Беседа 11

Фил.3:7–10. Но това, което беше предимство за мен, го счетох за загуба заради Христа. И считам всички неща за загуба заради превъзходството на познаването на Христос Исус, моя Господ: за когото претърпях загубата на всички неща и ги считам за боклук, за да мога да спечеля Христос и да бъда намерен в Него, като нямам моята собствена праведност, която е от закона, но тази, която е чрез вяра в Христос, праведността, която е от Бога чрез вяра; да познаят Него и силата на Неговото възкресение. Каква е истинската печалба за един християнин? – Грехът те отдалечава от Бога, добродетелта те приближава. 1. В спорове с еретици човек трябва да спори със силни мисли и то непрестанно. Без да им давате време за почивка, можете по този начин да доведете тяхната орда до объркване и напълно да я преодолеете. Затова, като искам от писанията да ви подготвя за такива спорове, за да можете по този начин да затворите устите на противниците, аз започвам истинския си разговор с края на предишния. Какъв, ще кажат те, беше краят на този? Апостолът, след като изброи всички еврейски различия, както от природата, така и от свободната воля, добави: "Но това, което беше предимство за мен, счетох за загуба заради Христа. И смятам всичко за загуба за превъзходството на познанието на Христос Исус, моя Господ: за Него претърпях загуба на всички неща и ги смятах за боклук, за да придобия Христос." Тези думи са атакувани от еретици. Това също е въпрос на мъдростта на Духа, че Той им позволи да се надяват на победа, за да предприемат битката. Ако (апостолът) беше казал ясно, те щяха да постъпят с тези думи по същия начин, както постъпиха с другите: щяха да изхвърлят книгите, щяха да се отрекат от Писанията, като напълно не можеха да ги гледат. Но, както при улавяне на риба, точно това, което може да се използва за улавяне, те не го излагат явно, а го крият, поради което тя си бяга сама - точно това се случи тук, когато Павел нарече закона суета. Той нарича законовите умения, наречени суета: невъзможно е, казва той, да спечеля Христос, ако не считам закона за суета. Всичко това подмамило еретиците да приемат това място като благоприятно за тях. Когато приеха, те бяха заобиколени от всички страни с мрежи. Какво казват тези нападатели? Тук законът се нарича суета, тук се нарича умение: как казвате, че е Божие? Но точно това нещо служи в полза на закона; а как, ще видим от по-нататък. Нека разгледаме по-подробно казаното. (Апостолът) не каза, че законът е суета, но го „сметна“ за „суета“, когато говореше за придобиване, той не каза вменено, но „това беше предимство“, но говорейки за суетата, той каза „сметна го“ и правилно: първото е такова по природа, а второто е само според нас. Какво от това? Според апостола законът не е суета? Суета, но „заради Христа“. Но сега той се превърна в придобивка. Законът, казва той, не само беше обмислен, но беше придобивка - бих казал следното: помислете си колко струваше превръщането на хора, които по природа са станали зверове, в хора! Ако нямаше закон, благодатта нямаше да бъде дадена. защо Защото той беше (за нея) като мост. Когато е невъзможно да се изкачи от много ниско място на високо място, тогава се издига стълба; и който се е изкачил, въпреки че вече не се нуждае от стълбата, следователно не я пренебрегва, а остава благодарен за нея. Тя го е докарала до такова състояние, че той вече не се нуждае от нея; и точно за това нещо, което няма нужда от нея, той смята за справедливо да й изрази благодарност, защото (без нея) той не би се издигнал. Същото (трябва да кажа) и за закона. Той ни издигна до висини, следователно Той беше придобивка; но сега го считаме за загуба - защо? Не защото е загуба, а защото благодатта е много по-голяма от него. Гладен бедняк, стига да има сребро, се освобождава от глад; и когато намери злато, междувременно не може да притежава и двете заедно, тогава той счита притежанието на първия за загуба и като го хвърли, взема златото; той изхвърля среброто не защото е загуба - не е загуба - а защото не може да вземе и двете заедно, а трябва да остави едното. Така е и тук. Следователно, не законът е безполезен, а отстъпничеството от Христос поради привързаността към закона; следователно, когато ни отдалечава от Христос, тогава е загуба, но когато ни води при Него, не е такава. Затова (апостолът) казва: „Заради Христа чрез загуба“. Ако „заради Христос“, тогава (законът) не е суета по природа. Защо законът не позволява човек да дойде при Христос? Поради тази причина, казвате вие, Той беше даден и Христос е изпълнението на закона и „краят на закона е Христос” (Римляни 10:4). Има, ако му вярваме. И така, който вярва в закона, той се отказва от самия закон? Тръгва, ако сме внимателни; и ако не са внимателни, тогава не си тръгва. „Да, считам всичко за загуба“ (Филип. 3:8). Какво приписвам това само на закона, казва (апостолът)? Мирът не е ли добър? Истинският живот не е ли добър? Но ако ме отстранят от Христос, тогава смятам и тях за загуба. защо „За превъзходството на познаването на Христос Исус, моя Господ“. На слънчева светлина седенето на свещ е загуба, така че (всичко) се превръща в загуба от сравнение с отличен предмет. Виждате ли, че (апостолът има) сравнение? „В името на превъзходството“, казва той, а не за нещо разнородно, тъй като предимството се осъществява между хомогенни обекти. Така, сравнявайки превъзходството на едно разбиране над друго, (апостолът) същевременно показва и тяхната хомогенност. „За Него се отказах от всичко и считам всичко за боклук, за да спечеля Христос.“ „Боклук“: дали (апостолът) нарича закона боклук, все още не е ясно: вероятно той нарича така предметите на света. След като каза: „Но това, което беше предимство за мен, го счетох за загуба заради Христа“, той казва: „Да, и считам всичко за загуба“. Той каза всичко, тоест и древно, и настояще. Ако обаче искате да припишете това на закона, то чрез това той няма да бъде нарушен. Пшеницата има отпадъци и това е грубата част на пшеницата, която е отпадъци, т.е. плявата. Следователно, преди житото са необходими отпадъци и ние ги събираме заедно с житото; и ако нямаше боклук, нямаше да има жито. Същото трябва да се каже и за закона. 2. Виждате ли как (апостолът) навсякъде нарича нещо загуба не само по себе си, а заради Христос? — Да, и смятам всичко за загуба. защо „В името на превъзходството“, казва той, „на познанието“ за Него, „заради Него се отказах от всичко“. Освен това той добавя: следователно „считам всичко за боклук, за да спечеля Христос“. Виждате как навсякъде се опира на Христос и никъде не му позволява да позори и хули закона, но го защитава отвсякъде. „И няма да се намерим в Него с нашата собствена правда, която е от закона“ (Филип. 3:9). Ако този, който има правдата (от закона), е прибягнал до правдата (на Христос), защото тя не означава нищо, не трябва ли тези, които я нямат, да прибягват много повече (към Христос)? И добре каза: „Не със собствената си правда“, тоест не това, което придобих по-късно и чрез труд, казва той, а това, което придобих по благодат. (Филипяните) каза, че истината, придобита с труд, е по-важна; следователно (апостолът) показва, че тази истина е боклук преди това. Ако някога го бях извършил, нямаше да го отхвърля и нямаше да прибегна до това. Що за истина е това? Това, което идва от вярата в Бога, тоест, което е дадено от Бога: това е Божията истина – то е изцяло дар от Бога. Божият дар е много по-добър от незначителните добри дела, извършени с нашите усилия. Какво е вярата? „Чрез вяра“, казва той, „за да Го познаем“ (Филип. 3:10). И така, знанието (за Бога) се придобива с вяра, а без вяра е невъзможно да Го познаем. как? Чрез вяра трябва да познаем силата на Неговото възкресение. Какви разсъждения всъщност ще ни убедят във възкресението? Никаква, а само вяра. Ако възкресението на Христос в плът се знае чрез вяра, тогава с какъв вид разсъждения може да се разбере раждането на Бог Слово? В крайна сметка възкресението е по-малко от раждането. защо Защото имаше много примери за такова раждане; преди Христос много умрели са били възкресени, но никой никога не е бил роден от девица. И така, ако това, което е по-малко важно от раждането по плът, трябва да се разбере с вяра, тогава как може да се разбере това, което е много по-важно, безкрайно, несравнимо по-важно? Трябва да повярвате, че е могло да се случи, но как е могло да се случи е невъзможно да си представите. Общението в страданието зависи и от вярата. как? Ако не вярвахме, нямаше да страдаме; Ако не вярвахме, че страдайки (Христос), ние също ще царуваме (с Него), нямаше да издържим страданието. И така, както раждането, така и възкресението се разбират от вярата. Виждате ли, че е необходима не само вяра, а вяра, съчетана с дела? Той преобладаващо вярва, че Христос е възкръснал, който смело отива в опасност, който има общение в Неговото страдание, тъй като има общение с възкръсналите, с живите. Затова (апостолът) е казал: „И да се намирате в Него, като не притежавате своята правда, която е от закона, а тази, която е чрез вяра в Христа, правдата, която е от Бога чрез вяра, за да познаем Него и силата на Неговото възкресение, и участието в Неговите страдания, съобразени с Неговата смърт, за да достигнем до възкресението на мъртвите” (Фил. 3:9-11). „Съобразявайки се“, казва той, „с Неговата смърт“, тоест участвайки в нея, защото както Той пострада от хората, така и аз. Затова (апостолът) каза „съобразявайки се“; и на друго място: „Липсата на Христовите страдания възпълвам с плътта си” (Кол. 1:24), тоест моите гонения и страдания съставляват този образ на Неговата смърт, защото (апостолът) не търсеше своята полза, а (ползата) на мнозина. Затова и гоненията, и скръбта, и тежките обстоятелства не само не трябва да ви смущават, но и (трябва) да ви радват, тъй като чрез тях ние се уподобяваме на смъртта на Иисус Христос, така да се каже, ние изобразяваме (Него в себе си), както (апостолът) казва на друго място: „Ние носим в тялото смъртта на Господ Иисус” (2 Кор. 4:10). Но това идва и от голяма вяра, тъй като ние вярваме не само, че Христос е възкръснал, но и че след възкресението Той има голяма сила, поради което ние следваме същия път, който Той е извървял, тоест ставаме Негови братя, така да се каже, и следователно ставаме Христос. О, колко велико е достойнството на страданието! Вярваме, че чрез страданието сме съобразени с Неговата смърт; точно както при кръщението ние сме „погребани в подобието на Неговата смърт“, така и тук сме съобразени с Неговата смърт. Апостолът правилно каза там: „по подобие на Неговата смърт” (Рим. 6:5), тъй като ние не умряхме изцяло, умряхме не в тялото по плът, а в греха. Тъй като и двете се наричат ​​смърт, Христос умря в тялото, а ние за греха, умря човекът, който Той пое, човек в нашето тяло, а тук човек на греха, - тогава в единия случай (апостолът) той каза: „По подобие на Неговата смърт“, а в другия - не по подобие на смъртта, а в самата смърт. 3. Така Павел, в разгара на преследването, не умря за греха, а в самото тяло; и следователно претърпя същата смърт. „За да постигнем“, казва той, „възкресението на мъртвите“ (Филип. 3:11). какво казваш Несъмнено всеки ще го постигне: „Няма всички да умрем“, (самият ти) каза, „но всички ще се изменим“ (1 Кор. 15:51), и не само възкресение, но и нетление (ще бъде постигнато) от всички, някои за почит, а други за наказание. Ако всеки постига възкресението, и не само възкресението, но и нетлението, тогава защо, като че ли искаш да получиш нещо специално, каза: „За да постигнеш“ (Фил. 3:11)? Ето защо търпя това, казва той: „за да постигна възкресението на мъртвите”; и ако не умрете, няма да възкръснете. Какво означава? He seems to be hinting at something important here. Всъщност беше толкова важно, че той дори не посмя да го каже директно, а само казва: „така че“. I believed (as if he were saying so) in Christ and in His resurrection, and even suffer for Him; but I still cannot be completely sure of my resurrection. За какво възкресение говори тук? За тази, която води до самия Христос. Аз, каза (апостолът), повярвах в Него и чрез силата на възкресението участвам в Неговите страдания и съм съобразен с Неговата смърт; но зад всичко това все още не съм напълно сигурен - това, което той казва на друго място: „Ако някой мисли, че стои, пази се да не падне“ (1 Кор. 10:12); и още: „За да не останеш сам ти, като проповядваш на другите, недостоен” (1 Кор. 9:27). „Казвам това не защото вече съм постигнал или съм се усъвършенствал, но бързам, за да не постигна, както Христос Исус ме постигна“ (Филип. 3:12). „Не защото вече съм постигнал.“ Какво означава: „вече постигнато“? Тоест награди. Ако този, който е страдал толкова много, ако е бил преследван, ако този, който носи смъртта, все още не е бил напълно сигурен в това възкресение, тогава какво да кажем? Какво означават думите: „няма ли да постигна“? Същото като казаното по-горе - „да постигнем възкресението на мъртвите“. Ако, казва той, постигна Неговото възкресение, тоест ако мога да страдам също толкова, ако мога да стана като Него, ако мога да стана съобразен с Него. И така, Христос страда много, беше оплюван, бит, бичуван и накрая умря. И това е състезанието: чрез всичко това всички аскети (Негови) трябва да постигнат Неговото възкресение. Така или това (апостолът) изразява тук, или следното: ако съм достоен да постигна славното възкресение, съединено с надежда, тогава ще постигна възкресението на Христос; Ако извърша всички подвизи, тогава ще постигна Неговото възкресение и ще възкръсна със слава. Сега, казва той, аз все още съм недостоен: „Стремя се да видя дали ще го постигна.“ Животът ми все още е пълен с постижения, все още съм далеч от целта, все още не съм близо до наградите, все още бягам, все още гоня. Той не каза: „Бягам“, а „Стремя се“ и правилно. Знаете с какво напрежение се стреми преследвачът: той не поглежда никого, с голямо усилие отблъсква всички, които му пречат, и насочва ума си, очите си, силата си, душата си и тялото си към един, без да мисли за нищо друго, освен за наградата. Ако Павел, който гони толкова много, който е страдал толкова много, също каже: „Няма ли да го постигна“, тогава какво ще кажем ние, легнали настрани? По-нататък, искайки да покаже, че това представлява задължение, (апостолът) казва: „как Христос Исус стигна до мен. Бях, казва той, един от загиналите, удавих се, бях близо до смъртта; но Бог ме спаси, тъй като Той ги гони, бягайки от Него с голяма бързина. Всичко това (апостолът) изразява именно в думите: „Как ме достигна” посочи както ревността на Бога, който иска да ни завладее, така и нашето голямо отвращение от Него и заблуда, и това, че сме избягали от Него. 4. Затова е достойно за сълзи, че всички сме се върнали в предишното си състояние и сме станали големи длъжници, но въпреки това никой от нас не е тъжен (за това), никой не плаче, никой не стене. Не си мислете, че го казвам престорено. Както преди идването на Христос ние се отдалечавахме от Бога, така и сега се отдалечаваме от Него и можем да се отдалечим от Бога не с място, тъй като Той е вездесъщ, а с дела. Че е невъзможно да се измъкнем от Него на място, чуйте това, както казва пророкът: „Къде ще отида от Твоя Дух и къде ще избягам от Твоето присъствие?“ (Пс. 139:7). И така, как можете да избягате от Бог? Точно както можете да бъдете далеч от Него, така както можете да се отдалечите от Него: "онези, които се отдалечават от Тебе", казват те, "загиват" (Пс. 73:27); и отново: „Но вашите беззакония разделиха вас с вашия Бог” (Ис. 59:2)? Как става това отделяне (от Бога)? Как става тази раздяла? По воля и душа, но по място е невъзможно: кой може да избяга от Вездесъщия? Само грешникът бяга от Него. Писанието говори за това: „Нечестивият бяга, когато никой не го гони” (Притчи 28:1). Ние бързо бягаме от Бога, въпреки че Той винаги ни гони. Апостолът се стреми да се приближи до Него, а ние се стремим да се отдалечим от Него. Това не е ли достойно за плач? Това не е ли достойно за сълзи? Къде бягаш, беден и нещастен? Къде бягаш от живота и от спасението си? Ако бягаш от Бога, при кого ще намериш убежище? Ако бягаш от светлината, как ще видиш? Ако бягате от живота, как ще живеете след това? Нека по-добре да бягаме от врага на нашето спасение. Когато съгрешаваме, ние бягаме от Бога, напускаме, отдалечаваме се от Него в чужда земя, като онзи прахосник на бащиния си имот, който, като отиде в чужда страна и пропиля всичкия бащин имот, страда от глад. И имаме имението на баща си. кои? (Бог) ни освободи от греховете, даде ни сила и сила да практикуваме добродетел, даде ни усърдие и търпение и в кръщението ни даде Светия Дух. Ако го пропилеем, след това ще страдаме от глад. И точно като болните, докато страдат от треска и увреждане на соковете си, те не могат нито да станат, нито да направят нещо, нито да действат; и ако след като някой ги освободи от болестта и след като се върнат към здравето, те не предприемат нищо, то това зависи от собствената им небрежност - точно това се случва с нас. Бяхме обладани от жестока болест, тежка треска и лежахме не на леглата си, а в самото зло, затънали в нечестие, като в тор, покрити с рани, вонящи, гадни, измършавели и приличащи повече на статуи, отколкото на хора; бяхме заобиколени от зли демони, принцът на този свят се подиграваше и атакуваше. Единородният (Син) на Бога дойде при нас, разпростря лъчите на присъствието Си и веднага прогони тъмнината; Царят дойде при нас, седнал на трона на Отца, напускайки трона на Отца (и когато казвам: като си тръгнете, не си представяйте промяна на мястото, защото Той изпълва и небето, и земята, казвам това само във връзка с икономиката); Той дойде при враг, който Го мрази, отвръща се от Него, не може да Го види и Го богохулства всеки ден. Той видя, че (врагът) лежи в тор, разяден от червеи, обладан от треска и глад и податлив на всякакви болести. И треска го измъчваше, - това е зла похот, - и страдаше от възпаление, - това е гордост, - и така нареченият вълчи глад го измъчваше, - това е алчност, - имаше гнили рани, - това е блудство, - и слепота на очите, - това е идолопоклонство, - и глухота и безумие на ума, - това е поклонение на камъни и дървета и разговори с тях, - и голям позор, - това е нечестие, нещо отвратително и тежка болест. Видях, че ние говорим дори по-лошо от онези, които са луди и наричат ​​дървото и камъка Бог; Той ни видя в такова нечестие и не се отврати, не наскърби, не се обърна, не намрази. Тъй като Той е Господ, Той не мразеше творението Си. Но какво прави? Като най-добър лекар, Той приготвя ценни лекарства и пръв ги вкусва: Той пръв извърши добродетел и така ни научи на нея. И първото лекарство, като някаква противоотрова, Той ни даде купел, с който се освободихме от всяко зло - и всичко изведнъж изчезна: възпалението свърши, треската спря и гнилите рани изсъхнаха. Всичко, което идва от алчност, и от ярост, и всяко друго зло се унищожава от Духа; очите се отвориха, слухът се отвори, езикът започна да говори добре, душата получи сила, тялото получи красота и цвят, каквито подобава на Божия Син, роден от благодатта на Духа, - такава слава, каквато подобава на царски син да се роди и израсне в багреница. О, какво благородство ни е дарено, а ние оставаме неблагодарни на този, който толкова ни обичаше! Родени сме, отгледани, благословени: защо пак се отдалечаваме от Благодетеля? Който направи всичко това, разбира се, ще даде сила; иначе ние, бидейки податливи на болестта, не бихме могли да я понесем, ако Той не ни беше дал сила. Той ни даде опрощение на греховете, но ние отхвърлихме този дар; Той ни даде богатство, но ние го пропиляхме, пропиляхме всичко; Той ни даде сила, но ние я изтощихме; Той ни даде благодат, а ние я угасихме. как? Разпиляваха го за неща, които не бяха необходими, използваха го за напълно безполезни неща. Ето това ни погуби и най-лошото е, че като сме в чужда страна и се храним с чаши, не казваме: да се върнем при Отца и да кажем: съгрешихме на небето и пред Тебе (Лука 15:18)! - докато имаме Баща, който ни обича толкова много и силно желае нашето завръщане. Само ако изоставим нечестието, само ако се върнем при Него, Той няма да ни упреква по-късно за предишните ни грехове. Само да изостанем - връщането вече е достатъчно оправдание. Какво казвам: Той няма да упрекне? Той не само не укорява Себе Си, но ако друг упреква, затваря устата, дори и укоряващият да е добронамерен. Така че нека се върнем: колко дълго ще бъдем далеч от Него? Нека почувстваме безчестието си, нека почувстваме бедността си: нечестието ни прави свине, нечестието мъчи душата с глад. Да влезем отново в себе си, да се опомним и да се върнем към предишното си благородство, за да бъдем достойни за бъдещи блага, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: