Беседа 11

Фил.3:7–10. Но, она што беше предност за мене, го сметав за загуба заради Христа. И сметам сè, освен загуба, за извонредноста на знаењето на Христос Исус, мојот Господ, за кого претрпев загуба на сè, и ги сметам само за ѓубре, за да го победам Христа и да се најдам во него, немајќи ја мојата сопствена праведност, која е од законот, туку она што е преку верата во Христа, праведноста што е од Бога преку вера; да Го спознаеме Него и силата на Неговото воскресение. Која е вистинската добивка за еден христијанин? – Гревот те оддалечува од Бога, доблеста те зближува. 1. Во споровите со еретиците, мора да се расправа со силни мисли, и тоа непрестајно. Без да им дадете време за одмор, на тој начин можете да ја доведете нивната орда во конфузија и целосно да ја надминете. Затоа, сакајќи од Светото писмо да ве подготви за такви спорови, за да можете на овој начин да ги запрете устите на приговарачите, мојот вистински разговор го започнувам со крајот на претходниот. Што, ќе речат, беше крајот на тоа? Апостолот, откако ги набројал сите еврејски разлики, и од природата и од слободната волја, додал: „Но, она што ми беше предност, го сметав за загуба заради Христа. И сè сметам освен загуба заради величественоста на знаењето на Христос Исус, мојот Господ: за Него претрпев загуба на сè, и сметам дека можам да добијам ѓубре. Овие зборови се нападнати од еретиците. Ова е исто така прашање на мудроста на Духот, дека им дозволил да се надеваат на победа, за да ја преземат борбата. Ако (апостолот) зборуваше јасно, тие ќе постапеа со овие зборови на ист начин како и со другите: ќе ги фрлеа книгите, ќе се одречеа од Светото Писмо, не можејќи целосно да ги погледнат. Но, како што се прави кога се фаќа риба, токму она што може да се искористи за да се улови, тие не ја изгаснуваат отворено, туку ја кријат, поради што таа тече сама - токму тоа се случи овде, кога Павле го нарече законот суета. Тој го нарекува законот вештини, наречени суета: невозможно е, вели, да се придобие Христос ако не го сметам законот за суета. Сето тоа ги намами еретиците да го прифатат ова место како поволно за нив. Кога прифатиле, од сите страни биле опкружени со мрежи. Што велат овие напаѓачи? Овде законот се нарекува суета, овде се нарекува вештина: како велиш дека е Божји? Но, токму ова му служи на законот; а како, ќе видиме од следново. Ајде внимателно да го разгледаме она што е кажано. (Апостолот) не рече дека законот е суета, туку го „смета“ како „суета“, кога зборуваше за стекнување, не рече дека е наметната, туку „тоа беше предност“, туку зборувајќи за суета, рече: „го сметаше“ и со право: првиот е таков по природа, а вториот е само според нас. Па што? Според апостолот, законот не е суета? Суета, но „заради Христа“. Но, сега тој стана аквизиција. Законот, вели тој, не само што се разгледувал, туку бил аквизиција - би рекол вака: размислете колку чинеше луѓето кои по природа станале ѕверови да се трансформираат во луѓе! Да немаше закон, немаше да се даде благодат. Зошто? Затоа што тој (за неа) беше како мост. Кога е невозможно да се искачиш од многу ниско место на издигнато место, тогаш се подига скала; а кој се искачил, иако веќе не му треба скалата, затоа не ја запоставува, туку и останува благодарен. Таа го ставила во таква состојба што повеќе не му треба; и токму за тоа, кое нема потреба од неа, смета дека е праведно да и се заблагодари, бидејќи (без неа) немаше да се вознесе. Истото (мора да кажам) и за законот. Тој нè издигна до височини, затоа Тој беше стекнување; но сега го сметаме за загуба - зошто? Не затоа што е загуба, туку затоа што благодатта е многу поголема од него. Гладен сиромав, додека има сребро, се ослободува од глад; а кога ќе најде злато, а во меѓувреме не може да ги поседува и двете заедно, тогаш поседувањето на првиот го смета за загуба и, фрлајќи го, го зема златото; го фрла среброто не затоа што е загуба - не е загубар - туку затоа што не може да ги земе и двете заедно, туку мора да остави едно. Така е тука. Следствено, не е законот неисплатлив, туку отпадништвото од Христа поради приврзаност кон законот; затоа, кога нè оддалечува од Христа, тогаш тоа е загуба, но кога нè води кон Него, тоа не е такво. Затоа (апостолот) вели: „Заради Христа преку загуба“. Ако „заради Христа“, тогаш (законот) по природа не е суета. Зошто законот не дозволува некој да дојде кај Христа? Поради оваа причина, велите, Тој е даден, и Христос е исполнување на законот, а „крајот на законот е Христос“ (Рим. 10:4). Тоа го прави, ако му веруваме. Значи, кој верува во законот го напушта самиот закон? Остава ако сме внимателни; а ако не се внимателни, тогаш тоа не заминува. „Да, сè сметам за загуба“ (Фил. 3:8). Што му припишувам ова само на законот, вели (апостолот)? Зарем мирот не е добар? Зарем вистинскиот живот не е добар? Но, ако ме отстранат од Христа, тогаш и јас ги сметам за загуба. Зошто? „За извонредното знаење за Христос Исус, мојот Господ“. На сончева светлина, седењето на свеќа е загуба, така што (било што) станува загуба од споредбата со одличен предмет. Дали гледаш дека (апостолот има) споредба? „Заради супериорност“, вели тој, а не за нешто хетерогено, бидејќи предноста се одвива помеѓу хомогени предмети. Така, споредувајќи ја супериорноста на едното разбирање над другото, (апостолот) во исто време ја покажува нивната хомогеност. „За Него се откажав од сè и сè сметам за ѓубре, за да го придобијам Христос“. „Ѓубре“: дали (апостолот) го нарекува законот ѓубре сè уште не е јасно: тој веројатно така ги нарекува предметите на светот. Откако рече: „Но, она што беше предност за мене, го сметав за загуба заради Христа“, тој вели: „Да, и сè сметам за загуба“. Тој кажа сè, односно и античко и сегашно. Меѓутоа, ако сакате ова да му го припишете на законот, тогаш преку ова нема да се прекрши. Пченицата има отпад, а грубиот дел од пченицата е отпад, т.е. плевата. Затоа, пред пченицата е потребен отпад, и го собираме заедно со пченицата; и да нема ѓубре, да нема жито. Истото мора да се каже и за законот. 2. Гледате ли како (апостолот) насекаде нарекува нешто како загуба не сама по себе, туку заради Христа? „Да, и јас сметам сè како загуба“. Зошто? „Заради извонредноста“, вели тој, „познанието“ за Него, „за Него се откажав од сè“. Тој понатаму додава: затоа, „сè сметам за ѓубре, за да го придобијам Христос“. Гледаш како секаде се потпира на Христа и никаде не му дозволува да го обесчестува и оцрнува законот, туку го штити од секаде. „И нема да се најде во Него да има наша праведност, која е од законот“ (Фил. 3:9). Ако оној кој ја има праведноста (на законот) прибегнал кон праведноста (Христовата), бидејќи тоа не значи ништо, зарем оние што ја немаат многу повеќе не треба да прибегнуваат (кон Христос)? И добро рече: „Не со сопствената праведност“, односно не она што го стекнав подоцна и со труд, вели тој, туку она што го стекнав по благодат. (Филипјаните) рекоа дека вистината стекната со труд е поважна; затоа (апостолот) покажува дека оваа вистина е ѓубре пред тоа. Да го направев некогаш, немаше да го отфрлам и немаше да прибегнам кон тоа. Каква вистина е ова? Она што доаѓа од верата Божја, односно што е дадено од Бога: тоа е вистината Божја - тоа е целосно дар Божји. Дарот Божји е многу посупериорен од неважните добри дела што ги постигнуваме со нашите напори. Што е вера? „Со вера“, вели тој, „за да Го запознаеме“ (Фил. 3:10). Значи, знаењето (за Бога) се стекнува со вера, а без вера е невозможно да се познае Него. Како? Со вера мораме да ја знаеме моќта на Неговото воскресение. Каков вид на расудување всушност ќе нѐ убеди во воскресението? Никој, туку само вера сама. Ако Христовото воскресение во тело се знае со вера, тогаш со какво расудување може да се сфати раѓањето на Бог Словото? На крајот на краиштата, воскресението е помало од раѓањето. Зошто? Затоа што имаше многу примери за такво раѓање; пред Христа, многумина кои умреле воскреснале, но никој никогаш не бил роден од девица. Значи, ако она што е помалку важно од раѓањето според телото мора да се сфати со вера, тогаш како може да се сфати она што е многу поважно, бескрајно, неспоредливо поважно? Мора да верувате дека тоа можело да се случи, но како можело да се случи е невозможно да се замисли. Заедницата во страдањето зависи и од верата. Како? Ако не верувавме, немаше да страдаме; Ако не верувавме дека со страдање (Христос) и ние ќе царуваме (со Него), немаше да трпиме страдања. Значи, и раѓањето и воскресението се сфаќаат со вера. Гледате ли дека не е потребна само вера, туку вера комбинирана со дела? Тој доминантно верува дека Христос воскресна, кој смело оди во опасност, кој има заедништво во Неговото страдање, бидејќи има заедништво со воскреснатиот, со живите. Затоа (апостолот) рече: „И да се најде во Него, немајќи ја својата праведност, која е од Законот, туку она што е преку верата во Христа, праведноста што е од Бога преку вера, за да Го познаеме и силата на Неговото воскресение и заедништвото на Неговите страдања, сообразени со Неговата смрт, за да го достигнеме воскресението до мртвите“. 3:9-11). „Сообразување“, вели тој, „до Неговата смрт“, односно учество во неа, бидејќи како што Тој страдал од луѓето, така и јас страдам. Затоа (апостолот) рекол: „сообразување“; а на друго место: „Недостигот на Христовите неволји го надополнувам во моето тело“ (Кол. 1, 24), односно моите прогони и страдања ја сочинуваат оваа слика на Неговата смрт, бидејќи (апостолот) не барал своја сопствена корист, туку (добивка) на многумина. Затоа, прогонството, тагата и тешките околности не само што не треба да ве засрамат, туку и (треба) да се радуваат, бидејќи преку нив се приспособуваме на смртта на Исус Христос, така да се каже, го прикажуваме (Него во себе), како што (апостолот) на друго место вели: „Ние во телото ја носиме смртта на Господ Исус“ (2 Кор. 4:10). Но, тоа доаѓа и од големата вера, бидејќи веруваме не само дека Христос воскресна, туку и дека по воскресението има голема моќ, поради што одиме по истиот пат по кој одел Тој, односно стануваме Негови браќа, така да се каже, и затоа стануваме Христови. О, колку е големо достоинството на страдањето! Ние веруваме дека преку страдањето сме усогласени со Неговата смрт; исто како што во крштевањето сме „погребани според сличноста на Неговата смрт“, така и овде сме усогласени со Неговата смрт. Таму точно рекол апостолот: „по сличност на Неговата смрт“ (Рим. 6,5), бидејќи не умревме целосно, не умревме во телото според телото, туку во гревот. Бидејќи и двете се нарекуваат смрт, Христос умре во телото, а ние заради гревот, таму умре човекот што Он го презеде, човек во нашето тело, а овде човек од грев, - тогаш во едниот случај (апостолот) рече: „Со сличноста на Неговата смрт“, а во другиот - не по подобие на смртта, туку во самата смрт. 3. Така, Павле, среде прогонството, не умре за гревот, туку во самото тело; и затоа ја претрпе истата смрт. „За да се постигне“, вели тој, „воскресение на мртвите“ (Фил. 3:11). што велиш? Без сомнение, сите ќе го постигнат тоа: „Нема да умреме сите“, рече (ти самиот), „туку сите ќе се промениме“ (1. Кор. 15:51), и не само воскресение, туку и нераспадливост (ќе се постигне) од сите, едни за чест, а други за казна. Ако сите го постигнуваат воскресението, и не само воскресението, туку и нераспадливоста, тогаш зошто вие, како да сакавте да добиете нешто посебно, речете: „За да постигнете“ (Фил. 3:11)? Затоа го поднесувам ова, вели тој: „да се постигне воскресение на мртвите“; и ако не умреш, нема да воскреснеш. Што значи тоа? Се чини дека тој навестува нешто важно овде. Навистина, беше толку важно што тој не се ни осмели директно да го каже, туку само рече: „така тоа“. Верував (како тој да зборува така) во Христа и во Неговото воскресение, па дури и страдав за Него; но сè уште не можам да бидам целосно сигурен во моето воскресение. За какво воскресение зборува овде? За оној што води до самиот Христос. Јас, рече (апостолот), поверував во Него и, со силата на воскресението, учествувам во Неговите страдања и се сообразувам со Неговата смрт; но зад сето ова сè уште не сум сосема сигурен - што вели на друго место: „Ако некој мисли дека стои, пазете се да не падне“ (1. Кор. 10,12); и повторно: „За да не останете недостојни, откако им проповедавте на другите“ (1. Кор. 9:27). „Ова не го велам затоа што веќе постигнав или се усовршив, туку настојувам да не постигнам како што ме постигна Христос Исус“ (Фил. 3:12). „Не затоа што веќе постигнав“. Што значи тоа: „веќе постигнато“? Односно награди. Ако тој што толку многу страдал, ако бил прогонуван, ако тој што ја носи смртта сè уште не бил целосно сигурен во тоа воскресение, тогаш што да кажеме? Што значат зборовите: „да не постигнам“? Исто како што беше кажано погоре - „да се постигне воскресение на мртвите“. Ако, вели тој, го постигнам Неговото воскресение, односно ако можам да страдам исто толку, ако можам да станам како Него, ако можам да се сообразам со Него. Така, Христос многу страдал, бил плукнат, тепан, камшикуван и на крајот умрел. И ова е трката: низ сето ова, сите подвижници (Негови) мора да го постигнат Неговото воскресение. Така, или ова (апостолот) овде го изразува, или следново: ако сум достоен да го постигнам славното воскресение, соединет со надежта, тогаш ќе го постигнам воскресението Христово; Ако ги остварам сите подвизи, тогаш ќе го постигнам Неговото воскресение и ќе воскреснам со слава. Сега, вели тој, сè уште сум недостоен: „Се трудам да видам дали ќе го постигнам тоа“. Животот ми е сè уште полн со достигнувања, се уште сум далеку од целта, сè уште не сум блиску до наградите, сè уште трчам, сè уште бркам. Тој не рече: „Трчам“, туку „се трудам“ и со право. Знаете со каква напнатост се стреми прогонителот: никого не гледа, со голем труд ги оттурнува сите што се мешаат и кон еден го насочува својот ум, очите, силата, душата и телото, немајќи ништо друго на ум освен наградата. Ако Павле, кој толку многу прогонува, кој толку многу страдал, исто така вели: „Да не го постигнам тоа“, тогаш што ќе кажеме, лежејќи на страна? Понатаму, сакајќи да покаже дека тоа претставува обврска, (апостолот) вели: „како Христос Исус стигна до мене“. Бев, вели, еден од загинатите, се удавив, бев блиску до смртта; но Бог ме спаси, бидејќи ги брка, бегајќи од Него со голема брзина. Сето тоа (апостолот) го изразува токму со зборовите: „Како дојде до мене“ укажуваше и на љубомората Божја, кој сака да нè престигне, и на нашата голема одбивност од Него и заблуда, и на фактот дека побегнавме од Него. 4. Затоа, достојно е за солзи што сите се вративме во претходната состојба и станавме големи должници, а сепак никој од нас не е тажен (за тоа), никој не плаче, никој не стенка. Немојте да мислите дека ова го кажувам лажно. Како што пред доаѓањето Христово се оддалечувавме од Бога, така и сега се оддалечуваме од Него и можеме да се оддалечиме од Бога не по место, бидејќи Тој е сеприсутен, туку со дела. Дека е невозможно да се оддалечите од Него на некое место, слушајте го ова, како што вели пророкот: „Каде ќе одам од Твојот Дух, и каде ќе бегам од Твоето присуство? (Пс. 139:7). Па, како можеш да побегнеш од Бога? Како што можете да бидете далеку од Него, исто како што можете да се оддалечите од Него: „оние кои се оддалечуваат од Тебе“, велат тие, „гине“ (Пс. 73:27); и повторно: „Но, вашите беззаконија создадоа поделба меѓу вас и вашиот Бог“ (Ис. 59:2)? Како се случува ова одвојување (од Бога)? Како се случува оваа разделба? По волја и душа, но по место тоа е невозможно: кој може да избега од Сеприсутниот? Само грешникот бега од Него. Писмото зборува за ова: „Злобниот бега кога никој не го гони“ (Изр. 28:1). Брзо бегаме од Бога, иако Тој постојано не брка. Апостолот се обиде да се приближи до Него, а ние бараме да се оддалечиме од Него. Зарем ова не е достојно за плачење? Зарем ова не е достојно за солзи? Каде бегаш сиромав и несреќен? Каде бегаш од животот и твојот спас? Ако бегаш од Бога, кај кого ќе се засолниш? Ако бегаш од светлината, како ќе видиш? Ако бегаш од животот, како ќе живееш после тоа? Подобро да бегаме од непријателот на нашето спасение. Кога грешиме, бегаме од Бога, заминуваме, се оддалечуваме од Него во туѓа земја, како оној расфрлач на имотот на својот татко, кој, откако отишол во туѓа земја и го расфрлал целиот имот на својот татко, претрпел глад. И ние го имаме имотот на нашиот татко. Која? (Бог) нè ослободи од гревовите, ни даде сила и сила да практикуваме доблест, ни даде ревност и трпение, а во крштевањето ни даде Свети Дух. Ако го трошиме, тогаш ќе трпиме глад после. И исто како и болните, додека страдаат од треска и оштетување на нивните сокови, тие не можат ниту да станат, ниту да направат нешто, ниту да дејствуваат; и ако, откако некој ги ослободи од болест, и откако ќе се вратат на здравјето, не направат ништо, тогаш тоа зависи од нивната сопствена немарност - токму тоа се случува со нас. Бевме обземени од сурова болест, тешка треска и лежевме не на нашите кревети, туку во самото зло, заглавени во зло, како во измет, покриени со рани, смрдливи, гадни, изнемоштени и повеќе како статуи отколку луѓе; бевме опкружени со зли демони, принцот на овој свет се потсмеваше и напаѓаше. Единородниот (Син) Божји дојде кај нас, ги прошири зраците на Своето присуство и веднаш ја избрка темнината; Кралот дојде кај нас, седејќи на престолот на Отецот, оставајќи го Татковиот престол (и кога велам: откако заминав, не замислувајте промена на местото, бидејќи Тој ги исполнува и небото и земјата, ова го кажувам само во однос на економијата); Дојде до непријател кој Го мрази, се одвраќа од Него, не може да Го види и секој ден го хули. Тој виде дека (непријателот) лежи во измет, изеден од црви, обземен од треска и глад и подложен на секакви болести. И треска го мачеше, - ова е лоша страст, - и страдаше од воспаление, - ова е гордост, - и го мачеше таканаречениот волчји глад, - ова е среброљубие, - тој имаше скапани рани, - ова е блуд, - и слепило на очите, - ова е идолопоклонство, и безобразие на умот и глувост. дрвја и разговори со нив, - и голема срамота, - ова е зло, нешто одвратно и тешка болест. Видов дека зборуваме уште полошо од оние што се луди, а дрвото и каменот го нарекуваат Бог; Нè виде во такво зло и не се згрози, не тагуваше, не се одврати, не мразеше. Бидејќи Тој е Господ, Тој не го мразеше Своето создание. Но, што прави тоа? Како најдобар лекар, Тој подготвува вредни лекови и прв ги вкусил: Тој прв извршил добродетел, и така нè научил. И првиот лек, како некаков противотров, ни даде фонт, со кој се ослободивме од секакво зло - и сè наеднаш исчезна: воспалението заврши, треската престана и скапаните рани пресушија. Сè што доаѓа од среброљубие, и од гнев, и секакво друго зло е уништено од Духот; очите се отворија, слухот се отвори, јазикот почна добро да зборува, душата доби сила, телото доби убавина и боја каква што му прилега на Синот Божји, роден од благодатта на Духот, - таква слава како што му прилега на царскиот син да се роди и воспитува во виолетова боја. Ах, какво благородност ни е дарувано, а сепак остануваме неблагодарни на тој што толку многу не сакаше! Родени сме, израснати, блажени: зошто повторно се оддалечуваме од Добротворот? Кој го направил сето тоа, се разбира, ќе даде сила; инаку ние, подложни на болест, не би можеле да ја поднесеме доколку Тој не ни даде сила. Тој ни даде простување на гревовите, но ние го отфрливме овој дар; Тој ни даде богатство, но ние го потрошивме, потрошивме сè; Тој ни даде сила, но ние ја исцрпивме; Ни даде благодат, а ние ја изгаснавме. Како? Го потрошија на работи што не беа потребни, го користеа на сосема бескорисни работи. Тоа е она што нè уништи, а најлошото е што, кога сме во туѓина и се храниме со кригли, не велиме: да се вратиме кај Отецот и да кажеме: згрешивме на небото и пред Тебе (Лука 15,18)! - додека имаме Татко кој толку многу нè љуби и многу го посакува нашето враќање. Само да го напуштиме злото, само да се вратиме кај Него, Тој подоцна нема да нè прекорува за нашите претходни гревови. Само да заостанеме - враќањето е веќе доволно оправдување. Што велам: Тој нема да прекорува? Тој не само што не се прекорува себеси, туку ако друг се прекорува, ја запира устата, дури и ако прекорувачот е добронамерен. Па да се вратиме: колку долго ќе бидеме далеку од Него? Да го почувствуваме своето срам, да ја почувствуваме нашата сиромаштија: злобата нè прави свињи, злобата ја мачи душата со глад. Да влеземе повторно во себе, да се вразумиме и да се вратиме на своето поранешно благородништво, за да бидеме достојни за идните благослови, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: