Беседа 12

Філ.3:13–14. Братиє, я не вважаю себе тим, хто досяг; а тільки, забуваючи заднє і простягаючись уперед, прагну до мети, до вшанування вищого звання Божого у Христі Ісусі. Потрібно прагнути до вдосконалення. – Обов'язки вчителя та учня. - Немає нічого кращого чесноти. 1. Ніщо так не робить марними наших чеснот і не надмує нас, як пам'ятання про зроблене нами добро. Воно робить двояке зло: робить нас безтурботними та гордими. Тому Павло, який знав, що природа наша дуже схильна до безтурботності, і багато похвалив филип'ян, дивись, як утримує їх від гордості, понад багато інших запропонованих вище, особливо справжніми словами. Що він каже? «Браття, я не вважаю себе таким, що досяг» . А якщо і Павло ще не досяг і не має повної впевненості у своєму воскресінні і в майбутньому, то навряд чи (можливо це) для тих, які не вчинили й найменшої частини його чеснот. (Апостол) висловлює своїми словами таке: я ще не вважаю себе таким, що досяг повної досконалості, – кажучи так, як сказав би хто про скорохода: він ще не досяг. Я ще не все, каже, зробив. Щоправда, в іншому місці він говорить: «Подвигом добрим я подвизався» (2Тим. 4:7), а тут: «я не вважаю себе таким, що досягнув», але хто прочитає обидва ці місця, той зрозуміє причину тих і інших слів. Не завжди треба повторювати одне й те саме, не завжди вселяти нам все, навіть і те, що ці слова їм сказані набагато раніше, а ті перед смертю. «Не почитаю себе, – каже, – досяглим», але про одне тільки думаю, – щоб простягатися вперед; це і означають його слова: «А тільки, забуваючи заднє і простягаючись вперед, прагну до мети, до вшанування вищого звання Божа в Христі Ісусі» (Фил.3:13, 14). простягатися вперед. Так, хто думає про себе, що він уже скоєний і що немає в нього ніякого недоліку для повноти чесноти, той і перестає прагнути, як той, хто досяг всього: навпаки, хто думає, що він ще далекий від мети, той ніколи не перестане прагнути до неї. Це і ми завжди повинні думати, хоча б ми зробили і дуже багато доброго. Якщо Павло після незліченних смертей, після стільки бід думав про це, то тим більше ми. Я не впав (духом), каже (апостол), і не прийшов у відчай від того, що, зробивши таку ниву, не досяг, але ще прагну, ще подвизаюсь. Я маю на увазі тільки те, як справді встигнути. Так треба чинити і нам – забувати добрі справи і залишати їх позаду себе. Скорохід думає не про те, скільки він пробіг поприща, а про те, скільки йому залишається ще. І ми будемо думати не про те, скільки зробили добрих справ, а про те, скільки ще залишається нам (здійснити). Що користі від того, що ми зробили, коли ще залишається щось недороблене? І (апостол) не сказав: не думаю, не пам'ятаю, але: "забуваючи", щоб зробити нас уважніше, тому що ми тоді робимося ревними, коли всі старанність докладаємо до того, що ще не зроблено, коли зроблене зраджуємо забуття. «Простираючись», – каже, ми намагаємося взяти щось раніше, ніж досягли. Хто простягається, той намагається попередити свої ноги, що ще біжать, рештою частин тіла, простягаючись вперед і витягаючи свої руки, щоб якось вигадати в бігу. Але це походить від великої старанності, від сильного бажання. Так підлягає прагнути тому, хто прагне, з такою старанністю, з такою старанністю, а не на боці лежачи; наскільки відрізняється лежить на боці від того, що прагне сказаним чином, стільки відрізняємося і ми від Павла. Він щодня помирав, щодня набував слави; не було випадку, не було часу, коли його прагнення не збільшувалося; він хотів захопити, а не здобути нагороду, тому що таким чином можна і отримати її. На небі перебуває Той, Хто дає нагороду; на небі уготована нагорода. 2. Дивись, який простір: його треба пробігти; дивись, яка висота: туди треба злетіти на крилах духу; інакше не можна пролетіти на цю висоту. Туди має перейти з тілом; і це можливо: «Наше ж проживання – на небесах» (Флп.3:20). Там наша нагорода. Чи бачиш, як правильно живуть ті, що змагаються у бігу? Як вони не дозволяють собі нічого, що послаблює їхні сили? Як вони щодня вправляються в палестрі під керівництвом вчителя та з дотриманням правил? Наслідуй їх і ти, а краще – покажи старанність ще більшу, тому що нагорода неоднакова і багато перешкоджає; живи згідно із законом, тому що є багато такого, що послаблює сили; зміцни гомілки ніг твоїх, бо це можливо, і залежить не від природи, а від вільної волі. Полегшимо рух, щоб решта вантажу не перешкоджала швидкості ніг. Привчи ноги твої ступати твердо: адже багато місць слизьких, і якщо ти впадеш, то багато втратиш. Втім, якщо й упадеш, вставай, бо й у такому разі можна перемогти. Ніколи не ступай на слизькі предмети, і ти не впадеш; біжи по місцях твердих, головою до неба, очима до неба, як радять і наставники, що вправляються в біганні: таким чином зміцнюється сила. Якщо ж нахилишся, то впадеш, слабшаєш. Вгору дивись, - туди, де знаходиться нагорода: самий вид нагороди посилює рішучість, страх поразки не дає відчувати втоми, і робить те, що довгий шлях видається коротким. Яка ж це нагорода? Чи не фінікова гілка, але що? Царство небесне, вічний спокій, слава з Христом, спадщина, братерство, незліченні блага, яких неможливо висловити. Не можна пояснити краси цієї нагороди: осягає її лише той, хто отримав її, і той, хто має отримати її. Вона не з золота, не з дорогоцінного каміння, але набагато дорогоцінніше за них: золото перед цією нагородою – бруд, дорогоцінні камені перед красою нагороди – цегла. Якщо ти, удостоївшись її, відійдеш на небо, то великою честю користуватимешся там; з такою нагородою шануватимуть тебе й ангели, з великою відвагою ти будеш поводитися з усіма. «У Христі Ісусі» (Флп.3: 14). Дивись, як добре міркує (апостол). «У Христі Ісусі» , – каже, я роблю це (тобто прагну до почесті). Без Його сприяння не можна пройти такого простору: для цього потрібна велика допомога, велике сприяння. Богові завгодно, щоб ти подвизався на землі, а вінець отримав на небі, не так, як тут: земний вінець дається на місці подвигу, а той вінець дається у місці світлому. Та не бачите, що й тут тих борців і наїзників, яких особливо відрізняють, не увінчують на видовище, внизу; але нагору покликавши, там цар вінчає їх. Так само і ти отримаєш нагороду на небі. «Отже, хто з нас досконалий, – продовжує (апостол), – так має мислити; якщо ж ви про що інакше думаєте, то і це Бог вам відкриє» (Флп.3: 15). Що таке - "це"? Те, що заднє має забувати, чому властивість досконалого – не вважати себе досконалим. Як же ти кажеш: Хто з нас досконалий? Чи так ми думаємо, як ти думаєш, скажи мені? Якщо ти не досяг і не вдосконалився, то чому ж досконалим наказуєш мудрувати те, що сам мудруєш, не будучи ще сам досконалим? Тому каже, що це і становить досконалість. «Якщо ви про що інакше мислите, то і це Бог вам відкриє», тобто, якщо хтось думає (і інакше), що він здійснив усі чесноти. (Апостол) застерігає (филіп'ян), але сказав не так, – а що? «Якщо ви про що інакше мислите, то і це Бог вам відкриє» . Дивись, як він це скромно сказав. Бог вас навчить, тобто Бог вас запевнить, а не просто навчить, тому що навчав Павло, але вивчав Бог; втім (апостол) не сказав - навчить, але: "відкриє", щоб показати, що справа відбувається переважно від незнання. Це сказано не про догмати, а про досконалість життя, і про те, щоб не вважали себе досконалими, оскільки хтось думає про себе, що він уже досяг усього, той не має нічого. «Втім, до чого ми досягли, так і повинні мислити і за тим правилом жити» (Флп.3: 16). "Втім, до чого ми досягли": що це означає? Це означає: а тим часом триматимемося того, що ми зробили, тобто любові, однодумності, світу. Це ми зробили. "Втім, до чого ми досягли, так і повинні мислити і за тим правилом жити". «Втім, чого ми досягли» , тобто. це ми вже зробили. Чи бачиш, що він своє вчення хоче поставити правилом? Правило не терпить ні збільшення, ні зменшення: інакше воно перестає бути правилом. «і за тим правилом», тобто тією самою вірою, тим самим повчанням. «Наслідуйте, браття, мені і дивіться на тих, що роблять за образом, який маєте в нас» (Флп.3:17). Вишесказаними словами: «Бережіться псів», (апостол) відхиляв (филіп'ян від злих людей), а тепер звертається до тих, кого вони повинні наслідувати. Якщо хтось хоче, каже, наслідувати нас, якщо хтось (хоче) йти тим самим шляхом, то пам'ятайте наступне: хоча я і не з вами, але ви знаєте образ мого ходіння, тобто проведення життя. Він навчав не словами тільки, а й справами, – подібно до того, як у хорі та у війську всі повинні наслідувати правлячому хором чи військом, і таким чином діяти струнко; а стрункість може порушитись і від зупинки. 3. Отже, апостоли були взірцем, укладаючи у собі риси, що служать хіба що певним первообразом. Подумайте, як суворе було їхнє життя, коли вони поставлені первообразом і прикладом і одухотвореними законами! Те, що говорило Писання, вони показували всіма своїми справами. Ось найкращий спосіб вчення: в такий спосіб вчитель може наставити свого учня. Але якщо він говорить і міркує добре, а робить погано, то він ще не вчитель: міркувати на словах легко може і учень, потрібне ж повчання і керівництво справами. Це і вчителі робить поважним, і учня схиляє до послуху. Яким чином? Коли (учень) помітить, що (вчитель) тільки міркує на словах, то скаже, що він вимагає неможливого, а що (вимагає) неможливого, сам учитель перший доводить своїм невиконанням; але якщо учень побачить, що чеснота відбувається на ділі, то вже не може цього сказати. Втім, хоч би життя вчителя було і недбале, нам має бути уважними до себе і слухати пророка, який каже, що всі будуть «навчені Господом» (Іс. 54:13); і: «І вже не будуть навчати один одного, брата брата, і говорити: «пізнайте Господа», бо всі самі знатимуть Мене, від малого до великого» (Єр. 31:34). Ти не маєш доброчесного вчителя? Але маєш Учителя істинного, Кого одного й маєш називати учителем. Від Нього навчайтеся. Він сказав: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний» (Мт. 11:29). Так, не тому вчителю слухай, але Цьому та Його настановам. З Нього бери приклад, – ось тобі чудовий зразок, – з Ним думай. У Писанні є безліч зразків доброчесного життя, - перейди, якщо завгодно, від вчителя і до учнів: інший прославився злиднями, інший багатством, - злиднями, наприклад, Ілля, багатством Авраам. Яке життя тобі здається легшим і зручнішим, тим і слідуй. Ще, інший прославився подружжям, інший дівством, Авраам, наприклад, подружжям, а той (Ілля) дівством. Іди яким завгодно: той і другий веде до неба. Інший прославився постом, наприклад, Іван, інший і без поста, як Йов. Крім того, останній піклувався і про дружину, і про синів, і про дочок, і про дім, і мав велике багатство, а перший не мав нічого, крім волосяного вбрання. І що я говорю про дім, про багатство і гроші, коли, і будучи царем, можна здобути чесноту? У царському палаці справ набагато більше, ніж у кожному приватному домі; Однак Давид прославився і був царем, порфіра і діадема анітрохи не засмутили його. Інший прославився і керуючи цілим народом – я розумію Мойсея, – що ще важче, бо тут було більше влади, а тому більше й труднощів. Ти бачив, що прославлялися і при багатстві і в злиднях, і в подружжі, і в дівоцтві; тепер подивись і на протилежний бік, на тих, що гинули і в подружжі, і в дівоцтві, і в багатстві, і в злиднях. Так, в шлюбі загинули багато людей, наприклад, Самсон, не від шлюбу втім, але від своєї волі; у дівстві – п'ять дів; у багатстві – той багатій, який зневажав Лазаря; у бідності й нині гинуть дуже багато жебраків. Можу показати багатьох, які загинули в царській гідності та керуючи народом. Але ти хочеш бачити, чи рятуються й у військовому званні? Подивися на Корнилія. Чи рятуються домоправителі? Подивися на євнуха ефіоплянки. Таким чином з усіх прикладів видно, що коли ми користуємося багатством, як має бути, то воно нас не загубить, а якщо інакше, то все служитиме до смерті – і царська гідність, і бідність, і багатство. Хто обережний, тому ніщо не може зашкодити. Скажи мені, чи справді зробив яку шкоду полон? Ні. Пригадай, що Йосип, і перебуваючи в рабстві, зберіг чесноту; Пригадай, що Даниїл і три юнаки були в полоні, і тим часом прославилися ще більше. Доброчесність у будь-якому стані славна і буває непереможна, і ніщо не може бути для неї перешкодою. Що я говорю про бідність, полон і рабство? Чесноти не можуть завдати шкоди ні голоду, ні виразці, ні хворобі, – а хворобі важчій і рабства. Такий був Лазар, такий Йов, такий Тимофій, який був одержимий частими недугами. Чи бачиш, що ніщо не може перемогти чесноти – ні багатство, ні бідність, ні влада, ні підпорядкованість, ні управління справами, ні хвороба, ні безслав'я, ні посилання, що вона, залишивши все це на землю, поспішає на небо. Тільки май благородну душу, і не буде перешкоди бути чеснотною; коли чинний сильний, то ніщо зовнішнє не перешкоджає йому. І в мистецтвах, коли художник досвідчений, терплячий і зовсім знає мистецтво, то хоча б спіткала його хвороба, мистецтво при ньому, хоча б він впав у бідність, мистецтво при ньому, хоча б він мав у руках інструмент, хоча б не мав, хоча б працював, хоча б не працював, воно анітрохи не зменшується, бо знання знаходиться в ньому самому. Так і доброчесна і віддана Богові людина однаково є чеснотною, перебуваючи і в багатстві, і в бідності, і в хворобі, і в здоров'ї, і в славі, і в безслав'ї. 4. Чи не через це пройшли апостоли? "В честі, - сказано, - і безчестя, при осудах і похвалах » (2Кор. 6: 8). Готовність на все - ось що робить подвижником. Таке і властивість чесноти. Якщо ж ти скажеш, що не можу керувати багатьма, що я повинен жити на всій самоті, то ти о втім Вона! якщо виявиться, тільки хай вона буде в твоїй душі. чи не вагався, чи не журився, за всіх обставин показував розсудливість, благородство й мистецтво. Хто доброчесний, той хоч має і дружину, і дітей, і гроші, і велику славу, при цьому залишається доброчесним; забери в нього це, він також буде доброчесним, від нещастя не впаде, і від щастя не запишається; як скеля і під час морського хвилювання і під час тиші однаково стоїть непохитною, ні хвилями не журиться, ні від тиші нічого не терпить, так і душа тверда залишається непохитною і під час тиші і під час хвилювання. І хоча діти, пливучи в човні, і лякаються, але керманич сидить усміхаючись і спокійно, дивиться і бавиться їх страхом: так і душа любомудра, при розсудливості, як би на кормі і біля керма, перебуває непохитною, тоді як решта м'ятаються, або ж, при зміні обставин, нема. Що, скажи мені, може обурити розсудливу душу? Смерть? Але (така душа) знає, що смерть є початком кращого життя. Бідність? Але бідність допомагає їй у чесноті. Хвороба? Але вона вважає її ніщо. І що я говорю про хворобу? Те саме – і розслаблення, і скорбота: адже ще раніше вона сама себе зазнала скорботи. Безслав'я? Але для неї розіп'явся весь світ. Втрата дітей? Але (така душа) чужа страху: якщо вона впевнена у воскресінні, то що може зруйнувати її? Ніщо зовсім. Може, багатство надмує? ні: вона знає, що гроші – ніщо. То слава? Але їй навіяно, що «Кожна плоть – трава, і вся краса її – як колір польовий» (Іс. 40:6). То задоволення? Але вона чула слова Павла, що «солодколюбна померла живцем» (1Тим. 5:6). Коли ж вона не підноситься, не принижується, що може зрівнятися з її добробутом? Інші душі, однак, не такі, але змінюються частіше за море і хамелеон. Тому й буває дуже смішно, коли бачиш, що один і той самий то сміється, то плаче, то через міру зайнятий, то розсіяний. І коли Павло каже: «Не зрівняйтеся з цим віком» (Рим. 12:2), то не з іншої якоїсь причини, а з тієї, що наше проживання на небі, де немає зміни (Фил.3:20). Нам обіцяні незмінні нагороди: будемо ж проводити таке життя, за яке б отримати нам вічні блага. Навіщо нам кидатися в цю безодню, в ці хвилі, в бурю та вихор? Будемо в тиші. Це зовсім не залежить ні від багатства, ні від злиднів, ні від слави, ні від безслав'я, ні від хвороби, ні від здоров'я, ні від немочі, але (залежить) від душі нашої. Якщо вона тверда і добре наставлена ​​в науці чесноти, то для неї все буде легко. Вона й тут уже побачить спокій і тихий притулок, а перейшовши туди, отримає незліченні блага, яких і нехай сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: