Беседа 11

Фил.3:7–10. Али оно што је за мене била предност, рачунао сам као губитак Христа ради. И све сматрам губитком за изврсност познања Христа Исуса, Господа мога: за кога сам претрпео губитак свега, и сматрам их само за смеће, да бих добио Христа, и да бих се нашао у њему, немајући своју правду, која је од закона, него ону која је кроз веру у Христа, правду која је од Бога вером; да спознамо Њега и силу Његовог васкрсења. Шта је истински добитак за хришћанина? – Грех те удаљава од Бога, врлина те приближава. 1. У споровима са јеретицима се мора расправљати чврстим мислима, и то непрестано. Не дајући им времена за одмор, тако можете довести њихову хорду у забуну и потпуно је савладати. Стога, желећи да вас свето писмо припреми за такве спорове, како бисте на овај начин зауставили уста приговарача, почињем свој прави разговор завршетком претходног. Шта је, рећи ће, био крај тога? Апостол је, набројавши све јеврејске разлике, како по природи тако и по слободи вољи, додао: "Али оно што је за мене била предност, то сам сматрао губитком Христа ради. И све сматрам само губитком за изврсност познања Христа Исуса, Господа мога: због Њега сам све претрпео на губитку, и све их сматрам само за смеће." Ове речи нападају јеретици. Ово је такође ствар мудрости Духа, да им је Он дозволио да се надају победи, да би они кренули у борбу. Да је (апостол) говорио јасно, са овим речима би поступили исто као и са другима: бацили би књиге, одрекли би се Писма, потпуно неспособни да их погледају. Али, као што се хвата риба, управо оно чиме се може уловити, не избацују је отворено, већ сакривају, због чега она сама бежи – управо се то догодило овде, кога је Павле назвао сујетом. Закон назива вештином, назива сујетом: немогуће је, каже, задобити Христа ако закон не сматрам сујетом. Све је то мамило јеретике да прихвате ово место као повољно за њих. Када су прихватили, са свих страна су били окружени мрежама. Шта говоре ови нападачи? Овде се закон зове сујета, овде се зове вештина: како кажеш да је Божији? Али управо ово иде у прилог закону; а како, видећемо из следећег. Погледајмо изблиза оно што је речено. (Апостол) није рекао да је закон таштина, него га је „убројао” у „таштину”, говорећи о стицању, није рекао приписано, него је „била предност”, али говорећи о сујети, рекао је, „бројио”, и то с правом: прво је такво по природи, а друго је само по нашем мишљењу. Па шта? Према апостолу, закон није таштина? Таштина, али „забога“. Али сада је постао аквизиција. Закон, каже, није само разматран, већ је био стицај – рекао бих овако: помислите колико је коштало претварање људи који су по природи постали звери у људе! Да нема закона, не би се давала благодат. Зашто? Јер он је (за њу) био као мост. Када је немогуће попети се са веома ниског места на узвишено место, тада се подижу мердевине; а ко се попео, иако му лествица више није потребна, зато је не занемарује, већ јој остаје захвалан. Довела га је у такво стање да му више није потребна; а баш за ову ствар, која нема потребе за њом, сматра поштеним да јој изрази захвалност, јер (без ње) не би узашао. Исто (морам рећи) и за закон. Он нас је уздигао у висине, стога је био стечевина; али сада то сматрамо губитком – зашто? Не зато што је губитак, већ зато што је благодат много већа од њега. Гладан сиромах, док има сребра, ослобађа се глади; а када нађе злато, притом не може да поседује обоје заједно, тада сматра поседовање првог губитком и, бацивши га, узима злато; он баца сребро не зато што је губитак – није губиташ – већ зато што не може узети оба заједно, већ мора оставити једно. Тако је овде. Следствено, није штетан закон, него отпадништво од Христа због привржености закону; дакле, када нас удаљи од Христа, онда је то губитак, али када нас приведе Њему, није тако. Зато (апостол) каже: „Христа ради кроз губитак“. Ако „Христа ради“, онда (закон) није сујета по природи. Зашто закон не дозвољава да се дође Христу? Из тог разлога, кажете, Он је дат, а Христос је испуњење закона, и „крај закона је Христос“ (Рим. 10:4). Има, ако му верујемо. Дакле, ко верује да закон напушта сам закон? Лишће ако смо пажљиви; а ако нису пажљиви, онда не одлази. „Да, све сматрам губитком“ (Фил. 3:8). Шта то приписујем само закону, каже (апостол)? Зар мир није добар? Зар стварни живот није добар? Али ако ме уклоне од Христа, онда и њих сматрам губитком. Зашто? „За изврсност познања Христа Исуса, Господа мога“. На сунчевој светлости, седење за свећом је губитак, тако да (било шта) постаје губитак у поређењу са одличним предметом. Видите ли то (апостол има) поређење? „Због супериорности“, каже он, а не због нечег хетерогеног, јер се предност дешава између хомогених објеката. Тако, упоређивањем супериорности једног разумевања над другим, (апостол) истовремено показује њихову хомогеност. „За њега сам се одрекао свега и све сматрам за смеће, да бих стекао Христа. „Смеће“: да ли (апостол) закон назива смећем, још није јасно: он вероватно тако назива предмете света. Рекавши: „Али оно што је за мене била предност, сматрао сам губитком Христа ради“, каже: „Да, и све сматрам губитком“. Све је рекао, односно и древно и садашње. Међутим, ако то желите да припишете закону, онда се тиме неће прекршити. Пшеница има отпад, а груби део пшенице је отпад, односно плева. Дакле, пре пшенице је потребан отпад, а ми га сакупљамо заједно са пшеницом; а да нема ђубрета не би било ни пшенице. Исто се мора рећи и о закону. 2. Видиш ли како (апостол) свуда нешто назива губитком не само по себи, него Христа ради? "Да, и ја све рачунам као губитак." Зашто? „Ради изврсности“, каже он, „знања“ о Њему, „за Њега сам се одрекао свега. Он даље додаје: „Све сматрам за смеће, да бих стекао Христа“. Видите како се свуда ослања на Христа, и нигде му не дозвољава да срамоти и грди закон, него га одасвуд штити. „И неће се наћи у Њему који има нашу правду, која је од закона“ (Фил. 3:9). Ако је онај ко има правду (закона) прибегао правди (Христовој), јер она ништа не значи, не би ли они који је немају много више морали да прибегавају (Христу)? И добро је рекао: „Не својом правдом“, то јест, не оном што сам стекао касније и трудом, каже, него што сам стекао благодаћу. (Филипљани) су рекли да је истина стечена радом важнија; дакле (апостол) показује да је ова истина смеће пре тога. Да сам то икада починио, не бих то одбио, и не бих прибегао томе. Каква је ово истина? Оно што долази од вере Божије, односно што је дато од Бога: то је истина Божија – то је сав дар Божији. Дар Божији је много бољи од неважних добрих дела која се постиже нашим трудом. Шта је вера? „Вером“, каже он, „да бисмо Га познали“ (Фил. 3:10). Дакле, знање (о Богу) се стиче вером, а без вере је немогуће спознати Га. Како? Вером морамо спознати силу Његовог васкрсења. Какво ће нас резоновање заправо уверити у васкрсење? Ништа, већ само вера. Ако се васкрсење Христово у телу познаје вером, којим се онда расуђивањем може схватити рођење Бога Речи? На крају крајева, васкрсење је мање од рођења. Зашто? Јер је било много примера таквог рађања; пре Христа многи који су умрли су васкрсли, али се нико никада није родио од девице. Дакле, ако се вером мора схватити оно што је мање важно од рођења по телу, како се онда може схватити оно што је много важније, бескрајно, неупоредиво важније? Морате веровати да је то могло да се деси, али како се то могло десити немогуће је замислити. Причешће у страдању зависи и од вере. Како? Да не верујемо, не бисмо патили; Да не верујемо да ћемо пострадавши (Христа) и царовати (са Њим), не бисмо трпели страдање. Дакле, и рођење и васкрсење се схватају вером. Видите ли да није потребна само вера, већ вера спојена са делима? Он превасходно верује да је Христос васкрсао, који смело иде у опасност, који има заједницу у Његовом страдању, будући да има заједницу са васкрслим, са живима. Зато је (апостол) рекао: „И будите у Њему, немајући своју правду, која је од закона, него ону која је кроз веру у Христа, правду која је од Бога вером; да га познамо, и силу васкрсења Његовог, и заједницу страдања Његових, саобразећи се смрти Његовој до мртвих, да бисмо ускрснули.” 3:9-11). „Саобразити се“, каже, „смрћу Његовој“, односно учествовати у њој, јер као што је Он страдао од људи, тако и ја. Зато је (апостол) рекао „саобразити се“; и на другом месту: „Недостатак мука Христових у телу надокнађујем“ (Кол. 1, 24), односно моја прогона и страдања сачињавају ову слику Његове смрти, јер (апостол) није тражио своју корист, него (корист) многих. Дакле, гоњење, и туга, и тешке прилике не само да вас не срамоте, него и (треба) да вас радују, јер се кроз њих уподобљавамо смрћу Исуса Христа, да тако кажем, приказујемо (Њега у себи), као што (апостол) на другом месту каже: „Смрт Господа Исуса у телу носимо“ (2 Кор. Али и то долази од велике вере, пошто верујемо не само да је Христос васкрсао, него и да после васкрсења Он има велику силу, због чега идемо истим путем којим је и Он ишао, односно постајемо Његова браћа, да тако кажем, и стога постајемо Христови. О, како је велико достојанство страдања! Верујемо да смо кроз патњу саобразни Његовој смрти; као што смо у крштењу „сахрањени на слику Његове смрти“, тако смо и овде саобразни Његовој смрти. Апостол је тамо тачно рекао: „по подобију смрти Његове“ (Рим. 6, 5), пошто нисмо умрли у потпуности, умрли смо не у телу по телу, него у греху. Пошто се и једно и друго назива смрћу, Христос је умро у телу, а ми за грех, ту је умро човек кога је Он узео, човек у нашем телу, а овде човек од греха, – тада је у једном случају (апостол) рекао: „Подобију смрти Своје“, а у другом – не у подобију смрти, него у самој смрти. 3. Дакле, Павле, усред гоњења, није умро греху, него у самом телу; и стога претрпео исту смрт. „Да се ​​постигне“, каже он, „васкрсење мртвих“ (Фил. 3:11). шта то говориш? Без сумње, свако ће то постићи: „Нећемо сви умријети“, (Ви сами) рекли, „него ћемо се сви променити“ (1. Кор. 15, 51), и не само васкрсење, него и нетрулежност (постићи ће се) од свих, једни на част, а други на казну. Ако сви постижу васкрсење, и то не само васкрсење, него и нетрулежност, зашто сте онда, као да хоћете да примите нешто посебно, рекли: „Да би постигли“ (Фил. 3, 11)? Зато ово трпим, каже: „да постигнем васкрсење мртвих“; и ако не умреш, нећеш ни васкрснути. шта то значи? Изгледа да овде наговештава нешто важно. Заиста, било је толико важно да се није ни усудио да то директно каже, већ само каже: „па то“. Веровао сам (као да је тако говорио) у Христа и у Његово васкрсење, па чак и страдао за Њега; али још увек не могу бити потпуно сигуран у своје васкрсење. О каквом васкрсењу он овде говори? О оном који води ка самом Христу. Ја, рекао је (апостол), веровао сам у Њега и силом васкрсења учествујем у Његовим страдањима и саобразим се Његовој смрти; али иза свега тога још увек нисам сасвим сигуран – шта каже на другом месту: „Ако ко мисли да стоји, чувајте се да не падне“ (1. Кор. 10,12); и опет: „Да, проповедавши другима, и сам не останеш недостојан“ (1. Кор. 9, 27). „Не говорим ово зато што сам већ постигао или усавршио, него се трудим да не бих постигао као што је мене постигао Христос Исус“ (Фил. 3:12). "Не зато што сам већ постигао." Шта то значи: „већ постигнуто“? Односно, награде. Ако онај који је толико страдао, ако је био гоњен, ако онај који носи смрт још није био сасвим сигуран у то васкрсење, шта да кажемо? Шта значе речи: „да не постигнем“? Исто као што је горе речено - „да се постигне васкрсење мртвих“. Ако, каже, постигнем Његово васкрсење, односно ако могу исто толико да страдам, ако могу да постанем сличан Њему, ако могу да се уобличим Њему. Дакле, Христос је много страдао, био је пљуван, тучен, бичеван и на крају умро. И ово је трка: кроз све то сви подвижници (Њега) морају постићи Његово васкрсење. Дакле, или ово (апостол) овде изражава, или следеће: ако се удостојим да постигнем славно васкрсење, сједињен са надом, тада ћу постићи васкрсење Христово; Ако извршим све подвиге, онда ћу постићи Његово васкрсење и у славу васкрснути. Сада сам, каже, још недостојан: „Трудим се да видим да ли ћу то постићи. Мој живот је и даље пун достигнућа, још сам далеко од циља, нисам још близу награда, још увек трчим, још увек јурим. Није рекао: „Трчим“, већ „Трудим се“, и то с правом. Знате са каквом напетошћу стреми прогонитељ: не гледа ни у кога, са великим напором одгурује све оне који сметају, и ум, очи, снагу, душу и тело управи ка једном, не мислећи ништа друго осим награде. Ако и Павле, који толико прогони, који је толико патио, каже: „Зар да то не постигнем“, шта ћемо онда рећи лежећи на боку? Даље, желећи да покаже да то представља обавезу, (апостол) каже: „како је Христос Исус стигао до мене“. Био сам, каже, један од пропадајућих, удавио сам се, био сам близу смрти; али ме је Бог спасао, јер јури за њима, бежећи од Њега великом брзином. Све ово (апостол) изражава управо речима: „Како је стигао до мене“ указивало је и на љубомору Бога, који хоће да нас обузме, и на нашу велику одбојност од Њега и прелест, и на чињеницу да смо побегли од Њега. 4. Стога је достојно суза што смо се сви вратили у пређашње стање и постали велики дужници, а ипак нико од нас није тужан (због тога), нико не плаче, нико не стење. Немојте мислити да ово лажно говорим. Као што смо се пре доласка Христовог удаљавали од Бога, тако се и сада удаљавамо од Њега, а од Бога се можемо удаљити не по месту, пошто је Он свеприсутан, него по делима. Да је немогуће удаљити се од Њега на неком месту, послушајте ово, како каже пророк: „Куда ћу ићи од Духа Твога, и куда ћу побећи од лица Твога?“ (Пс. 139:7). Па како можеш побећи од Бога? Као што можете бити далеко од Њега, као што се можете удаљити од Њега: „они који се удаљавају од Тебе“, кажу, „пропадају“ (Пс. 73,27); и опет: „Али су безакоња ваша створила поделу између вас и вашег Бога“ (Ис. 59:2)? Како се ово одвајање (од Бога) дешава? Како долази до овог раздвајања? Вољом и душом, али по месту је немогуће: ко може да побегне од Свеприсутног? Само грешник бежи од Њега. О томе говори Свето Писмо: „Бежи безбожник кад га нико не гони“ (Приче 28:1). Брзо бежимо од Бога, иако Он увек јури за нама. Апостол је настојао да Му се приближи, а ми тражимо да се удаљимо од Њега. Зар ово није вредно плакања? Зар ово није достојно суза? Куда бежиш, јадна и несрећна? Куда бежиш од живота и свог спасења? Ако побегнеш од Бога, коме ћеш се склонити? Ако побегнеш од светлости, како ћеш видети? Ако бежиш од живота, како ћеш живети после тога? Боље да бежимо од непријатеља нашег спасења. Када грешимо, бежимо од Бога, одлазимо, удаљавамо се од Њега у туђину, као онај расипник очеве имовине, који је, отишавши у туђину и протраћивши сву очеву имовину, гладовао. И имамо очево имање. Који? (Бог) нас је ослободио од греха, дао нам снагу и снагу да се врлинимо, дао нам је ревност и трпљење, и у крштењу нам дао Духа Светога. Ако га потрошимо, онда ћемо трпети глад. И исто као и болесници, докле год пате од грознице и оштећења сокова, не могу ни да устану, ни да ишта раде, ни да делују; а ако, након што их неко ослободи од болести, и након што се оздраве, не ураде ништа, онда то зависи од њиховог сопственог немара - то је управо оно што се дешава код нас. Обузела нас је сурова болест, тешка грозница, и лежали смо не на својим креветима, него у самом злу, заглибљени у злоћи, као у балегу, прекривени ранама, смрдљиви, гадни, мршави и више као кипови него људи; били смо окружени злим демонима, принц овога света који се ругао и нападао. Јединородни (Син) Божији је дошао к нама, пружио је зраке свог присуства, и одмах одагнао мрак; Цар је дошао к нама, седећи на престолу Очевом, остављајући престо Очев (и када кажем: отишавши, не замишљајте промену места, јер Он испуњава и небо и земљу, то кажем само у вези са икономијом); Дошао је до непријатеља који Га мрзи, окреће се од Њега, не види Га, и хули на њега сваки дан. Видео је да (непријатељ) лежи у балеги, изједен од црва, опседнут грозницом и глађу, и подложан свим врстама болести. И грозница га је мучила, - ово је зла пожуда, - и боловао је од упале, - ово је гордост, - и мучила га је такозвана вучја глад, - ово је похлепа, - имао је труле ране, - ово је блуд, - и слепило очију, - ово је идолопоклонство, - ово је идолопоклонство, у - од камења и дрвећа и разговора са њима, - и велика срамота, - ово је зло, нешто одвратно и тешка болест. Видео сам да говоримо још горе од оних који су луди, а дрво и камен називају Богом; Видео нас је у таквој злоћи и није се гадио, није туговао, није се одвратио, није мрзео. Пошто је Господ, Он није мрзео своје створење. Али шта то ради? Као најбољи лекар, Он припрема вредне лекове и први их куша: Он је први извршио врлину, и тако нас је томе научио. И први лек, као некакав противотров, дао нам је крстионицу, којом смо се ослободили свакога зла – и све је одједном нестало: упала је престала, грозница престала, а труле ране су се пресушиле. Све што долази од похлепе, и од беса, и од свих других зала, уништава се Духом; отворише се очи, отвори се слух, језик поче добро да говори, душа прими снагу, тело добије лепоту и боју какву доликује Сину Божијем, рођеном од благодати Духа, - такву славу каква доликује да се царски син роди и одгаја у пурпуру. О, каква нам је племенитост подарена, а ми остајемо незахвални према ономе који нас је толико волео! Рођени смо, одрасли, благословени: зашто се опет удаљавамо од Добротвора? Ко год је све ово урадио, даће, наравно, снагу; иначе ми, подложни болести, не бисмо могли да је издржимо да нам Он није дао снагу. Он нам је дао опроштење грехова, али ми смо одбацили овај дар; Он нам је дао богатство, а ми смо га протраћили, све проћердали; Он нам је дао снагу, али смо је исцрпили; Он нам је дао благодат, а ми смо је угасили. Како? Расипали су га на ствари које нису биле потребне, користиле су га на потпуно бескорисне ствари. То је оно што нас је уништило, а најгоре је што, налазећи се у туђини и хранећи се криглама, не кажемо: вратимо се Оцу и кажемо: сагрешисмо на небу и пред Тобом (Лк. 15, 18)! - док имамо Оца који нас тако јако воли и који силно жели наш повратак. Кад бисмо само напустили зло, само да бисмо се вратили Њему, Он нас касније неће прекорити за наше претходне грехе. Само да заостанемо – повратак је већ довољно оправдање. Шта говорим: неће да замери? Не само да не прекорева самога себе, него ако други прекоре, Он зачепљује уста, чак и ако је прекоревач добронамеран. Па да се вратимо: докле ћемо бити далеко од Њега? Осетимо срамоту своју, осетимо своје сиромаштво: злоба нас чини свињама, злоба глађу мучи душу. Уђимо поново у себе, опаметимо се и вратимо се некадашњем благородству, да бисмо се удостојили будућих благослова, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: