Беседа 11

Fil.3:7–10. Dar ceea ce a fost un avantaj pentru mine, l-am socotit ca o pierdere de dragul lui Hristos. Și socotesc toate lucrurile ca fiind o pierdere pentru măreția cunoașterii lui Hristos Isus, Domnul meu; pentru care am suferit pierderea tuturor lucrurilor și le socotesc ca un gunoi, ca să-L câștig pe Hristos și să fiu găsit în El, neavând neprihănirea mea, care este din Lege, ci cea care este prin credința în Hristos, dreptatea care este de la Dumnezeu prin credință; să-L cunoască pe El și puterea învierii Sale. Care este adevăratul câștig pentru un creștin? – Păcatul te îndepărtează de Dumnezeu, virtutea te apropie. 1. În disputele cu ereticii, trebuie să ne certăm cu gânduri puternice, și neîncetat. Fără să le dai timp să se odihnească, poți astfel să conduci hoarda lor în confuzie și să o depășești complet. Așadar, dorind din scripturi să vă pregătească pentru astfel de dispute, ca să puteți opri astfel gurile obiectorilor, încep adevărata mea conversație cu sfârșitul celei precedente. Care a fost, vor spune ei, sfârșitul aceleia? Apostolul, după ce a enumerat toate deosebirile evreiești, atât din natură, cât și din liberul arbitru, a adăugat: "Dar ceea ce a fost un avantaj pentru mine, am socotit ca o pierdere din pricina lui Hristos. Și socotesc toate lucrurile ca o pierdere pentru excelența cunoașterii lui Hristos Isus, Domnul meu: pentru El am suferit pierderea tuturor lucrurilor și le-am socotit ca un gunoi pe Hristos." Aceste cuvinte sunt atacate de eretici. Aceasta este, de asemenea, o chestiune de înțelepciune a Duhului, că El le-a îngăduit să spere în biruință, pentru ca ei să întreprindă lupta. Dacă (apostolul) ar fi vorbit clar, ei ar fi procedat cu aceste cuvinte la fel ca și cu alții: ar fi aruncat cărțile, ar fi renunțat la Scripturi, fiind complet incapabili să le privească. Dar, așa cum se face atunci când prinde un pește, exact ceea ce poate fi folosit pentru a-l prinde, ei nu îl scot în mod deschis, ci îl ascund, motiv pentru care funcționează singur - exact așa s-a întâmplat aici, când Pavel a numit legea deșertăciune. El numește priceperea legii, numită deșertăciune: este imposibil, spune el, să-L câștig pe Hristos dacă nu consider că legea este deșertăciune. Toate acestea i-au ademenit pe eretici să accepte acest loc ca fiind favorabil lor. Când au acceptat, au fost înconjurați din toate părțile de plase. Ce spun acesti atacatori? Aici legea se numește deșertăciune, aici se numește pricepere: cum spui că este a lui Dumnezeu? Dar chiar acest lucru servește în favoarea legii; și cum, vom vedea din cele ce urmează. Să aruncăm o privire mai atentă la ceea ce s-a spus. (Apostolul) nu a spus că legea este deșertăciune, ci „a socotit-o” drept „deșertăciune”, când vorbește despre dobândire, nu a spus imputat, ci „a fost un avantaj”, dar vorbind despre deșertăciune, a spus, „a socotit-o” și pe bună dreptate: prima este așa prin fire, iar cea din urmă este numai după părerea noastră. Şi ce dacă? Potrivit apostolului, legea nu este deșertăciune? Deşertăciune, dar „pentru numele lui Hristos”. Dar acum a devenit o achiziție. Legea, spune el, nu a fost doar luată în considerare, ci a fost o achiziție – aș spune asta: gândește-te cât a costat să transformi oamenii care deveniseră fiare prin fire în oameni! Dacă nu ar exista lege, harul nu s-ar fi dat. De ce? Pentru că el era (pentru ea) ca un pod. Când este imposibil să urci dintr-un loc foarte jos într-un loc ridicat, atunci se ridică o scară; iar cine s-a urcat, deși nu mai are nevoie de scară, de aceea nu o neglijează, ci îi rămâne recunoscător. L-a pus într-o asemenea stare încât nu mai are nevoie de ea; si tocmai pentru acest lucru, care nu are nevoie de ea, considera corect sa-i exprime recunostinta, pentru ca (fara ea) nu s-ar fi inaltat. La fel (trebuie să spun) despre lege. El ne-a ridicat la înălțimi, de aceea El a fost o dobândire; dar acum o considerăm o pierdere - de ce? Nu pentru că este o pierdere, ci pentru că harul este mult mai mare decât el. Un om sărac înfometat, atâta timp cât are argint, este scăpat de foame; iar când găsește aur, între timp nu le poate stăpâni pe amândouă împreună, atunci consideră că posesia celui dintâi este o pierdere și, aruncându-l, ia aurul; el aruncă argintul nu pentru că este o pierdere - nu este pierdere - ci pentru că nu le poate lua pe amândouă împreună, ci trebuie să lase pe unul. Deci este aici. În consecință, nu legea este neutilă, ci apostazia de la Hristos datorită atașamentului față de lege; de aceea, când ne îndepărtează de Hristos, atunci este o pierdere, dar când ne conduce la El, nu este așa. De aceea (apostolul) spune: „De dragul lui Hristos prin pierdere”. Dacă „de dragul lui Hristos”, atunci (legea) nu este deșertăciune prin natură. De ce legea nu permite cuiva să vină la Hristos? Din acest motiv, spuneți, El a fost dat și Hristos este împlinirea legii, iar „sfârșitul legii este Hristos” (Romani 10:4). Da, dacă îl credem. Deci, cine crede legea abandonează legea însăși? Pleacă dacă suntem atenți; iar dacă nu sunt atenți, atunci nu pleacă. „Da, socotesc toate lucrurile drept o pierdere” (Filipeni 3:8). Ce atribuie asta numai legii, spune (apostolul)? Pacea nu este bună? Viața reală nu este bună? Dar dacă mă îndepărtează de Hristos, atunci și eu îi consider o pierdere. De ce? „Pentru măreția cunoașterii lui Hristos Isus, Domnul meu”. În lumina soarelui, a sta la o lumânare este o pierdere, astfel încât (orice) devine o pierdere în comparație cu un obiect excelent. Vedeți că (apostolul are) o comparație? „De dragul superiorității”, spune el, și nu pentru ceva eterogen, deoarece avantajul are loc între obiecte omogene. Astfel, comparând superioritatea unei înțelegeri față de alta, (apostolul) arată în același timp omogenitatea lor. „Pentru El am renunțat la toate și socotesc totul ca gunoi, ca să-L câștig pe Hristos.” „Gunoi”: dacă (apostolul) numește legea gunoi nu este încă clar: probabil el numește astfel obiectele lumii. După ce a spus: „Dar ceea ce a fost un avantaj pentru mine, l-am socotit ca o pierdere de dragul lui Hristos”, el spune: „Da, și socotesc totul drept o pierdere”. A spus totul, adică atât vechi cât și prezent. Totuși, dacă doriți să atribuiți acest lucru legii, atunci prin aceasta nu va fi încălcat. Grâul are deșeuri și partea aspră a grâului este deșeuri, adică pleava. Prin urmare, înainte de grâu, este nevoie de deșeuri, și le colectăm împreună cu grâul; iar dacă nu ar fi gunoi, nu ar fi grâu. Același lucru trebuie spus despre lege. 2. Vedeți cum (apostolul) pretutindeni numește un lucru pierdere nu în sine, ci de dragul lui Hristos? „Da, și consider totul drept pierdere.” De ce? „De dragul excelenței”, spune el, „cunoașterii” Lui, „pentru El am renunțat la toate”. El adaugă în continuare: de aceea, „socotesc toate lucrurile ca gunoaie, ca să-L pot câștiga pe Hristos”. Vedeți cum se sprijină pe Hristos peste tot și nicăieri nu-i permite să dezonoreze și să ocărească legea, ci o protejează de pretutindeni. „Și nu ne vom găsi în El având propria noastră neprihănire, care este din Lege” (Filipeni 3:9). Dacă cel care are dreptatea (a legii) a apelat la neprihănirea (a lui Hristos), pentru că nu înseamnă nimic, nu ar trebui să recurgă cei care nu o au cu mult mai mult (la Hristos)? Și a spus bine: „Nu cu neprihănirea mea”, adică nu ceea ce am dobândit mai târziu și prin trudă, spune el, ci ceea ce am dobândit prin har. (Filipeni) au spus că adevărul dobândit prin muncă este mai important; prin urmare (apostolul) arată că acest adevăr este un gunoi înainte de asta. Dacă aș fi comis-o vreodată, nu aș fi respins-o și nu aș fi recurs la asta. Ce fel de adevăr este acesta? Ceea ce vine din credința lui Dumnezeu, adică ceea ce este dat de la Dumnezeu: acesta este adevărul lui Dumnezeu - este în întregime darul lui Dumnezeu. Darul lui Dumnezeu este mult superior faptelor bune neimportante realizate prin eforturile noastre. Ce este credința? „Prin credinţă”, spune el, „pentru a-L cunoaşte” (Filipeni 3:10). Deci, cunoașterea (a lui Dumnezeu) se dobândește prin credință, iar fără credință este imposibil să-L cunoști. Cum? Prin credință trebuie să cunoaștem puterea învierii Sale. Ce fel de raționament ne va convinge de fapt de înviere? Niciuna, ci doar credința. Dacă învierea lui Hristos în trup este cunoscută prin credință, atunci prin ce fel de raționament poate fi înțeleasă nașterea lui Dumnezeu Cuvântul? La urma urmei, învierea este mai puțin decât nașterea. De ce? Pentru că au existat multe exemple de astfel de naștere; înainte de Hristos, mulți dintre cei care au murit au înviat, dar nimeni nu s-a născut vreodată dintr-o fecioară. Deci, dacă ceea ce este mai puțin important decât nașterea după trup trebuie să fie înțeles prin credință, atunci cum poate fi înțeles ceea ce este mult mai important, infinit, incomparabil mai important? Trebuie să crezi că s-ar fi putut întâmpla, dar cum s-ar fi putut întâmpla este imposibil de imaginat. Comuniunea în suferință depinde și de credință. Cum? Dacă nu am crede, nu am suferi; Dacă nu am crede că, după ce am suferit (Hristos), vom domni și (cu El), nu am fi îndurat suferința. Deci, atât nașterea, cât și învierea sunt înțelese prin credință. Vedeți că ceea ce este necesar nu este doar credința, ci credința combinată cu faptele? El crede în mod predominant că Hristos a înviat, care intră cu îndrăzneală în primejdie, care are părtășie în suferința Sa, din moment ce are părtășie cu cei înviați, cu cei vii. De aceea (apostolul) a spus: „Și fiți găsiți în El, neavând propria voastră neprihănire, care este din Lege, ci cea care este prin credința în Hristos, neprihănirea care este de la Dumnezeu prin credință, ca să-L cunoaștem și puterea învierii Lui și părtășia suferințelor Lui, conformându-ne cu moartea Lui, ca să ajungem la moarte.” 3:9-11). „Conformându-mă”, spune el, „la moartea Lui”, adică participând la ea, pentru că așa cum El a suferit din partea oamenilor, la fel și eu. De aceea (apostolul) a spus: „fiind conformat”; iar în alt loc: „Supliz lipsa suferințelor lui Hristos în trupul meu” (Col. 1:24), adică persecuțiile și suferințele mele constituie această imagine a morții Sale, pentru că (apostolul) nu a căutat propriul său folos, ci (binele) multora. Prin urmare, persecuția și întristarea și împrejurările grele nu numai că nu ar trebui să vă stânjenească, ci și (trebuie) să ne bucurăm, pentru că prin ele suntem conformați cu moartea lui Isus Hristos, ca să spunem așa, noi îl înfățișăm (Pe El în noi înșine), precum (apostolul) spune într-un alt loc: „Purtăm în trup moartea Domnului Isus” (2 Cor. 4:10). Dar aceasta vine și din mare credință, întrucât noi credem nu numai că Hristos a înviat, ci și că după înviere El are mare putere, motiv pentru care mergem pe aceeași cale pe care a umblat El, adică devenim frați ai Lui, ca să spunem așa, și de aceea devenim Hristoși. O, cât de mare este demnitatea suferinței! Credem că prin suferință suntem conformați cu moartea Lui; la fel cum în botez suntem „îngropați după asemănarea morții Lui”, tot așa și aici suntem conformați cu moartea Lui. Apostolul a spus corect acolo: „după asemănarea morții Lui” (Rom. 6:5), pentru că nu am murit în întregime, nu am murit în trup după trup, ci în păcat. Întrucât amândoi se numesc moarte, Hristos a murit în trup, iar noi pentru păcat, acolo a murit omul pe care El l-a asumat, un om în trupul nostru, și aici un om al păcatului, - apoi într-un caz (apostolul) a spus: „În asemănarea morții Sale”, iar în celălalt - nu în asemănarea morții, ci în moartea însăși. 3. Astfel, Pavel, în mijlocul persecuției, nu a murit pentru păcat, ci în trupul însuși; și de aceea a suferit aceeași moarte. „Pentru a realiza”, spune el, „învierea morților” (Filipeni 3:11). Ce vrei să spui? Fără îndoială, toată lumea o va reuși: „Nu vom muri cu toții”, a spus (tu însuți), „ci toți ne vom schimba” (1 Corinteni 15:51), și nu numai învierea, ci și nestricăciunea (va fi realizată) de către toți, unii pentru cinste, iar alții pentru pedeapsă. Dacă toată lumea realizează învierea, și nu numai învierea, ci și nestricăciunea, atunci de ce ai spus, parcă ținând să primești ceva deosebit: „Pentru a realiza” (Filipeni 3:11)? De aceea îndur asta, spune el: „să realizez învierea morților”; iar dacă nu mori, nu vei fi înviat. Ce înseamnă? Se pare că face aluzie la ceva important aici. Într-adevăr, era atât de important încât nici nu a îndrăznit să o spună direct, ci doar spune: „deci așa”. Am crezut (ca și cum ar spune așa) în Hristos și în învierea Sa și chiar am suferit pentru El; dar încă nu pot fi complet sigur de învierea mea. Despre ce înviere vorbește el aici? Despre cel care duce la Hristos însuși. Eu, a spus (apostolul), am crezut în El și, prin puterea învierii, particip la suferințele Lui și sunt conform cu moartea Lui; dar în spatele tuturor acestor lucruri încă nu sunt pe deplin sigur – ce spune el în alt loc: „Dacă crede cineva că stă în picioare, păziți-vă să nu cadă” (1 Cor. 10:12); și iarăși: „Pentru ca, după ce ai predicat altora, tu însuți să nu rămâi nevrednic” (1 Cor. 9:27). „Spun aceasta nu pentru că am ajuns deja sau m-am desăvârșit, ci merg înainte, ca să nu ajung așa cum M-a dobândit Hristos Isus” (Filipeni 3:12). „Nu pentru că am ajuns deja.” Ce înseamnă: „deja atins”? Adică recompense. Dacă cel care a suferit atât de mult, dacă a fost persecutat, dacă cel care poartă moartea nu era încă pe deplin sigur de acea înviere, atunci ce vom spune? Ce înseamnă cuvintele: „nu voi realiza”? La fel ca ceea ce s-a spus mai sus - „pentru a obține învierea morților”. Dacă, spune el, voi realiza învierea Sa, adică dacă pot să sufăr la fel de mult, dacă pot deveni ca El, dacă pot deveni conform cu El. Deci, Hristos a suferit mult, a fost scuipat, bătut, biciuit și în cele din urmă a murit. Și aceasta este rasa: prin toate acestea, toți asceții (ai Lui) trebuie să realizeze învierea Sa. Astfel, fie aceasta (apostolul) exprimă aici, fie următoarele: dacă sunt vrednic să realizez învierea glorioasă, unit cu nădejdea, atunci voi realiza învierea lui Hristos; Dacă voi îndeplini toate faptele, atunci voi obține învierea Lui și voi învia cu slavă. Acum, spune el, sunt încă nedemn: „Mă străduiesc să văd dacă o voi realiza”. Viața mea este încă plină de realizări, sunt încă departe de obiectiv, nu sunt încă aproape de recompense, mai alerg, tot urmăresc. El nu a spus: „Alerg”, ci „Mă străduiesc” și pe bună dreptate. Știți cu ce tensiune se străduiește persecutorul: nu se uită la nimeni, cu mare efort îi alungă pe toți cei care se amestecă, și își îndreaptă mintea, ochii, puterea, sufletul și trupul spre unul, neavând în minte altceva decât răsplata. Dacă Pavel, care persecută atât de mult, care a suferit atât de mult, spune și el: „Să nu reușesc eu”, atunci ce vom spune, întinși pe partea noastră? Mai mult, dorind să arate că aceasta constituie o obligație, (apostolul) spune: „cum a ajuns Hristos Isus la mine”. Am fost, spune el, unul dintre cei pieritori, m-am înecat, am fost aproape de moarte; dar Dumnezeu m-a mântuit, pentru că El îi urmărește, fugind de El cu mare iute. Toate acestea (apostolul) le exprimă tocmai în cuvintele: „Cum a ajuns la mine” a indicat atât gelozia lui Dumnezeu, care vrea să ne depășească, cât și marea noastră aversiune față de El și amăgirea, cât și faptul că am fugit de El. 4. De aceea, este demn de lacrimi că ne-am întors cu toții la starea anterioară și am devenit mari datornici, și totuși niciunul dintre noi nu este trist (despre asta), nimeni nu plânge, nimeni nu geme. Să nu crezi că spun asta pretins. Așa cum înainte de venirea lui Hristos ne îndepărtam de Dumnezeu, tot așa ne îndepărtăm de El și acum și ne putem îndepărta de Dumnezeu nu prin loc, deoarece El este omniprezent, ci prin fapte. Că este imposibil să te îndepărtezi de El într-un loc, ascultă asta, precum zice profetul: „Unde mă voi duce de la Duhul Tău și unde voi fugi de prezența Ta?” (Ps. 139:7). Deci cum poți fugi de Dumnezeu? Așa cum poți fi departe de El, așa cum poți să te îndepărtezi de El: „cei care se îndepărtează de Tine”, spun ei, „pier” (Ps. 73:27); și din nou: „Dar fărădelegile tale au creat o dezbinare între tine și Dumnezeul tău” (Is. 59:2)? Cum se întâmplă această separare (de Dumnezeu)? Cum se întâmplă această separare? După voință și suflet, dar după loc este imposibil: cine poate scăpa de Omniprezent? Numai păcătosul fuge de El. Scriptura vorbește despre aceasta: „Cel rău fuge, când nimeni nu-l urmărește” (Prov. 28:1). Fugim repede de Dumnezeu, deși El ne urmărește mereu. Apostolul a căutat să se apropie de El, iar noi căutăm să ne îndepărtăm de El. Nu este demn de plâns asta? Nu este asta demn de lacrimi? Unde alergi, sărac și nefericit? Unde fugi de viață și de mântuirea ta? Dacă fugi de Dumnezeu, cu cine te vei refugia? Dacă fugi de lumină, cum vei vedea? Dacă fugi de viață, cum vei trăi după aceea? Mai bine să fugim de dușmanul mântuirii noastre. Când păcătuim, fugim de Dumnezeu, plecăm, ne îndepărtăm de El într-o țară străină, ca acel risipitor al proprietății tatălui său, care, plecând într-o țară străină și risipind toate averile tatălui său, a suferit de foame. Și avem moșia tatălui nostru. Care? (Dumnezeu) ne-a eliberat de păcate, ne-a dat putere și putere să practicăm virtutea, ne-a dat râvnă și răbdare, iar în botez ne-a dat Duhul Sfânt. Dacă îl irosim, atunci vom suferi foame după aceea. Și la fel ca și bolnavii, atâta timp cât suferă de febră și leziuni sucurilor, ei nu pot nici să se ridice, nici să facă nimic, nici să acționeze; iar dacă, după ce cineva îi eliberează de boală și după ce revin la sănătate, nu fac nimic, atunci asta depinde de propria lor neglijență - exact așa se întâmplă cu noi. Eram stăpâniți de o boală cruntă, de o febră severă și nu ne întindem pe paturile noastre, ci în răul însuși, îngroziți în răutate, ca în bălegar, acoperiți de răni, împuțiți, urât, slăbit și mai mult ca niște statui decât oameni; eram înconjurați de demoni răi, prințul acestei lumi batjocorind și atacând. Singurul Născut (Fiul) al lui Dumnezeu a venit la noi, a extins razele prezenței Sale și a alungat imediat întunericul; Împăratul a venit la noi, stând pe tronul Tatălui, părăsind tronul Tatălui (și când spun: plecând, să nu vă închipuiți o schimbare de loc, căci El umple și cerul și pământul, spun asta numai în raport cu economie); El a venit la un dușman care Îl urăște, se îndepărtează de El, nu-L poate vedea și Îl huliște în fiecare zi. El a văzut că (inamicul) zăcea în bălegar, mâncat de viermi, stăpânit de febră și foame și susceptibil la tot felul de boli. Și l-a chinuit o febră, - aceasta este pofta rea, - și a suferit de inflamație, - aceasta este mândria, - și așa-zisa foame de lup l-a chinuit, - aceasta este lăcomia, - avea răni putrede, - aceasta este desfrânarea, - și orbirea ochilor, - aceasta este idolatrie, - și această surditate este închinăciunea minții. și copacii și discuțiile cu ei, - și mare rușine, - aceasta este răutatea, ceva dezgustător și o boală gravă. Am văzut că vorbim și mai rău decât cei nebuni și numim lemnul și piatra Dumnezeu; Ne-a văzut într-o asemenea răutate și nu a fost dezgustat, nu s-a întristat, nu s-a întors, nu a urât. Întrucât El este Domnul, El nu și-a urât creația. Dar ce face? Ca cel mai bun medic, El pregătește medicamente valoroase și este primul care le gustă: El a fost primul care a săvârșit virtutea și astfel ne-a învățat-o. Iar primul medicament, ca un fel de antidot, ne-a dat un font, cu care ne-am eliberat de tot răul - și totul a dispărut brusc: inflamația s-a terminat, febra s-a oprit și rănile putrede s-au uscat. Tot ce vine din lăcomie, din mânie și din orice alt rău este nimicit de Duhul; ochii s-au deschis, auzul s-a deschis, limba a început să vorbească bine, sufletul a primit putere, trupul a primit frumusețe și culoare așa cum se potrivește Fiului lui Dumnezeu, născut din harul Duhului, - atât de slavă cât se cuvine pentru un fiu împărătesc să se nască și să fie crescut în purpură. O, ce noblețe ne-a fost dăruită și totuși îi rămânem nerecunoscători celui care ne-a iubit atât de mult! Ne-am născut, am crescut, binecuvântați: de ce ne îndepărtăm din nou de Binefăcător? Cine a făcut toate acestea va da, desigur, putere; altfel noi, fiind susceptibili de boală, nu am fi în stare să o suportăm dacă El nu ne-ar fi dat putere. El ne-a dat iertarea păcatelor, dar noi am respins acest dar; El ne-a dat avere, dar noi am risipit-o, am risipit totul; El ne-a dat putere, dar am epuizat-o; El ne-a dat har, iar noi l-am stins. Cum? L-au risipit pe lucruri care nu erau necesare, l-au folosit pe lucruri complet inutile. Acesta este ceea ce ne-a nimicit, iar cel mai rău lucru este că, fiind într-o țară străină și hrănindu-ne cu căni, nu spunem: să ne întoarcem la Tatăl și să spunem: am păcătuit în cer și înaintea Ta (Luca 15:18)! - în timp ce avem un Tată care ne iubește atât de mult și dorește foarte mult întoarcerea noastră. Dacă am abandona răutatea, dacă ne-am întoarce la El, El nu ne va reproșa mai târziu păcatele noastre anterioare. Să rămânem în urmă - întoarcerea este deja o justificare suficientă. Ce spun: El nu va reproșa? Nu numai că nu Se reproșează pe Sine însuși, dar dacă altul ocărește, oprește gura, chiar dacă cel care ocărăște este bine intenționat. Deci să ne întoarcem: cât timp vom fi departe de El? Să ne simțim dezonoarea, să ne simțim sărăcia: răutatea ne face porci, răutatea chinuiește sufletul de foame. Să intrăm din nou în noi înșine, să ne întoarcem în fire și să ne întoarcem la fosta noblețe, pentru a fi vrednici de binecuvântările viitoare, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Sfântului Duh să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: