Беседа 11

Філ.3:7–10. Але що для мене було перевагою, то заради Христа я вважав за марно. Та й усе вважаю за марність за перевагу пізнання Христа Ісуса, Господа мого: для Нього я від усього відмовився, і все вважаю за сміття, щоб придбати Христа і знайтись у Ньому не зі своєю праведністю, яка від закону, а з тією, що через віру в Христа, з праведністю від Бога по вірі; щоб пізнати Його, і силу воскресіння Його. У чому справжнє придбання християнина. – Гріх віддаляє від Бога, чеснота наближає. 1. У суперечках з єретиками треба сперечатися думками сильними, і безперервно. Не даючи їм анітрохи часу відпочити, можна таким чином привести їх полчище в сум'яття, і зовсім подолати. Тому, бажаючи від писань приготувати вас до таких суперечок, щоб ви могли і цим способом загороджувати уста заперечників, я починаю справжню свою бесіду кінцем колишньої. Який же, скажуть, був той кінець? Апостол, перерахувавши всі юдейські відмінності, як від природи, так і від вільної волі, додав: «Але що для мене було перевагою, то заради Христа я вважав марністю. Та й усе вважаю за марність за перевагу пізнання Христа Ісуса, Господа мого: для Нього я від усього відмовився, і все вважаю за сміття, щоб придбати Христа» . На ці слова нападають єретики. Ось і те – справа премудрості Духа, що Він дозволив їм сподіватися на перемогу, щоб вони розпочали боротьбу. Якби (апостол) сказав ясно, то вони зробили б з цими словами так само, як чинили з іншими: кинули б книги, зреклися б Писання, будучи зовсім не в силі дивитися на нього. Але, як роблять при лові риби, саме те, чим можна спіймати її, не відкрито ставлять, а приховують, чому вона сама і набігає, - так сталося і тут, коли Павло назвав закон марністю. Закон у нього названий уметами, названий марністю: неможливо, каже він, придбати Христа, якби я не вважав закон марністю. Це все заманило єретиків прийняти це місце як сприятливе їм. Коли ж вони прийняли, то з усіх боків були оточені мережами. Що кажуть ці нападники? Ось закон названий марністю, ось названий уметами: як же ви кажете, що він Божий? Але і це служить на користь закону; а як побачимо з наступного. Вникнемо ретельніше у сказане. (Апостол) не сказав, що закон марність, але "вважав" його "марністю" , говорячи про придбання, не сказав - провиною, але: "було перевагою", а говорячи про марність, сказав: "спочив", - і справедливо: перше за природою таке а останнє тільки на нашу думку. То що ж? За словами апостола, закон не марність? Марність, але «заради Христа» . Але тепер він став придбанням. Закон, каже, не вважався тільки, але був придбанням, – я б так сказав: подумай, чого коштувало людей, які зробилися за природою звірами, перетворити на людей! Якби не було закону, не було б дано і благодать. Чому? Тому що він був (до неї) ніби мостом. Коли не можна з вельми низького місця зійти на високе, то ставляться сходи; а хто зійшов, той хоч більше й не потребує сходів, однак тому не нехтує нею, але залишається ще вдячним до неї. Вона поставила його в такий стан, що він більше не потребує її; і за те саме, що не має потреби в ній, він вважає справедливим виявити їй подяку, тому що (без неї) не зійшов би. Те саме (має сказати) і про закон. Він звів нас на висоту, тому був придбанням; але тепер ми шануємо його збитком, чому? Не тому, що він збиток, але тому, що благодать набагато більша за нього. Голодний бідняк, доки має срібло, позбавляється голоду; а коли знайде золото, тим часом не може мати того й іншого разом, то володіння першим вважає збитком і, кинувши його, бере золото; кидає ж срібло не тому, що воно збиток, - воно збиткове, - але тому, що йому не можна взяти й те й інше разом, а треба одне залишити. Так і тут. Отже збитковий не закон, а відступ від Христа через прихильність до закону; тому коли він відводить нас від Христа, тоді буває збитком, а коли приводить до Нього, то не буває таким. Ось чому (апостол) каже: «Заради Христа марністю» . Якщо ж «заради Христа», то (закон) не за природою марність. Чому ж закон не допускає прийти до Христа? Він для того, скажеш, і дано, і виконання закону Христос, і «кінець закону – Христос» (Рим. 10:4). Допускає, якщо ми віритимемо йому. Отже, хто вірить закону, той залишає закон? Залишає, якщо ми уважні; а якщо неуважні, то не лишає. «Та й усе поважаю марністю» (Фил.3: 8). Що я відношу це до закону лише, каже (апостол)? Хіба світ не благо? Справжнє життя хіба не благо? Але якщо вони віддаляють мене від Христа, то я вважаю їх збитком. Чому? «Заради переваги пізнання Христа Ісуса, Господа мого» . При сонячному освітленні сидіти за свічкою – збиток, – так що збитком стає (що-небудь) від порівняння з предметом найвищим. Чи бачиш, що – (у апостола) порівняння? «Заради переваги», – каже він, а не за щось різнорідне, оскільки перевага має місце між однорідними предметами. Таким чином, виводячи в порівнянні перевагу одного розуміння перед іншим, (апостол) разом показує і їх однорідність. «Для Нього я відмовився від усього, і все почитаю за сміття, щоб придбати Христа» . "Сміття": чи називає (апостол) закон покидьком, ще не видно: мабуть, він називає так предмети світу. Сказавши: «Але що для мене було перевагою, то заради Христа я вважав за марноту» , каже: «Та й усе вважаю марністю» . Сказав - все, тобто і давнє і сьогодення. Втім, якщо ти хочеш відносити це і до закону, то через це він не буде зганьблений. Покидьок є у пшениці, і саме грубе у пшениці є покидьок, тобто м'якіна. Тому передусім пшениці потрібен покидьок, і ми збираємо його разом із пшеницею; і якби не було покидьку, то не було б і пшениці. Це ж треба сказати і про закон. 2. Do you see how (the apostle) everywhere calls a thing a loss not in itself, but for Christ’s sake? «Так, і я все вважаю втратою». чому “For the sake of the excellence,” he says, “of the knowledge” of Him, “for Him I have given up everything.” He further adds: therefore, “I count all things as rubbish, that I might gain Christ.” You see how he leans on Christ everywhere, and nowhere allows him to dishonor and revile the law, but protects it from everywhere. “And will not be found in Him having our own righteousness, which is from the law” (Phil. 3:9). If he who has the righteousness (of the law) has resorted to the righteousness (of Christ), because it means nothing, should not those who do not have it much more have to resort (to Christ)? And he said well: “Not with my own righteousness,” that is, not that which I acquired later and through labor, he says, but that which I acquired by grace. (the Philippians) said that the truth acquired by labor is more important; therefore (the apostle) it shows that this truth is trash before that. If I had ever committed it, I would not have rejected it, and would not have resorted to that. Яка ж це правда? Та, що буває від віри Божої, тобто дана від Бога: ось правда Божа, вона цілком дар Божий. Дар Божий набагато кращий за маловажливі добрі справи, що здійснюються нашим старанням. А то така віра? "По вірі, – каже, – щоб пізнати Його» (Флп.3:10). Отже, вірою набувається пізнання (про Бога), і без віри неможливо пізнати Його. Яким чином? Розумами може бути осягнуто народження Бога Слова?.. Чому? те, що набагато важливіше, нескінченно, незрівнянно важливіше? Потрібно вірити, що це могло бути, а як могло бути, цього неможливо уявити. Від віри залежить і спілкування у стражданнях. Яким чином? Якби ми не вірували, то й не страждали б; якби не вірили, що, постраждавши (Христу) ми будемо і царювати (Йому), то не терпіли б страждань. Отже, і народження і воскресіння осягається вірою. Чи бачиш, що потрібна віра не просто, але віра, поєднана зі справами? Той переважно вірить, що Христос воскрес, хто сміливо йде на небезпеку, хто має спілкування в Його стражданнях, оскільки має спілкування з воскреслим, з тим, хто живе. Тому й сказав (апостол): «І знайтись у Ньому не зі своєю праведністю, яка від закону, а з тією, що через віру в Христа, з праведністю від Бога за вірою; щоб пізнати Його, і силу воскресіння Його, і участь у стражданнях Його, відповідаючи смерті Його, щоб досягти воскресіння мертвих» (Флп.3:9–11). «Узгоджуючись, – каже, – смерті Його», тобто беручи участь у ній, тому що як Він постраждав від людей, так і я. Ось чому (апостол) сказав, «узгоджуючись»; і в іншому місці: «Восповнюю нестачу в тілі моїй скорбот Христових» (Кол. 1:24), тобто гоніння і страждання мої становлять цей образ Його смерті, тому що (апостол) не своєї користі шукав, але (користи) багатьох. Тому і гоніння, і скорботи, і тісні обставини не тільки не повинні бентежити вас, але ще (маємо) радувати, тому що через них ми узгоджуємося з смертю Ісуса Христа, так би мовити – зображуємо (Його в собі), як і говорить (апостол) в іншому місці: «Носимо в тілі мертвість Господа Ісуса». Але і це походить від великої віри, тому що ми віруємо не тільки тому, що Христос воскрес, але й тому, що після воскресіння Він має велику силу, – чому і йдемо тим самим шляхом, яким Він йшов, тобто робимося і тому братами Йому, так би мовити – робимося і тому христами. О, яка велика гідність страждань! Ми віримо, що через страждання ми узгоджуємося з смертю Його; як у хрещенні ми «згрібаємося подобою смерті Його», так тут узгоджуємось смерті Його. Правильно там сказав (апостол): «подобою смерті Його» (Рим. 6:5), тому що ми не повністю померли, – померли не тілом за тілом, але гріхом. Так як і те й інше називається смертю, Христос помер тілом, а ми для гріха, там померла людина, яку Він сприйняв, людина в тілі нашому, а тут людина гріха, - то в одному випадку (апостол) і сказав: "Подобою смерті Його", а в іншому - не подобою смерті, але самої смерті. 3. Так, Павло серед гонінь помер не для гріха, а самим тілом; а тому зазнав такої самої смерті. «Щоб досягти, – каже, – воскресіння мертвих» (Фил.3: 11). Що ти кажеш? Без сумніву і всі досягнуть його: «Не всі ми помремо, – сказав (ти сам), – але все змінимося» (1Кор. 15:51), і не тільки воскресіння, а й нетління (досягнуть) все, одні на честь, а інші для покарання. Якщо ж всі досягнуть воскресіння, і не тільки воскресіння, а й нетління, то навіщо ти, ніби бажаючи отримати щось особливе, сказав: «Щоб досягти» (Фил.3: 11)? Я, каже, для того й терплю це: «щоб досягти воскресіння мертвих»; а якщо не помреш, то й не воскреснеш. Що це означає? Здається, він робить натяк тут на щось важливе. Справді, це було настільки важливо, що він навіть не наважився сказати про те прямо, але каже лише: "щоб". Я увірував (як би так каже він) у Христа і Його воскресіння, і навіть страждаю за Нього; але ще не можу бути абсолютно впевненим у своєму воскресінні. Про яке воскресіння говорить він тут? Про те, що веде до самого Христа. Я, сказав (апостол), увірував у Нього і, через воскресіння, беру участь у Його стражданнях і узгоджуюсь з смертю Його; але за тим я ще не зовсім впевнений, що говорить і в іншому місці: «Хто думає, що він стоїть, стережися, щоб не впасти» (1Кор. 10:12); і ще: «Щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним» (1Кор. 9:27). " Говорю так не тому, щоб я вже досяг, або вдосконалився; але прагну, чи не досягну я, як досяг мене Христос Ісус» (Фил.3:12). «Не тому, щоб я вже досяг». Що таке: «вже досяг»? Якщо ж стільки постраждалий, якщо гнаний, якщо той, хто носить мертвість, ще не зовсім був упевнений у тому воскресінні, то що скажемо ми? Що означають слова: «Я не досягну»? Те саме, що й вище сказані – «щоб досягти воскресіння мертвих» . Якщо я, каже він, досягну Його воскресіння, тобто якщо я зможу стільки ж постраждати, якщо зможу уподібнитись до Нього, якщо зможу стати відповідним Йому. Так, Христос багато постраждав, був обплюваний, завушаний, бичеван, нарешті помер. І ось нива: через все це повинні досягати Його воскресіння і всі подвижники (Його). Таким чином або це (апостол) виражає тут, або наступне: якщо я маю змогу досягти славного воскресіння, з'єднаного з надією, то досягну воскресіння Христового; якщо я здійсню всі подвиги, то й воскресіння Його досягну і повстану зі славою. Тепер, каже, я ще не вартий: «Прагну, чи не досягну я» . Життя моє ще в подвигах, я ще далекий від мети, ще не близький до нагород, ще біжу, ще жену. Не сказав: біжу, але – «прагну», і справедливо. Ви знаєте, з якою напругою прагне той, хто гонить: він не дивиться ні на кого, з великим зусиллям відштовхує всіх, хто перешкоджає, і розум, і погляди, і силу, і душу, і тіло спрямовує до одного, не маючи на увазі нічого іншого, крім нагороди. Якщо ж і Павло, що так жене, стільки постраждалий, говорить ще: «Чи не досягну я», то що скажемо ми, що лежать на боці? Далі, бажаючи показати, що це є обов'язком, (апостол) каже: «Як досяг мене Христос Ісус» . Я був, каже, серед гинуть, потопав, був близький до смерті; але Бог спас мене, тому що Він женеться за ними, що тікають від Нього з великою стрімкістю. Все це (апостол) і виражає, саме словами: «Як досяг мене» вказав і на ревнощі Бога, що бажає наздогнати нас, і на нашу велику відразу від Нього і оману, і на те, що ми втекли від Нього. 4. Тому гідно сліз, що всі ми прийшли знову в колишній стан і стали великими боржниками, а тим часом ніхто з нас не засмучується (про те), ніхто не плаче, ніхто не стогне. Не подумайте, що я кажу це вдавано. Як до пришестя Христового ми віддалялися від Бога, так віддаляємося від Нього і нині, а віддалятися можна від Бога не місцем, бо Він всюдисущий, але справами. Що місцем не можна відійти від Нього, про це послухай, як каже пророк: «Куди піду від Духа Твого, і від обличчя Твого куди втечу?» (Пс. 138:7). Отже, як же можна втекти від Бога? Так само, як можна бути далеко від Нього, так само, як можна відійти від Нього: «що віддаляють себе від Тебе, – говориться, – гинуть" (Пс. 72:27); Вивільненням і душею, а місцем неможливо: хто ж може втекти від Всюдисущого? Тільки грішник тікає від Нього. Ми стрімко тікаємо від Бога, хоча Він завжди женеться за нами. Апостол прагнув наблизитися до Нього, а ми прагнемо відійти від Нього. Чи не гідно це плачу? Чи не варто це сліз? Куди ти біжиш, бідний і нещасний? Куди ти біжиш від життя і спасіння свого? Якщо втечеш від Бога, то в кого матимеш притулок? Якщо втечеш від світла, то як бачитимеш? Якщо втечеш від життя, то як після того житимеш? Краще втікатимемо від ворога спасіння нашого. Коли ми грішимо, то ми тікаємо від Бога, ідемо, віддаляємося від Нього в чужу землю, подібно до марнотратника батьківського майна, який, відійшли в чужу країну і розтративши весь батьківський маєток, терпів голод. І у нас є батьківський маєток. Яке? (Бог) звільнив нас від гріхів, дарував нам силу і міцність для здійснення чесноти, дарував нам ревнощі та терпіння, у хрещенні дарував нам Духа Святого. Якщо ми розточимо це, то потім терпітимемо голод. І як хворі, доки страждають від гарячки та від ушкодження соків, ні встати, ні зайнятися нічим, ні діяти не можуть; а якщо і після звільнення їх кимось від хвороби, і після повернення їм здоров'я нічим не займаються, то це вже залежить від їхнього власного недбальства, – так точно буває з нами. Ми одержимі були жорстокою хворобою, сильною гарячкою, і лежали не на одрі, а в самому злі, погрязши в безбожності, як у гною, покриті ранами, смердючі, погані, змарнілі, і більше статуї, ніж люди; нас оточували злі демони, князь цього світу знущається і нападник. Прийшов до нас Єдинородний (Син) Божий, простягнув промені Своєї присутності, і одразу прогнав пітьму; прийшов до нас Цар, що на престолі Отчим, залишивши Отчий престол (а коли я кажу: залишивши, ти не уявляй зміни місця, бо і небо і землю наповнює Він, – я говорю це тільки по відношенню до домобудівництва); прийшов до ворога, який ненавидить Його, відвертається від Нього, не може бачити Його, щодня хулить Його. Побачив, що (ворог) лежить у гною, вичерпаний хробаками, одержимий гарячкою і голодом, схильний до всякого роду хвороби. І лихоманка мучила його, - це хіть зла, - і від запалення страждав він, - це гордість, - і так званий вовчий голод мучив його, - це любощасність, - були і гнилі рани в нього, - це розпуста, - і сліпота очей, - це ідолослужіння, - і глухота і глухота бесіди з ними, - і велике неподобство, - це нечестя, щось огидне і хвороба тяжка. Побачив, що ми говоримо ще гірше, що біснуються, і дерево і камінь називаємо Богом; побачив нас у такому безбожності і – не погордував, не засмутився, не відвернувся, не зненавидів. Так як Він Владика, то й не зненавидів Свого творіння. Але що робить? Як найкращий лікар, Він готує багатоцінні ліки і сам перший їсть їх: Він перший здійснив чесноту, і таким чином нам подав. І перші ліки, як би деяка протиотрута, Він дав нам купіль, якою ми звільнилися від усякого зла - і все раптом минуло: запалення скінчилося, гарячка припинилася, і гнилі рани підсохли. Все, що відбувається і від любові, і від люті, і всяке інше зло знищене Духом; відкрилися очі, відкрилася слух, мова почала говорити добре, душа отримала силу, тіло отримало красу і колір такий, який пристойно мати Сину Божому, народженому від благодаті Духа, – таку славу, яку пристойно мати новонародженому і виховуваному царському синові в порфірі. О, яке благородство даровано нам, а ми залишаємося невдячними до того, хто нас так полюбив! Ми народжені, виховані, облагодійлені: навіщо ж ми знову віддаляємось від Благодійника? Хто все це зробив, Той, звичайно, дасть силу; інакше ми, схильні до хвороб, не могли б переносити її, якби Він не дав нам сили. Він дарував нам залишення гріхів, а ми відкинули цей дар; Він дарував нам багатство, а ми змарнували його, промотали все; дарував нам фортецю, а ми виснажили її; дарував нам благодать, а ми погасили її. Яким чином? Розтратили її зовсім не на належне, вжили зовсім на марне. Це-то і занапастило нас, і всього гірше те, що, перебуваючи в країні чужій і харчуючись рожцями, ми не говоримо: повернемося до Отця і скажемо: згрішили на небо і перед Тобою (Лк. 15:18)! – тим часом як маємо Отця, Який так ніжно любить нас і дуже бажає нашого повернення. Тільки б ми відстали від безбожності, аби ми повернулися до Нього, – Він не стане потім дорікати нам за колишні гріхи. Відчепимося тільки, – повернення – вже достатнє виправдання. Що я кажу: Він не дорікатиме? Він не тільки сам не дорікає, але якщо й інший дорікає, то Він загрожує уста, хоча б дорікаючий був і добрий. Тож повернемося: доки будемо на відстані від Нього? Відчуваємо свою безчестя, відчуваємо свою бідність: нечестя робить нас свинями, нечестя мучить душу голодом. Увійдемо знову в самих себе, обумімося і повернемося до колишнього благородства, щоб сподобитися майбутніх благ, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: