom, jakou velkou slávu ztrácíme, když jsme ji ztratit nemohli. Bolestné je, že i přes každou příležitost z naší strany to netolerovat to tolerujeme. Když (Kristus) jedny přijme a vede je k Otci na nebesích a jiné opustí; a když někteří andělé vezmou tyto posledně jmenované proti jejich vůli, plačíce a klanějící se, a vtáhnou je do ohně gehenny, odhalujíce je před celým vesmírem, jaký druh smutku potom podle vás nastane? Snažme se tedy, dokud je čas, as velkou horlivostí se starejme o své spasení. Kolik věcí můžeme říci, co řekl bohatý muž? Kdyby nám to teď někdo dovolil, dali bychom užitečné rady; ale nikdo to nedovolí. A co bychom řekli (hodně), je známo ne od jednoho (bohatého), ale i od mnoha dalších. Nebo nevíte, kolik jich bylo v horečce a říkali: když se uzdravíme, už nás takové (mučení) netrápí? Pak si řekneme spoustu věcí; ale jako onen boháč uslyšíme, že je tu propast, že jsme zde „dostali...dobré...“ (Lk 16,25). Tak tě prosím, vzdychejme hořce; nebo lépe, nejen vzdychat, ale také žít ctnostně. Plačme nyní pro spásu, abychom neplakali tehdy nadarmo, plačme nyní a neplačme potom pro špatnost. Přítomné truchlení (pochází) z ctnosti a budoucí z zbytečného pokání – truchlejme nyní, abychom netruchlili tehdy. Není totéž truchlit tu nebo tam: zde truchlíte krátce, nebo ještě lépe, vůbec necítíte smutek, protože víte, že truchlíte pro dobrou věc; a tam je nejstrašnější smutek, protože je beznadějný, nepřetržitý, nekonečný a věčný. Ó, kdybychom my všichni, unikli takovému smutku, dostali pokoj! Ale protože abychom to neztratili, je zapotřebí velké úsilí a neustálé modlitby, žádám vás, zkusme to. Pokud se snažíme a modlíme, dosáhneme; Budeme-li se pilně modlit, Bůh se postará. Pokud se Ho neprosíme, nic takového neuděláme a zůstaneme zcela nečinní, jak pak můžeme dělat dobro těm, kdo spí? V žádném případě. Stačí, že ti, kdo plynou, usilují a jsou přizpůsobeni Jeho smrti, jak řekl Pavel, mohou přijímat, ale ti, kdo spí, nemohou vůbec. „Aby dosáhl“, říká, „dosáhnout“ (Fil. 3:11). Pokud Pavel řekl: „abych dosáhl“, co tedy říkáme? Ti, kdo spí, nemohou vůbec dělat světské věci, tím méně duchovní; ti, kdo spí, nemohou nikdy nic přijmout od přátel ani od Boha; ani otcové nectí ty, kdo spí, a nectí je ani Bůh. Pojďme trochu pracovat, abychom si vždy užili míru. Je bezpodmínečně nutné truchlit, a když nebudeme truchlit tady, budeme truchlit tam. Proč se zde neodvažujeme truchlit, abychom se tam uklidnili? Ó, kéž bychom my všichni, kteří jsme žili důstojně Krista a byli jsme připodobněni jeho smrti, učiněni hodnými nevýslovných požehnání v Kristu Ježíši, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: