Беседа 11

Fil.3:7–10. Čo však bolo pre mňa výhodou, to som pre Krista považoval za stratu. A všetko počítam len za stratu pre znamenitosť poznania Krista Ježiša, môjho Pána, pre ktorého som všetko stratil a pokladám to za odpad, aby som získal Krista a dal sa v ňom nájsť, nemajúc svoju spravodlivosť, ktorá je zo zákona, ale tú, ktorá je skrze vieru v Krista, spravodlivosť, ktorá je od Boha z viery; poznať Ho a moc Jeho vzkriesenia. Aký je skutočný zisk pre kresťana? – Hriech ťa vzďaľuje od Boha, čnosť ťa zbližuje. 1. V sporoch s heretikmi treba argumentovať silnými myšlienkami, a to neustále. Bez toho, aby ste im dali čas na odpočinok, môžete tak priviesť ich hordu do zmätku a úplne ju prekonať. Preto, keďže chcem, aby vás Písmo pripravilo na takéto spory, aby ste mohli takto zastaviť ústa odporcov, začínam svoj skutočný rozhovor koncom predchádzajúceho. Povedia, aký bol koniec toho? Apoštol po vymenovaní všetkých židovských rozdielov, tak od prírody, ako aj od slobodnej vôle, dodal: "Ale čo bolo pre mňa výhodou, to som považoval za stratu pre Krista. A všetko počítam len za stratu pre znamenitosť poznania Krista Ježiša, môjho Pána: pre Neho som utrpel stratu všetkých vecí a pokladám ich za odpadky, aby som získal Krista." Na tieto slová útočia heretici. To je tiež vecou múdrosti Ducha, že im dovolil dúfať vo víťazstvo, aby sa pustili do boja. Keby (apoštol) hovoril jasne, konali by s týmito slovami tak, ako to robili s inými: knihy by zahodili, zriekli by sa Písma a nemohli by sa naň vôbec pozerať. Ale ako sa to robí pri chytaní ryby, práve to, čo sa dá použiť na jej ulovenie, ju otvorene nehasia, ale schovávajú, a preto beží sama od seba – presne to sa tu stalo, keď Pavol nazval zákon márnosť. Zákon nazýva zručnosťami, nazývanými márnosť: je nemožné, hovorí, získať Krista, keby som zákon nepovažoval za márnosť. To všetko lákalo kacírov, aby prijali toto miesto ako pre nich priaznivé. Keď to prijali, boli zo všetkých strán obohnaní mrežami. Čo hovoria títo útočníci? Tu sa zákon nazýva márnosť, tu zručnosť: ako hovoríte, že je Boží? Ale práve toto slúži v prospech zákona; a ako, uvidíme z nasledujúceho. Pozrime sa bližšie na to, čo bolo povedané. (Apoštol) nepovedal, že zákon je márnosť, ale „počítal“ to ako „márnosť“, keď hovoril o získaní, nepovedal pripočítané, ale „bola to výhoda“, ale keď hovoril o márnosti, povedal, „počítalo sa to“ a správne: prvé je také od prírody a druhé je len podľa nášho názoru. Tak čo? Podľa apoštola zákon nie je márnosť? Márnosť, ale „pre Krista“. Teraz sa však stal akvizíciou. Hovorí, že zákon bol nielen zvážený, ale bol aj akvizíciou – povedal by som toto: pomyslite si, čo to stálo premeniť ľudí, ktorí sa od prírody stali šelmami, na ľudí! Keby nebolo zákona, milosť by nebola daná. prečo? Pretože bol (pre ňu) ako most. Keď nie je možné vystúpiť z veľmi nízkeho miesta na vyvýšené miesto, potom sa postaví rebrík; a kto vystúpil, hoci už rebrík nepotrebuje, preto ho nezanedbáva, ale zostáva mu vďačný. Uviedla ho do takého stavu, že ju už nepotrebuje; a práve za túto vec, ktorá o ňu nemá núdzu, považuje za spravodlivé vyjadriť jej vďaku, pretože (bez nej) by sa nepovzniesol. To isté (musím povedať) o zákone. Pozdvihol nás k výšinám, preto bol akvizíciou; ale teraz to považujeme za stratu - prečo? Nie preto, že by bol stratou, ale preto, že milosť je oveľa väčšia ako on. Hladný chudák, pokiaľ má striebro, je oslobodený od hladu; a keď nájde zlato, medzitým ich nemôže vlastniť obe spolu, vtedy držbu prvého považuje za stratu a vyhodiac ho, zlato vezme; striebro zahodí nie preto, že je stratové - nie je stratové - ale preto, že si nemôže vziať obe spolu, ale jedno musí nechať. Tak je to tu. V dôsledku toho nie je neužitočný zákon, ale odpadnutie od Krista v dôsledku pripútanosti k zákonu; preto, keď nás odvádza od Krista, potom je to strata, ale keď nás vedie k Nemu, nie je to tak. Preto (apoštol) hovorí: „Pre Krista skrze stratu“. Ak „kvôli Kristovi“, potom (zákon) nie je márnosť od prírody. Prečo zákon nedovoľuje prísť ku Kristovi? Z tohto dôvodu hovoríte: On bol daný a Kristus je naplnením zákona a „koncom zákona je Kristus“ (Rim. 10:4). Robí, ak mu veríme. Takže, kto verí zákonu, opúšťa zákon sám? Listy, ak sme pozorní; a ak nie sú pozorní, tak to neopúšťa. „Áno, všetko považujem za stratu“ (Fil. 3:8). Čo to pripisujem iba zákonu, hovorí (apoštol)? Nie je mier dobrý? Nie je skutočný život dobrý? Ale ak ma odstránia od Krista, potom ich tiež považujem za stratu. prečo? "Pre znamenitosť poznania Krista Ježiša, môjho Pána." V slnečnom svetle je sedenie pri sviečke stratou, takže (čokoľvek) sa stáva stratou v porovnaní s vynikajúcim predmetom. Vidíš to (apoštol má) prirovnanie? "V záujme nadradenosti," hovorí, a nie pre niečo heterogénne, pretože výhoda sa odohráva medzi homogénnymi objektmi. Porovnaním nadradenosti jedného chápania nad druhým teda (apoštol) zároveň ukazuje ich rovnorodosť. "Pre Neho som sa vzdal všetkého a všetko považujem za odpad, aby som získal Krista." „Odpad“: či (apoštol) nazýva zákon odpadkom, ešte nie je jasné: pravdepodobne tak nazýva predmety sveta. Keď povedal: „Ale čo bolo pre mňa výhodou, považoval som to za stratu pre Krista,“ hovorí: „Áno a všetko považujem za stratu. Povedal všetko, teda staré aj súčasné. Ak to však chcete pripísať zákonu, tak prostredníctvom tohto nebude porušený. Pšenica má odpad a je to hrubá časť pšenice, ktorá je odpadom, t. j. plevy. Preto je pred pšenicou potrebný odpad a my ho zbierame spolu s pšenicou; a keby nebolo smetí, nebolo by ani pšenice. To isté treba povedať o zákone. 2. Vidíš, ako (apoštol) všade nazýva vec stratou nie samou o sebe, ale pre Krista? "Áno a všetko považujem za stratu." prečo? „Pre dokonalosť,“ hovorí, „pre poznanie“ o Neho, „pre Neho som sa vzdal všetkého. Ďalej dodáva: Preto: „Všetko pokladám za odpad, aby som získal Krista. Vidíte, ako sa všade opiera o Krista a nikde mu nedovolí zneuctiť a zneuctiť zákon, ale všade ho chráni. „A nenájdeme sa v Ňom, ktorý má našu vlastnú spravodlivosť, ktorá je zo zákona“ (Flp 3:9). Ak sa ten, kto má spravodlivosť (zákona), uchýlil ku spravodlivosti (Kristovej), pretože to nič neznamená, nemali by sa tí, ktorí ju nemajú, uchýliť oveľa viac (ku Kristovi)? A dobre povedal: „Nie svojou vlastnou spravodlivosťou“, teda nie to, čo som získal neskôr a prácou, hovorí, ale to, čo som získal z milosti. (Filipáni) povedali, že pravda získaná prácou je dôležitejšia; preto (apoštol) ukazuje, že táto pravda je predtým odpad. Keby som sa toho niekedy dopustil, neodmietol by som to a ani by som sa k tomu neuchýlil. Čo je to za pravdu? To, čo pochádza z viery Božej, to znamená, čo je dané od Boha: to je pravda Božia – je to celý dar Boží. Boží dar je oveľa lepší ako nedôležité dobré skutky vykonané naším úsilím. čo je viera? „Vierou,“ hovorí, „aby sme Ho poznali“ (Flp 3:10). Takže poznanie (Boha) sa získava vierou a bez viery Ho nie je možné poznať. Ako? Vierou musíme poznať silu Jeho vzkriesenia. Aká úvaha nás vlastne presvedčí o vzkriesení? Žiadna, ale iba viera sama. Ak je Kristovo zmŕtvychvstanie v tele známe vierou, akým spôsobom potom možno pochopiť narodenie Boha Slova? Vzkriesenie je predsa menej ako narodenie. prečo? Pretože príkladov takéhoto narodenia bolo veľa; pred Kristom mnohí zosnulí boli vzkriesení, ale nikto sa nikdy nenarodil z panny. Ak teda to, čo je menej dôležité ako narodenie podľa tela, treba pochopiť vierou, ako potom možno pochopiť to, čo je oveľa dôležitejšie, nekonečne, neporovnateľne dôležitejšie? Musíte veriť, že sa to mohlo stať, ale ako sa to mohlo stať, je nemožné si predstaviť. Prijímanie v utrpení závisí aj od viery. Ako? Keby sme neverili, netrpeli by sme; Keby sme neverili, že po utrpení (Kristus) budeme aj kraľovať (s Ním), neboli by sme vydržali utrpenie. Takže narodenie aj vzkriesenie sú chápané vierou. Vidíte, že nie je potrebná len viera, ale viera spojená so skutkami? Predovšetkým verí, že Kristus vstal z mŕtvych, ktorý smelo ide do nebezpečenstva, ktorý má spoločenstvo vo svojom utrpení, keďže má spoločenstvo so vzkriesenými, so živými. Preto (apoštol) povedal: „A dajte sa nájsť v Ňom nemajúc svoju vlastnú spravodlivosť, ktorá je zo zákona, ale tú, ktorá je skrze vieru v Krista, spravodlivosť, ktorá je od Boha z viery, aby sme Ho poznali a moc Jeho vzkriesenia a spoločenstvo Jeho utrpenia, pripodobňujúcich sa Jeho smrti, aby sme dosiahli vzkriesenie mŕtvych. Hovorí: „Prispôsobiť sa svojej smrti“, to znamená zúčastniť sa na nej, pretože tak ako On trpel od ľudí, trpel som aj ja. Preto (apoštol) povedal: „prispôsobiť sa“; a na inom mieste: „Doplácam na nedostatok utrpenia Krista na svojom tele“ (Kol. 1:24), to znamená, že moje prenasledovania a utrpenia tvoria tento obraz Jeho smrti, pretože (apoštol) nehľadal svoj prospech, ale (úžitok) mnohých. Prenasledovanie, smútok a ťažké okolnosti by vás teda nemali nielen uviesť do rozpakov, ale aj (mať) sa radovať, pretože sa nimi pripodobňujeme smrti Ježiša Krista, takpovediac zobrazujeme (Ho v sebe), ako hovorí (apoštol) na inom mieste: „V tele nesieme smrť Pána Ježiša“ (2 Kor. Ale aj to pochádza z veľkej viery, pretože veríme nielen v to, že Kristus vstal z mŕtvych, ale aj v to, že po zmŕtvychvstaní má veľkú moc, a preto kráčame po tej istej ceste, po ktorej kráčal On, čiže stávame sa takpovediac Jeho bratmi, a preto sa stávame Kristmi. Ó, aká veľká je dôstojnosť utrpenia! Veríme, že utrpením sa prispôsobujeme Jeho smrti; tak ako sme pri krste „pochovaní v podobe Jeho smrti“, tak aj tu sme prispôsobení Jeho smrti. Apoštol tam správne povedal: „ako Jeho smrť“ (Rim. 6:5), keďže sme nezomreli celkom, nezomreli sme v tele podľa tela, ale v hriechu. Keďže obe sa nazývajú smrťou, Kristus zomrel v tele a my za hriech, tam zomrel muž, ktorého prijal, muž v našom tele, a tu človek hriechu, - potom v jednom prípade (apoštol) povedal: "Na podobu svojej smrti" a v druhom - nie na podobu smrti, ale v samotnej smrti. 3. Pavol teda uprostred prenasledovania nezomrel hriechu, ale v samom tele; a preto utrpel rovnakú smrť. „Dosiahnuť,“ hovorí, „vzkriesenie mŕtvych“ (Flp 3:11). čo to hovoríš? Bezpochyby to dosiahne každý: „Nie všetci zomrieme,“ (vy sám) povedal, „ale my sa všetci zmeníme“ (1 Kor. 15:51), a nielen vzkriesenie, ale aj neporušenosť (budú dosiahnuté), jedni na česť, iní na trest. Ak každý dosiahne vzkriesenie, a nielen vzkriesenie, ale aj neporušenosť, prečo ste potom, akoby ste chceli dostať niečo zvláštne, povedali: „Aby ste dosiahli“ (Flp 3:11)? Preto to znášam, hovorí: „dosiahnuť vzkriesenie mŕtvych“; a ak nezomrieš, nebudeš vzkriesený. čo to znamená Zdá sa, že tu naznačuje niečo dôležité. V skutočnosti to bolo také dôležité, že sa to ani neodvážil povedať priamo, ale povedal iba: „takže“. Veril som (ako keby to hovoril) v Krista a v Jeho vzkriesenie a dokonca som pre Neho trpel; ale stále si nemôžem byť úplne istý svojím vzkriesením. O akom vzkriesení tu hovorí? O tej, ktorá vedie k samotnému Kristovi. Ja, povedal (apoštol), som v Neho uveril a mocou zmŕtvychvstania sa podieľam na Jeho utrpení a som prispôsobený Jeho smrti; ale za tým všetkým si stále nie som celkom istý - čo hovorí na inom mieste: „Ak si niekto myslí, že stojí, nech nepadne“ (1. Kor. 10:12); a znova: „Aby si ty sám nezostal nehodný, keď budeš kázať iným“ (1 Kor. 9:27). „Nehovorím to preto, že by som to už dosiahol alebo sa zdokonalil, ale nalieham, aby som nedosiahol tak, ako ma dosiahol Kristus Ježiš“ (Flp 3:12). "Nie preto, že som to už dosiahol." Čo to znamená: „už dosiahnuté“? Teda odmeny. Ak ten, kto toľko trpel, ak bol prenasledovaný, ak si ten, kto nesie smrť, ešte nebol celkom istý tým vzkriesením, čo potom povieme? Čo znamenajú slová: „nedosiahnem“? To isté, čo bolo povedané vyššie - „dosiahnuť vzkriesenie mŕtvych“. Ak, hovorí, dosiahnem Jeho vzkriesenie, to znamená, ak dokážem rovnako trpieť, ak sa mu môžem pripodobniť, ak sa mu môžem pripodobniť. Takže Kristus veľa trpel, bol na neho pľuvaný, bitý, bičovaný a nakoniec zomrel. A toto je rasa: cez toto všetko musia všetci askéti (Jeho) dosiahnuť Jeho vzkriesenie. Teda buď toto (apoštol) tu vyjadruje, alebo nasledovné: ak som hoden dosiahnuť slávne vzkriesenie, spojený s nádejou, vtedy dosiahnem vzkriesenie Kristovo; Ak vykonám všetky činy, dosiahnem Jeho vzkriesenie a vstanem so slávou. Teraz hovorí, že som stále nehodný: „Snažím sa zistiť, či to dosiahnem. Môj život je stále plný úspechov, stále som ďaleko od cieľa, ešte nie som blízko k odmenám, stále bežím, stále stíham. Nepovedal: „Bežím“, ale „usilujem sa,“ a to správne. Viete, s akým napätím sa prenasledovateľ snaží: na nikoho sa nepozerá, s veľkou námahou odstrkuje všetkých, ktorí prekážajú, a nasmeruje svoju myseľ, svoje oči, svoju silu, svoju dušu a svoje telo k jednému, pričom nemá na mysli nič iné okrem odmeny. Ak Pavol, ktorý toľko prenasleduje, ktorý toľko trpel, tiež povie: „Nedosiahnem to,“ čo potom povieme ležiac ​​na boku? Ďalej, v snahe ukázať, že to predstavuje povinnosť, (apoštol) hovorí: „ako ma Kristus Ježiš dosiahol“. Bol som, hovorí, jeden z hynúcich, utopil som sa, bol som blízko smrti; ale Boh ma zachránil, pretože ich prenasleduje a uteká pred ním s veľkou rýchlosťou. Toto všetko (apoštol) presne vyjadruje slovami: „Ako sa ku mne dostal“ naznačovalo jednak žiarlivosť Boha, ktorý nás chce dobehnúť, jednak našu veľkú averziu voči Nemu a klam, ako aj to, že sme od Neho utiekli. 4. Preto je hodné sĺz, že sme sa všetci vrátili do predošlého stavu a stali sa veľkými dlžníkmi, a predsa nikto z nás nie je smutný (z toho), nikto neplače, nikto nestoná. Nemyslite si, že to hovorím predstierane. Tak ako pred príchodom Krista sme sa vzďaľovali od Boha, tak sa od Neho vzďaľujeme aj teraz a môžeme sa od Boha vzďaľovať nie miestom, keďže je všadeprítomný, ale skutkami. Že nie je možné sa od Neho na mieste dostať, počúvaj toto, ako hovorí prorok: „Kam pôjdem pred tvojím Duchom a kam utečiem pred tvojou prítomnosťou? (Ž 139,7). Ako teda môžete utiecť pred Bohom? Tak ako ty môžeš byť od Neho ďaleko, tak ako sa môžeš od Neho vzdialiť: „tí, ktorí sa od Teba vzďaľujú,“ hovoria, „zahynú“ (Ž 73:27); a znova: „Ale vaše neprávosti vytvorili rozkol medzi vami a vaším Bohom“ (Iz. 59:2)? Ako sa toto oddelenie (od Boha) deje? Ako k tomuto odlúčeniu dochádza? Vôľou a dušou, ale podľa miesta je to nemožné: kto môže uniknúť z všadeprítomného? Len hriešnik od Neho uteká. Písmo o tom hovorí: „Bezbožný uteká, keď ho nikto neprenasleduje“ (Prísl. 28:1). Rýchlo utekáme pred Bohom, hoci nás neustále prenasleduje. Apoštol sa k Nemu snažil priblížiť a my sa od Neho snažíme vzdialiť. Nie je toto hodné plaču? Nie je toto hodné sĺz? Kde beháš, chudobný a nešťastný? Kam utekáš pred životom a svojou spásou? Ak utečieš pred Bohom, ku komu sa utiekaš? Ak utečieš pred svetlom, ako uvidíš? Ak utečieš pred životom, ako budeš žiť potom? Utečme radšej pred nepriateľom našej spásy. Keď hrešíme, utekáme pred Bohom, odchádzame, sťahujeme sa od Neho do cudzej krajiny, ako ten mrhač majetkom svojho otca, ktorý, keď odišiel do cudziny a premárnil všetok otcov majetok, trpel hladom. A máme pozostalosť nášho otca. Ktoré? (Boh) nás oslobodil od hriechov, dal nám silu a silu praktizovať cnosť, dal nám horlivosť a trpezlivosť a v krste nám dal Ducha Svätého. Ak ním premrháme, potom budeme trpieť hladom. A rovnako ako chorí, pokiaľ trpia horúčkou a poškodením svojich štiav, nemôžu ani vstať, ani nič robiť, ani konať; a ak po tom, čo ich niekto vyslobodí z choroby a po návrate do zdravia, nerobia nič, tak to závisí od ich vlastnej nedbanlivosti - presne to sa deje u nás. Boli sme posadnutí krutou chorobou, krutou horúčkou a neležali sme na posteliach, ale v samom zlom, uviaznutí v bezbožnosti, ako v hnoji, pokrytí ranami, páchnuci, odporní, vychudnutí a viac ako sochy ako ľudia; boli sme obklopení zlými démonmi, knieža tohto sveta sa vysmievali a útočili. Jednorodený (Syn) Boží prišiel k nám, rozšíril lúče svojej prítomnosti a okamžite zahnal temnotu; Kráľ k nám prišiel sediaci na Otcovom tróne, opúšťajúc Otcov trón (a keď hovorím: keď som odišiel, nepredstavujte si zmenu miesta, pretože On napĺňa nebo aj zem, hovorím to len vo vzťahu k ekonomike); Prišiel k nepriateľovi, ktorý Ho nenávidí, odvracia sa od Neho, nevidí Ho a každý deň sa Mu rúha. Videl, že (nepriateľ) leží v hnoji, zožratý červami, posadnutý horúčkou a hladom a náchylný na všetky druhy chorôb. A sužovala ho horúčka, - to je zlá žiadostivosť, - a trpel zápalom, - to je pýcha, - a sužoval ho takzvaný vlčí hlad, - to je žiadostivosť, - mal zhnité rany, - to je smilstvo, - a slepota očí, - to je modloslužba, - a hluchota a pomätenosť s nimi, to je šialenstvo mysle hanba, - to je zlo, niečo ohavné a ťažká choroba. Videl som, že hovoríme ešte horšie ako tí, ktorí sú šialení a nazývame drevo a kameň Bohom; Videl nás v takej bezbožnosti a nebol znechutený, nezarmútil sa, neodvrátil sa, nenávidel. Keďže On je Pán, neznášal svoje stvorenie. Ale čo to robí? Ako najlepší lekár pripravuje cenné lieky a ako prvý ich ochutnal: Bol prvý, kto vykonal cnosť, a tak nás to naučil. A prvý liek, ako nejaký protijed, dal nám písmo, s ktorým sme sa oslobodili od všetkého zlého – a všetko zrazu prešlo: zápal skončil, horúčka ustala a zhnité rany vyschli. Všetko, čo pochádza z žiadostivosti a zo zúrivosti, a všetko ostatné zlo je zničené Duchom; oči sa otvorili, sluch sa otvoril, jazyk začal dobre hovoriť, duša dostala silu, telo dostalo krásu a farbu, aká sa sluší Synovi Božiemu, narodenému z milosti Ducha, - taká sláva, aká sa sluší narodiť a vychovať kráľovského syna v purpure. Ó, aká ušľachtilosť nám bola udelená, a predsa zostávame nevďační voči tomu, ktorý nás tak miloval! Narodili sme sa, vyrástli, boli sme požehnaní: prečo sa opäť vzďaľujeme od Dobrodinca? Kto toto všetko urobil, dá samozrejme silu; inak by sme to my, náchylní na choroby, nezniesli, keby nám nedal silu. Dal nám odpustenie hriechov, ale my sme tento dar odmietli; Dal nám bohatstvo, ale my sme ho premrhali, všetko premrhali; Dal nám silu, ale vyčerpali sme ju; Dal nám milosť a my sme ju uhasili. Ako? Rozhadzovali to na veci, ktoré neboli potrebné, používali to na úplne zbytočné veci. To je to, čo nás zničilo, a najhoršie je, že keď sme v cudzine a kŕmime sa hrnčekmi, nehovoríme: vráťme sa k Otcovi a povedzme: Zhrešili sme v nebi i pred tebou (Lk 15,18)! - kým máme Otca, ktorý nás tak vrúcne miluje a veľmi túži po našom návrate. Keby sme len opustili zlo, keby sme sa k Nemu vrátili, nebude nám neskôr vyčítať naše predchádzajúce hriechy. Len zaostávame – návrat je už dostatočným odôvodnením. Čo hovorím: Nebude vyčítať? Nielenže sa nevyčíta, ale ak vyčíta iný, zarazí ústa, aj keď to vyčítajúci myslí dobre. Vráťme sa teda: ako dlho budeme od Neho preč? Pocíťme svoju nečestnosť, pociťme svoju chudobu: bezbožnosť z nás robí svine, bezbožnosť sužuje dušu hladom. Vstúpme znova do seba, spamätajme sa a vráťme sa k svojej bývalej ušľachtilosti, aby sme boli hodní budúcich požehnaní z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: