Беседа 11

Fil.3:7–10. Ale to, co było dla mnie korzyścią, ze względu na Chrystusa uważałem za stratę. I wszystko uznaję za stratę ze względu na doskonałość poznania Chrystusa Jezusa, Pana mojego, dla którego poniosłem stratę wszystkiego i uznaję to za śmiecie, aby pozyskać Chrystusa i znaleźć się w nim, nie mając własnej sprawiedliwości, która jest z zakonu, ale tę, która jest przez wiarę w Chrystusa, sprawiedliwość, która jest z Boga przez wiarę; poznać Go i moc Jego zmartwychwstania. Jaki jest prawdziwy zysk dla chrześcijanina? – Grzech oddala od Boga, cnota przybliża. 1. W sporach z heretykami należy kłócić się mocnymi myślami i to bez przerwy. Nie dając im czasu na odpoczynek, możesz w ten sposób wprowadzić ich hordę w zamieszanie i całkowicie je pokonać. Dlatego też chcąc na podstawie Pisma Świętego przygotować Was na takie spory, abyście mogli w ten sposób zamknąć usta sprzeciwiającym się, moją właściwą rozmowę zaczynam od końca poprzedniej. Jaki, powiedzą, był koniec tego? Apostoł wyliczywszy wszystkie różnice między Żydami, zarówno natury, jak i wolnej woli, dodał: "Ale to, co było dla mnie korzyścią, ze względu na Chrystusa uznałem za stratę. A wszystko uznaję za szkodę ze względu na doskonałość poznania Chrystusa Jezusa, Pana mojego. Dla Niego poniosłem stratę wszystkiego i uznaję to za śmiecie, aby zyskać Chrystusa". Te słowa są atakowane przez heretyków. To także kwestia mądrości Ducha, że ​​pozwolił im mieć nadzieję na zwycięstwo, aby podjęli walkę. Gdyby (apostoł) mówił wyraźnie, z tymi słowami postąpiliby tak samo, jak z innymi: wyrzuciliby księgi, wyrzekliby się Pisma Świętego, zupełnie nie mogąc na nie patrzeć. Ale jak to się dzieje przy łowieniu ryby, dokładnie tego, czego można użyć do jej złowienia, nie wyrzuca się jej otwarcie, ale ukrywa, dlatego też biegnie sama - to właśnie miało miejsce w tym przypadku, gdy Paweł nazwał prawo marnością. Umiejętności prawa nazywa marnością: nie da się, powiada, zyskać Chrystusa, gdybym nie uważał prawa za marność. Wszystko to skłoniło heretyków do uznania tego miejsca za korzystne dla nich. Kiedy się zgodzili, zostali otoczeni ze wszystkich stron sieciami. Co mówią ci napastnicy? Tutaj prawo nazywa się marnością, tutaj nazywa się je umiejętnością: jak możesz mówić, że jest Boże? Ale to właśnie służy prawu; i jak, zobaczymy z poniższego. Przyjrzyjmy się bliżej temu, co zostało powiedziane. (Apostoł) nie powiedział, że Prawo jest marnością, ale „uznał” je za „marność”, mówiąc o nabyciu, nie powiedział przypisane, ale „była to korzyść”, ale mówiąc o marności, powiedział, „policzył ją” i słusznie: to pierwsze jest takie z natury, a drugie tylko w naszym mniemaniu. No to co? Według apostoła prawo nie jest marnością? Marność, ale „ze względu na Chrystusa”. Ale teraz stał się nabytkiem. Mówi, że prawo to nie tylko było rozważane, ale było przejęciem – powiedziałbym tak: pomyślcie, ile kosztowało przekształcenie ludzi, którzy z natury stali się zwierzętami, w ludzi! Gdyby nie było prawa, łaska nie byłaby dana. Dlaczego? Bo był (dla niej) jak most. Kiedy nie można wspiąć się z bardzo niskiego miejsca na wzniesienie, wówczas wznosi się drabinę; a kto wstąpił, chociaż nie potrzebuje już drabiny, nie zaniedbuje jej, ale pozostaje jej wdzięczny. Doprowadziła go do takiego stanu, że już jej nie potrzebuje; i za tę właśnie rzecz, która jej nie potrzebuje, uważa za słuszne wyrazić jej wdzięczność, ponieważ (bez niej) nie wstąpiłby. To samo (muszę powiedzieć) jeśli chodzi o prawo. Wyniósł nas na wyżyny, dlatego był nabytkiem; ale teraz uważamy to za stratę - dlaczego? Nie dlatego, że jest stratą, ale dlatego, że łaska jest od niego o wiele większa. Głodny biedak, dopóki ma srebro, zostaje uwolniony od głodu; a gdy znajdzie złoto, a tymczasem nie może posiadać obu razem, wówczas posiadanie pierwszego uważa za stratę i wyrzucając je, zabiera złoto; wyrzuca srebro nie dlatego, że to strata – to nie jest strata – ale dlatego, że nie może wziąć obu razem, ale musi jedno zostawić. Więc to jest tutaj. Zatem to nie prawo jest nieopłacalne, ale odstępstwo od Chrystusa na skutek przywiązania do prawa; dlatego też, gdy odrywa nas od Chrystusa, jest to strata, ale gdy prowadzi nas do Niego, tak nie jest. Dlatego (apostoł) mówi: „Przez wzgląd na Chrystusa przez stratę”. Jeśli „ze względu na Chrystusa”, to (prawo) nie jest z natury marnością. Dlaczego prawo nie pozwala przyjść do Chrystusa? Dlatego mówisz, że został dany, a wypełnieniem prawa jest Chrystus, a „końcem zakonu jest Chrystus” (Rz 10,4). Tak, jeśli mu wierzymy. Zatem kto wierzy w prawo, porzuca samo prawo? Odchodzi, jeśli jesteśmy uważni; a jeśli nie będą uważni, to nie odejdzie. „Tak, wszystko uznaję za szkodę” (Filip. 3:8). Cóż to przypisuję wyłącznie prawu, mówi (apostoł)? Czy pokój nie jest dobry? Czy prawdziwe życie nie jest dobre? Ale jeśli odsuną mnie od Chrystusa, to też uznam ich za stratę. Dlaczego? „W imię doskonałości poznania Chrystusa Jezusa, Pana mojego”. W świetle słonecznym siedzenie przy świecy jest stratą, więc (wszystko) staje się stratą w porównaniu z doskonałym przedmiotem. Czy widzisz to (apostoł ma) porównanie? „W imię wyższości” – mówi, a nie ze względu na coś heterogenicznego, ponieważ przewaga ma miejsce między jednorodnymi obiektami. Zatem porównując wyższość jednego rozumienia nad drugim, (apostoł) jednocześnie ukazuje ich jednorodność. „Dla Niego porzuciłem wszystko i uznaję wszystko za śmiecie, aby zyskać Chrystusa”. „Śmieci”: czy (apostoł) nazywa prawo śmieciami, nie jest jeszcze jasne: prawdopodobnie tak nazywa przedmioty tego świata. Powiedziawszy: „Ale to, co było dla mnie korzyścią, ze względu na Chrystusa uznałem za stratę” – mówi: „Tak i wszystko uznaję za stratę”. Powiedział wszystko, to znaczy zarówno starożytne, jak i obecne. Jeśli jednak chcesz przypisać to prawu, to w ten sposób nie zostanie ono naruszone. Pszenica ma odpady, a odpadami jest szorstka część pszenicy, czyli plewy. Dlatego przed pszenicą potrzebne są odpady i zbieramy je razem z pszenicą; a gdyby nie było śmieci, nie byłoby pszenicy. To samo należy powiedzieć o prawie. 2. Czy widzisz, jak (apostoł) wszędzie nazywa jakąś rzecz stratą samą w sobie, ale ze względu na Chrystusa? „Tak i wszystko uznaję za stratę”. Dlaczego? „W imię doskonałości”, mówi, „poznania” Jego, „dla Niego porzuciłem wszystko”. Następnie dodaje: „Dlatego „wszystko uznaję za śmiecie, aby zyskać Chrystusa”. Widzisz, jak wszędzie opiera się na Chrystusie i nigdzie nie pozwala mu zniesławiać i oczerniać prawa, ale chroni je zewsząd. „I nie można go znaleźć w tym, który ma naszą sprawiedliwość, która jest z zakonu” (Fil. 3:9). Jeśli ten, kto ma sprawiedliwość (zakonu), uciekł się do sprawiedliwości (Chrystusa), ponieważ ona nic nie znaczy, to czy ci, którzy jej nie mają, nie powinni tym bardziej uciekać się (do Chrystusa)? I dobrze powiedział: „Nie dzięki własnej sprawiedliwości”, to znaczy nie tej, którą nabyłem później i pracą, jak mówi, ale tej, którą nabyłem dzięki łasce. (Filipian) twierdzili, że ważniejsza jest prawda zdobyta pracą; dlatego (apostoł) pokazuje, że ta prawda jest wcześniej śmieciem. Gdybym kiedykolwiek to popełnił, nie odrzuciłbym tego i nie uciekłbym się do tego. Cóż to za prawda? To, co pochodzi z wiary Bożej, czyli co jest dane od Boga: to jest prawda Boża – jest to całkowicie dar Boży. Dar Boży znacznie przewyższa nieważne dobre uczynki, które osiągamy dzięki naszym wysiłkom. Czym jest wiara? „Przez wiarę” – mówi – „aby Go poznać” (Flp 3,10). Zatem wiedzę (o Bogu) zdobywa się przez wiarę, a bez wiary nie można Go poznać. Jak? Przez wiarę musimy poznać moc Jego zmartwychwstania. Jakie rozumowanie faktycznie przekona nas o zmartwychwstaniu? Żadnego, ale tylko wiara. Jeżeli zmartwychwstanie Chrystusa w ciele poznajemy przez wiarę, to jakim rozumowaniem można pojąć narodziny Słowa Bożego? Przecież zmartwychwstanie to mniej niż narodziny. Dlaczego? Ponieważ przykładów takich narodzin było wiele; przed Chrystusem wielu zmarłych zmartwychwstało, ale nikt nigdy nie narodził się z dziewicy. Jeśli więc przez wiarę trzeba pojąć to, co jest mniej ważne niż narodziny według ciała, to jak można pojąć to, co jest o wiele ważniejsze, nieskończenie, nieporównywalnie ważniejsze? Trzeba wierzyć, że to się mogło wydarzyć, ale nie sposób sobie wyobrazić, jak to się mogło stać. Komunia w cierpieniu zależy także od wiary. Jak? Gdybyśmy nie wierzyli, nie cierpialibyśmy; Gdybyśmy nie wierzyli, że cierpiąc (Chrystus) będziemy także królować (z Nim), nie znosilibyśmy cierpienia. Zatem zarówno narodziny, jak i zmartwychwstanie są rozumiane przez wiarę. Czy widzisz, że potrzebna jest nie tylko wiara, ale wiara połączona z uczynkami? Wierzy przede wszystkim, że Chrystus zmartwychwstał, który odważnie naraża się na niebezpieczeństwo, który ma udział w Jego cierpieniu, ponieważ ma społeczność ze zmartwychwstałymi, z żywymi. Dlatego (apostoł) powiedział: „I dajcie się znaleźć w Nim, nie mając własnej sprawiedliwości, która jest z Prawa, ale tę, która wynika z wiary w Chrystusa, sprawiedliwość, która jest z Boga przez wiarę, abyśmy Go poznali i moc Jego zmartwychwstania, i udział w Jego cierpieniach, upodabniając się do Jego śmierci, i dostąpiwszy zmartwychwstania” (Fil. 3:9-11). „Dostosowując się” – mówi – „do Jego śmierci”, czyli uczestnicząc w niej, bo tak jak On cierpiał od ludzi, tak i ja cierpię. Dlatego (apostoł) powiedział: „upodobniając się”; i w innym miejscu: „Wynagradzam brak udręk Chrystusa w moim ciele” (Kol 1,24), czyli moje prześladowania i cierpienia stanowią ten obraz Jego śmierci, ponieważ (apostoł) nie zabiegał o swoją korzyść, ale (dobro) wielu. Dlatego prześladowania, smutki i trudne okoliczności nie tylko nie powinny was zawstydzać, ale także (powinny) cieszyć, ponieważ przez nie upodabniamy się do śmierci Jezusa Chrystusa, że ​​tak powiem, przedstawiamy (Go w sobie), jak (apostoł) mówi w innym miejscu: „Nosimy na ciele śmierć Pana Jezusa” (2 Kor. 4:10). Ale to też wynika z wielkiej wiary, bo wierzymy nie tylko, że Chrystus zmartwychwstał, ale także, że po zmartwychwstaniu ma wielką moc, dlatego podążamy tą samą drogą, którą On chodził, czyli stajemy się, że tak powiem, Jego braćmi, a przez to stajemy się Chrystusami. O, jak wielka jest godność cierpienia! Wierzymy, że przez cierpienie upodabniamy się do Jego śmierci; tak jak podczas chrztu jesteśmy „pochowani na podobieństwo Jego śmierci”, tak tutaj jesteśmy upodabniani do Jego śmierci. Apostoł trafnie powiedział tam: „na podobieństwo Jego śmierci” (Rz 6,5), ponieważ nie umarliśmy całkowicie, nie umarliśmy w ciele według ciała, ale w grzechu. Ponieważ i jedno i drugie nazywane jest śmiercią, Chrystus umarł w ciele, a my za grzech, tam umarł człowiek, którego przyjął, człowiek w naszym ciele, a tutaj człowiek grzechu, - wtedy w jednym przypadku (apostoł) powiedział: „Na podobieństwo Jego śmierci”, a w drugim - nie na podobieństwo śmierci, ale w samej śmierci. 3. Tak więc Paweł pośród prześladowań nie umarł dla grzechu, ale w samym ciele; i dlatego poniósł tę samą śmierć. „Aby osiągnąć”, mówi, „zmartwychwstanie” (Flp 3,11). Co mówisz? Bez wątpienia każdemu to się uda: „Nie wszyscy umrzemy” (ty sam) powiedziałeś, „ale wszyscy się przemienimy” (1 Kor. 15:51), a nie tylko zmartwychwstanie, ale także nieskazitelność (zostanie osiągnięta) przez wszystkich, niektórzy dla uczczenia, a inni dla kary. Jeżeli wszyscy dostąpią zmartwychwstania, i to nie tylko zmartwychwstania, ale i nieskażoności, to dlaczego wy, chcąc otrzymać coś wyjątkowego, mówicie: „Aby osiągnąć” (Flp 3,11)? Dlatego to znoszę – mówi: „aby osiągnąć zmartwychwstanie”; a jeśli nie umrzesz, nie zmartwychwstaniesz. Co to znaczy? Wydaje się, że sugeruje tutaj coś ważnego. Rzeczywiście było to tak ważne, że nawet nie odważył się powiedzieć tego wprost, a jedynie powiedział: „aby”. Wierzyłem (jakby to mówił) w Chrystusa i Jego zmartwychwstanie, a nawet cierpiałem dla Niego; ale nadal nie mogę być całkowicie pewien mojego zmartwychwstania. O jakim zmartwychwstaniu on tu mówi? O tej, która prowadzi do samego Chrystusa. Ja, powiedział (apostoł), uwierzyłem w Niego i mocą zmartwychwstania uczestniczę w Jego cierpieniach i upodabniam się do Jego śmierci; ale za tym wszystkim wciąż nie jestem do końca pewien – co mówi w innym miejscu: „Jeśli komuś się wydaje, że stoi, strzeż się, aby nie upadł” (1 Kor. 10:12); i jeszcze raz: „Abyś głosząc innym, sam nie pozostał niegodny” (1 Kor. 9:27). „Mówię to nie dlatego, że już osiągnąłem lub udoskonaliłem, ale dążę do tego, abym nie osiągnął tak, jak osiągnął mnie Chrystus Jezus” (Flp 3,12). „Nie dlatego, że już osiągnąłem”. Co to znaczy: „już osiągnięty”? Czyli nagrody. Jeśli ten, który tak bardzo cierpiał, jeśli był prześladowany, jeśli ten, który ponosi śmierć, nie był jeszcze całkowicie pewien tego zmartwychwstania, to co powiemy? Co oznaczają słowa: „czy nie osiągnę”? To samo, co powiedziano powyżej – „aby osiągnąć zmartwychwstanie”. Jeśli, mówi, dostąpię Jego zmartwychwstania, to znaczy, jeśli będę mógł tyle samo cierpieć, jeśli mogę stać się taki jak On, jeśli mogę się do Niego upodobnić. Chrystus więc wiele wycierpiał, był opluwany, bity, biczowany, aż w końcu umarł. I taki jest wyścig: przez to wszystko wszyscy asceci (Jego) muszą osiągnąć Jego zmartwychwstanie. Zatem albo to (apostoł) wyraża tutaj, albo co następuje: jeśli jestem godny osiągnięcia chwalebnego zmartwychwstania, zjednoczony z nadzieją, to osiągnę zmartwychwstanie Chrystusa; Jeśli dokonam wszystkich wyczynów, wówczas dostąpię Jego zmartwychwstania i powstanę w chwale. Teraz, jak mówi, nadal jestem niegodny: „Staram się zobaczyć, czy mi się to uda”. Moje życie jest wciąż pełne osiągnięć, wciąż jestem daleko od celu, nie jestem jeszcze blisko nagród, wciąż biegnę, wciąż gonię. Nie powiedział: „biegam”, ale „walczę” i słusznie. Wiadomo, z jakim napięciem dąży prześladowca: na nikogo nie patrzy, z wielkim wysiłkiem odpycha wszystkich, którzy przeszkadzają, i kieruje swój umysł, wzrok, swoją siłę, swoją duszę i swoje ciało ku jednemu, nie myśląc o niczym innym poza nagrodą. Jeśli Paweł, który tak bardzo prześladuje, który tak wiele wycierpiał, mówi także: „Czyż mi się to nie uda”, to co powiemy leżąc na boku? Chcąc wykazać, że stanowi to obowiązek, (apostoł) mówi: „jak dotarł do mnie Chrystus Jezus”. Byłem, mówi, jednym z ginących, utonąłem, byłem bliski śmierci; ale Bóg mnie ocalił, gdyż ich goni, uciekając przed Nim z wielką szybkością. Wszystko to (apostoł) wyraża właśnie w słowach: „Jak do mnie dotarł” wskazywało zarówno na zazdrość Boga, który chce nas dogonić, jak i na naszą wielką niechęć do Niego i złudzenia oraz na to, że od Niego uciekliśmy. 4. Dlatego warto płakać, że wszyscy wróciliśmy do poprzedniego stanu i staliśmy się wielkimi dłużnikami, a mimo to nikt z nas nie jest z tego powodu smutny, nikt nie płacze, nikt nie wzdycha. Nie myśl, że mówię to udając. Tak jak przed przyjściem Chrystusa oddalaliśmy się od Boga, tak i teraz oddalamy się od Niego i możemy oddalić się od Boga nie miejscem, bo On jest wszechobecny, ale czynami. Że w żadnym miejscu nie da się od Niego uciec, posłuchajcie tego, jak mówi prorok: „Dokąd ujdę przed Twoim Duchem i dokąd ucieknę przed Twoim obliczem?” (Ps. 139:7). Jak więc uciec od Boga? Tak jak możesz być daleko od Niego, tak jak możesz się od Niego oddalić: „ci, którzy się od Ciebie oddalają” – mówią – „giną” (Ps. 73,27); i znowu: „Ale wasze winy spowodowały rozłam między wami a waszym Bogiem” (Iz. 59:2)? Jak następuje to oddzielenie (od Boga)? Jak dochodzi do tego rozdzielenia? Wolą i duszą, ale miejscem to niemożliwe: któż może uciec przed Wszechobecnością? Tylko grzesznik ucieka od Niego. Pismo Święte mówi o tym: „Bezbożnik ucieka, gdy nikt go nie goni” (Prz 28,1). Szybko uciekamy od Boga, chociaż On zawsze za nami goni. Apostoł chciał się do Niego zbliżyć, a my staramy się od Niego oddalić. Czy to nie jest warte płaczu? Czy to nie jest godne łez? Dokąd uciekasz biedny i nieszczęśliwy? Dokąd uciekasz przed życiem i swoim zbawieniem? Jeśli uciekniesz od Boga, u kogo się schronisz? Jeśli uciekniesz od światła, jak będziesz widzieć? Jeśli uciekniesz od życia, jak będziesz potem żyć? Lepiej uciekajmy przed wrogiem naszego zbawienia. Kiedy grzeszymy, uciekamy od Boga, odchodzimy, oddalamy się od Niego do obcego kraju, jak ten rozrzutnik majątku ojca, który udawszy się do obcego kraju i roztrwoniwszy cały majątek ojca, cierpiał głód. I mamy majątek naszego ojca. Który? (Bóg) uwolnił nas od grzechów, dał nam siłę i siłę do praktykowania cnót, dał nam gorliwość i cierpliwość, a na chrzcie dał nam Ducha Świętego. Jeśli je zmarnujemy, później będziemy cierpieć głód. I podobnie jak chorzy, dopóki cierpią na gorączkę i uszkodzenie soków, nie mogą ani wstać, ani nic zrobić, ani działać; a jeśli po tym, jak ktoś ich uwolni od choroby, a po powrocie do zdrowia, nic nie zrobią, to jest to zależne od ich własnego zaniedbania – tak właśnie dzieje się u nas. Ogarnęła nas okrutna choroba, silna gorączka i nie leżeliśmy na łóżkach, ale w samym złu, pogrążeni w niegodziwości, jak w łajnie, pokryci ranami, śmierdzący, paskudni, wychudzeni i bardziej podobni do posągów niż do ludzi; byliśmy otoczeni przez złe demony, książę tego świata drwił i atakował. Jednorodzony (Syn) Boży przyszedł do nas, rozprzestrzenił promienie swojej obecności i natychmiast rozproszył ciemność; Król przyszedł do nas, zasiadając na tronie Ojca, opuszczając tron ​​Ojca (a kiedy mówię: odszedłszy, nie wyobrażajcie sobie zmiany miejsca, bo wypełnia On niebo i ziemię, mówię to tylko w odniesieniu do ekonomii); Przyszedł do wroga, który Go nienawidzi, odwraca się od Niego, nie może Go widzieć i codziennie Go bluźni. Widział, że (wróg) leżał w łajnie, zjedzony przez robaki, opętany gorączką i głodem i podatny na wszelkiego rodzaju choroby. I dręczyła go gorączka, - to jest zła pożądliwość, - i cierpiał na zapalenie, - to jest pycha, - i dręczył go tzw. wilczy głód, - to pożądliwość, - miał zgniłe rany, - to jest rozpusta, - i ślepota oczu, - to jest bałwochwalstwo, - głuchota i szaleństwo umysłu, - to jest kult kamieni i drzew oraz rozmowy z nimi, - i wielkie hańba, - to niegodziwość, coś obrzydliwego i śmiertelna choroba. Widziałem, że mówimy jeszcze gorzej niż szaleńcy, a Boga nazywamy drewnem i kamieniem; Widział nas w takiej niegodziwości i nie zraził się, nie zasmucił, nie odwrócił się, nie znienawidził. Ponieważ jest Panem, nie nienawidził swojego stworzenia. Ale co to robi? Jako najlepszy lekarz przygotowuje cenne lekarstwa i jako pierwszy je smakuje: jako pierwszy wykonywał cnoty i w ten sposób nas ich nauczył. I jako pierwsze lekarstwo, jakby jakieś antidotum, dał nam czcionkę, dzięki której zostaliśmy uwolnieni od wszelkiego zła - i nagle wszystko zniknęło: stan zapalny ustał, gorączka ustała, a zgniłe rany zaschły. Wszystko, co pochodzi z pożądliwości, z wściekłości i wszelkie inne zło, zostaje zniszczone przez Ducha; otworzyły się oczy, otworzył się słuch, język zaczął dobrze mówić, dusza nabrała sił, ciało nabrało piękna i barwy, jakie przystają Synowi Bożemu, narodzonemu z łaski Ducha, – takiej chwały, jaka przystoi synowi królewskiemu narodzić się i wychować w purpurze. O, jaka szlachetność została nam dana, a mimo to pozostajemy niewdzięczni Temu, który tak bardzo nas umiłował! Urodziliśmy się, wychowaliśmy, błogosławiliśmy: dlaczego znowu oddalamy się od Dobroczyńcy? Ktokolwiek to wszystko zrobił, oczywiście doda sił; w przeciwnym razie my, podatni na choroby, nie moglibyśmy tego znieść, gdyby nie dał nam sił. Dał nam odpuszczenie grzechów, ale odrzuciliśmy ten dar; Dał nam bogactwo, ale my je roztrwoniliśmy, roztrwoniliśmy wszystko; Dał nam siłę, ale ją wyczerpaliśmy; Dał nam łaskę, a my ją zgasiliśmy. Jak? Marnowali go na rzeczy niepotrzebne, używali go na rzeczy zupełnie bezużyteczne. To nas zniszczyło, a najgorsze jest to, że będąc w obcym kraju i karmiąc się kubkami, nie mówimy: wróćmy do Ojca i powiemy: zgrzeszyliśmy w niebie i przed Tobą (Łk 15,18)! – póki mamy Ojca, który tak bardzo nas kocha i bardzo pragnie naszego powrotu. Gdybyśmy tylko porzucili niegodziwość, gdybyśmy tylko powrócili do Niego, nie będzie nam później wyrzucał naszych poprzednich grzechów. Zostańmy po prostu w tyle – powrót jest już wystarczającym uzasadnieniem. Co ja mówię: nie będzie robił wyrzutów? Nie tylko nie robi sobie wyrzutów, ale jeśli ktoś robi wyrzuty, zatyka usta, nawet jeśli wyrzucający ma dobre intencje. Wróćmy więc: jak długo będziemy z dala od Niego? Poczujmy naszą hańbę, poczujmy naszą biedę: niegodziwość robi z nas świnie, niegodziwość dręczy duszę głodem. Wejdźmy na nowo w siebie, opamiętajmy się i powróćmy do dawnej szlachetności, aby zasłużyć na przyszłe błogosławieństwa, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: