Беседа 11
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
فيلبي 3: 7-10. ولكن ما كان لي منفعة حسبته خسارة من أجل المسيح. وأنا أحسب كل الأشياء خسارة من أجل فضل معرفة المسيح يسوع ربي، الذي من أجله خسرت كل الأشياء، وأحسبها نفاية، لكي أربح المسيح، وأوجد فيه، وليس لي بري الذي من الناموس، بل الذي هو بالإيمان في المسيح، البر الذي من الله بالإيمان. لمعرفته وقوة قيامته.
ما هو الربح الحقيقي للمسيحي؟ – الذنب يبعدك عن الله والفضيلة تقربك.
1. في الخلافات مع الزنادقة، يجب على المرء أن يجادل بأفكار قوية، وبشكل متواصل. دون منحهم أي وقت للراحة، يمكنك بالتالي قيادة حشدهم إلى الارتباك والتغلب عليه تمامًا. لذلك، رغبة من الكتب المقدسة في إعدادك لمثل هذه النزاعات، حتى تتمكن من سد أفواه المعترضين بهذه الطريقة، أبدأ محادثتي الحقيقية مع نهاية المحادثة السابقة. سيقولون ماذا كانت نهاية ذلك؟ أضاف الرسول، بعد أن عدد كل الاختلافات اليهودية، سواء من الطبيعة أو من الإرادة الحرة: "لكن ما كان لي منفعة، حسبته خسارة من أجل المسيح. وأحسب كل الأشياء خسارة من أجل فضل معرفة المسيح يسوع ربي: من أجله خسرت كل الأشياء، وحسبتها نفاية، لكي أربح المسيح". هذه الكلمات تتعرض للهجوم من قبل الزنادقة. وهذه أيضًا من حكمة الروح أنه سمح لهم أن يرجوا النصرة، فيقبلوا على القتال. لو كان (الرسول) قد تكلم بوضوح، لكانوا قد تصرفوا بهذه الكلمات بنفس الطريقة التي فعلوا بها مع الآخرين: لكانوا قد ألقوا الكتب جانبًا، لكانوا قد نبذوا الكتب المقدسة، غير قادرين تمامًا على النظر إليها.
ولكن، كما يفعل المرء عندما يصطاد سمكة، بالضبط ما يمكن استخدامه لصيدها، لا يخرجونها علنًا، بل يخفونها، ولهذا السبب تعمل من تلقاء نفسها – وهذا بالضبط ما حدث هنا، عندما دعا بولس الناموس باطلًا. يسمي مهارات الناموس باطلا: يقول إنه من المستحيل أن أربح المسيح إذا لم أعتبر الناموس باطلاً. كل هذا أغوى الهراطقة لقبول هذا المكان على أنه مناسب لهم. فلما قبلوا أحاطوا بالشباك من كل جانب. ماذا يقول هؤلاء المهاجمون؟ هنا القانون يسمى باطل، وهنا يسمى مهارة: فكيف تقول أنه لله؟ ولكن هذا الشيء بالذات يخدم صالح القانون؛ وكيف سنرى مما يلي. دعونا نلقي نظرة فاحصة على ما قيل. (الرسول) لم يقل أن الناموس باطل، بل "حسبه" باطلًا، عندما تحدث عن الاكتساب لم يقل محتسبًا، بل "كان منفعة"، لكنه في حديثه عن الباطل قال "حسبه"، وهو صحيح: الأول هكذا بالطبيعة، والثاني في رأينا فقط. وماذا في ذلك؟ في نظر الرسول أليس الناموس باطلاً؟ باطلاً، ولكن "من أجل المسيح". لكنه الآن أصبح عملية استحواذ.
ويقول إن القانون لم يُنظر إليه فحسب، بل كان بمثابة اكتساب - أود أن أقول هذا: فكر في تكلفة تحويل الأشخاص الذين أصبحوا وحوشًا بطبيعتهم إلى بشر! لو لم يكن هناك قانون، لما كانت النعمة تُعطى. لماذا؟ لأنه كان (لها) مثل الجسر.
وإذا تعذر الصعود من مكان منخفض جداً إلى مكان مرتفع، فينصب سلم؛ ومن صعد، مع أنه لم يعد بحاجة إلى السلم، فلا يهمله، بل يظل شاكرًا له. لقد وضعته في حالة لم يعد بحاجة إليها؛ ولهذا الشيء بالذات، الذي لا حاجة إليه، يرى أنه من العدل أن يعرب عن امتنانه لها، لأنه (لولاها) لم يكن ليصعد. الشيء نفسه (يجب أن أقول) عن القانون. لقد رفعنا إلى الأعالي، فكان اكتسابًا؛ لكننا الآن نعتبرها خسارة - لماذا؟ ليس لأنه خسارة، بل لأن النعمة أعظم منه بكثير. الفقير الجائع، طالما لديه الفضة، يتحرر من الجوع؛ وعندما يجد الذهب، وفي الوقت نفسه لا يستطيع أن يمتلكهما معًا، فإنه يعتبر امتلاك الأول خسارة، ويرميه، ويأخذ الذهب؛ فهو يرمي الفضة ليس لأنها خسارة - فهي ليست خسارة - ولكن لأنه لا يستطيع أن يجمعهما معًا، بل يجب أن يترك أحدهما. لذلك هو هنا.
وبالتالي، ليس الناموس هو الذي لا ينفع، بل الارتداد عن المسيح بسبب التعلق بالناموس. لذلك، عندما يبعدنا عن المسيح، تكون خسارة، ولكن عندما يقودنا إليه، ليس الأمر كذلك. ولهذا يقول (الرسول): "من أجل المسيح بالخسارة". فإن كان "من أجل المسيح" فليس (الناموس) باطلاً بالطبيعة. لماذا لا يسمح الناموس للإنسان أن يأتي إلى المسيح؟ ولهذا السبب تقول إنه أُعطي، والمسيح هو تكميل الناموس، و"غاية الناموس هي المسيح" (رومية 4:10). وهو كذلك إذا صدقناه. فمن يؤمن بالقانون يتخلى عن القانون نفسه؟ يترك إذا كنا منتبهين. وإذا لم ينتبهوا فلا يغادر. "نعم، إني أحسب كل شيء خسارة" (فيلبي 3: 8). وماذا أعزو هذا إلى الشريعة فقط، يقول (الرسول)؟ أليس السلام جيد؟ أليست الحياة الحقيقية جيدة؟ ولكن إذا أبعدوني عن المسيح فأنا أعتبرهم خسارة أيضًا. لماذا؟ "من أجل فضل معرفة المسيح يسوع ربي". في ضوء الشمس الجلوس عند الشمعة خسارة، بحيث يصبح (أي شيء) خسارة مقارنة بالشيء الممتاز. فهل ترى أن (الرسول لديه) مقارنة؟
يقول: "من أجل التفوق"، وليس من أجل شيء غير متجانس، لأن الميزة تحدث بين الأشياء المتجانسة. وهكذا فإنه بمقارنة تفوق فهم على آخر يظهر (الرسول) في نفس الوقت تجانسهما. "من أجله تخليت عن كل شيء وحسبت كل شيء نفاية لكي أربح المسيح." "قمامة": ليس من الواضح بعد ما إذا كان (الرسول) يسمي الشريعة بالقمامة: ربما يسمي أشياء العالم بهذه الطريقة. إذ قال: "ولكن الذي كان لي منفعة حسبته من أجل المسيح خسارة"، يقول: "نعم، وقد حسبت كل شيء خسارة". قال كل شيء قديما وحديثا. لكن إذا أردت أن تنسب ذلك إلى القانون، فمن خلال هذا لا يتم انتهاكه. والقمح له فضلات، وهو الجزء الخشن من القمح الذي يكون فضلات، أي القشر. لذلك، قبل القمح، هناك حاجة إلى النفايات، ونحن نجمعها مع القمح؛ ولو لم تكن هناك قمامة فلن يكون هناك قمح. ويجب أن يقال الشيء نفسه عن القانون.
2. هل ترى كيف (الرسول) يسمي الشيء في كل مكان خسارة ليس في ذاته، بل من أجل المسيح؟ "نعم، وأحسب كل شيء خسارة." لماذا؟ يقول: "من أجل فضل معرفة" الرب "من أجله تخليت عن كل شيء". ويضيف أيضًا: "فإني أحسب كل شيء نفاية لأربح المسيح". ترى كيف يعتمد على المسيح في كل مكان، ولا يسمح له في أي مكان بإهانة القانون وسبه، بل يحميه من كل مكان. "ولن يوجد له برنا الذي من الناموس" (فيلبي 3: 9). إذا كان من له بر (الناموس) قد لجأ إلى بر (المسيح)، لأنه لا يعني شيئًا، أفلا يجب على أولئك الذين ليس لديهم هذا كثيرًا أن يلجأوا (إلى المسيح)؟ وقد قال حسنًا: "ليس ببري"، أي ليس ما اكتسبته لاحقًا وبالتعب، بل ما اكتسبته بالنعمة. (أهل فيلبي) قالوا إن الحقيقة المكتسبة بالعمل أهم؛ ولذلك يظهر (الرسول) أن هذا الحق زبالة قبل ذلك. ولو كنت قد ارتكبت ذلك، لما رفضته، ولما لجأت إلى ذلك.
أي نوع من الحقيقة هذا؟ ما يأتي من إيمان الله، أي ما يُعطى من الله: هذا هو حق الله – وهو في مجمله عطية من الله. إن عطية الله أسمى بكثير من الأعمال الصالحة غير المهمة التي يتم إنجازها بجهودنا. ما هو الإيمان؟ يقول: "بالإيمان لمعرفته" (فيلبي 3: 10). إذن المعرفة (عن الله) تُكتسب بالإيمان، وبدون الإيمان لا يمكن معرفته. كيف؟ بالإيمان يجب أن نعرف قوة قيامته. ما هو نوع المنطق الذي سيقنعنا بالفعل بالقيامة؟ لا شيء، بل الإيمان وحده. إذا كانت قيامة المسيح في الجسد معروفة بالإيمان، فبأي منطق يمكن أن نفهم ميلاد الله الكلمة؟ ففي نهاية المطاف، القيامة أقل من الولادة. لماذا؟ لأن الأمثلة على مثل هذه الولادة كثيرة؛ قبل المسيح، قام كثيرون ممن ماتوا، ولكن لم يولد أحد من عذراء على الإطلاق. لذا، إذا كان ما هو أقل أهمية من الولادة حسب الجسد يجب أن يُفهم بالإيمان، فكيف يمكن فهم ما هو أكثر أهمية، وأهم بلا حدود، وأكثر أهمية بما لا يقاس؟
عليك أن تصدق أنه كان من الممكن أن يحدث ذلك، لكن من المستحيل أن نتخيل كيف حدث ذلك. إن الشركة في الألم تعتمد أيضًا على الإيمان. كيف؟ إذا لم نؤمن، فلن نتألم؛ لو لم نؤمن أننا إذ تألمنا (المسيح) سنملك أيضًا (معه)، لما تحملنا الألم.
لذلك، يتم فهم الولادة والقيامة بالإيمان. هل ترى أن المطلوب ليس الإيمان فقط، بل الإيمان الممزوج بالأعمال؟ وهو يؤمن في الغالب أن المسيح قام، الذي يذهب بجرأة إلى الخطر، وله شركة في آلامه، إذ له شركة مع القائمين، مع الأحياء. لذلك قال (الرسول): "وأوجدوا فيه، وليس لكم بركم الذي من الناموس، بل الذي بإيمان المسيح، البر الذي من الله بالإيمان، لنعرفه، وقوة قيامته، وشركة آلامه، متشبهين بموته، لنبلغ إلى قيامة الأموات" (فيلبي 3: 9-11). يقول: "متمثلًا بموته" أي مشاركًا فيه، لأنه كما تألم من الناس كذلك أنا. ولهذا قال (الرسول) "متشبهًا"؛ وفي موضع آخر: "أعوض نقص شدائد المسيح في جسدي" (كو 1: 24)، أي أن اضطهاداتي وآلامي تشكل صورة موته، لأن (الرسول) لم يطلب منفعة نفسه، بل (منفعة) كثيرين.
لذلك لا ينبغي أن يحرجكم الاضطهاد والحزن والظروف الصعبة فحسب، بل يجب أن تفرحوا أيضًا، لأننا بها مشابهين موت يسوع المسيح، إن جاز التعبير، نصوره (في أنفسنا)، كما يقول (الرسول) في موضع آخر: "نحن نحمل في الجسد موت الرب يسوع" (2كو4: 10). ولكن هذا أيضًا يأتي من إيمان عظيم، لأننا لا نؤمن فقط أن المسيح قام، بل أيضًا أنه بعد القيامة له قوة عظيمة، ولهذا السبب نتبع نفس الطريق الذي سار فيه، أي أننا نصبح إخوته، إذا جاز التعبير، وبالتالي نصبح مسحاء. آه، ما أعظم كرامة المعاناة! نحن نؤمن أننا من خلال الألم نصبح مشابهين لموته؛ فكما أننا في المعمودية "دُفننا في شبه موته"، هكذا نحن هنا نشبه موته. لقد قال الرسول هناك حق: ""على شبه موته"" (رومية 6: 5)، إذ لم نموت بالكامل، فإننا لم نمت في الجسد حسب الجسد، بل في الخطية.
وبما أن كلاهما يُدعى موتًا، فقد مات المسيح في الجسد، ونحن من أجل الخطية، فقد مات الإنسان الذي اتخذه، إنسانًا في جسدنا، وهنا إنسان الخطية، ففي إحدى المرات (الرسول) قال: "على شبه موته"، وفي الأخرى - ليس على شبه الموت، بل في الموت نفسه.
3. وهكذا فإن بولس، في وسط الاضطهاد، لم يمت عن الخطية، بل في الجسد نفسه. وبالتالي عانى من نفس الموت. يقول: "لكي يكون قيامة الأموات" (فيلبي 3: 11). ماذا تقول؟ بلا شك سيحققه الجميع: "لن نموت جميعًا" ، قلت (أنت نفسك) ، "لكننا جميعًا نتغير" (1 كو 15: 51) ، وليس القيامة فقط ، بل أيضًا عدم الفساد (سيتحقق) على الجميع ، البعض للكرامة والبعض الآخر للعقاب. إذا كان الجميع يصلون إلى القيامة، وليس فقط القيامة، بل أيضًا عدم الفساد، فلماذا تقول، كما لو كنت ترغب في الحصول على شيء خاص: "من أجل تحقيق" (فيلبي 3: 11)؟
ولهذا أحتمل هذا، فيقول: "لتحقيق قيامة الأموات"؛ وإذا لم تمت فلن تقوم. ماذا يعني ذلك؟ ويبدو أنه يلمح إلى شيء مهم هنا. في الواقع، كان الأمر مهمًا للغاية لدرجة أنه لم يجرؤ حتى على قول ذلك بشكل مباشر، واكتفى بالقول: "هكذا". لقد آمنت (كما لو كان يقول ذلك) بالمسيح وقيامته، بل وعانيت من أجله؛ ولكنني مازلت غير قادر على التأكد تمامًا من قيامتي. وعن أي قيامة يتحدث هنا؟ عن الذي يؤدي إلى المسيح نفسه. أنا قال (الرسول) آمنت به وبقوة القيامة أشارك في آلامه وأشبه بموته. لكن وراء كل هذا لست متأكدًا تمامًا بعد - ما يقوله في موضع آخر: "إن ظن أحد أنه قائم، فليحذر أن يسقط" (1 كو 10: 12)؛ ومرة أخرى: "حتى إذا كرزت للآخرين لا تظل أنت غير مستحق" (1 كو 9: 27). "لا أقول هذا لأني قد بلغت أو كملت، بل أسعى لئلا أبلغ كما بلغني المسيح يسوع" (فيلبي 3: 12). "ليس لأنني قد حققت بالفعل." ماذا يعني: "لقد تم الوصول إليه بالفعل"؟ وهذا هو، المكافآت.
إذا كان الذي عانى كثيرًا، إذا كان مضطهدًا، إذا كان الذي يحمل الموت لم يكن بعد متأكدًا تمامًا من تلك القيامة، فماذا نقول؟ ماذا تعني الكلمات: "أفلا أحقق"؟ ونفس ما سبق قوله: "لتحقيق قيامة الأموات". يقول: إذا حققت قيامته، أي إذا كان بإمكاني أن أعاني بنفس القدر، إذا كان بإمكاني أن أصبح مثله، إذا كان بإمكاني أن أصبح مشابهًا له. لذلك، عانى المسيح كثيرًا، وبصق عليه، وضُرب، وجُلد، ومات أخيرًا. وهذا هو السباق: من خلال كل هذا، يجب على جميع النساك (له) أن يحققوا قيامته. وهكذا إما أن يعبر هذا (الرسول) هنا، أو ما يلي: إذا كنت مستحقًا أن أحقق القيامة المجيدة، متحدًا بالرجاء، فإنني سأحقق قيامة المسيح. إذا أنجزت كل الأعمال البطولية، فسأحقق قيامته وأقوم بمجد. والآن، كما يقول، ما زلت غير مستحق: "أسعى جاهداً لمعرفة ما إذا كنت سأحقق ذلك". لا تزال حياتي مليئة بالإنجازات، ولا أزال بعيدًا عن الهدف، ولم أقترب بعد من المكافآت، ولا أزال أركض، ولا أزال أطارد. لم يقل: "أنا أركض"، بل "أنا أسعى"، وهو محق في ذلك.
أنتم تعلمون مدى التوتر الذي يبذله المضطهد: فهو لا ينظر إلى أحد، وبجهد كبير يدفع كل من يتدخل، ويوجه عقله وعيناه وقوته وروحه وجسده نحو أحدهم، دون أن يفكر في أي شيء آخر سوى المكافأة. إذا كان بولس، الذي يضطهد كثيرًا، والذي عانى كثيرًا، يقول أيضًا: "أفلا أحقق ذلك"، فماذا نقول، ونحن متكئون على جنبنا؟ علاوة على ذلك، يريد (الرسول) أن يبين أن هذا يشكل التزامًا، فيقول: "كيف وصل إليّ المسيح يسوع". يقول: كنت من الهالكين، غرقت، كنت على وشك الموت؛ لكن الله أنقذني إذ هو يطاردهم ويهرب منه بسرعة عظيمة. كل هذا (الرسول) يعبر عنه بدقة بالكلمات: "كيف وصل إليّ" يشير إلى غيرة الله الذي يريد أن يتفوق علينا، وبغضنا الشديد منه وضلالنا، وحقيقة أننا هربنا منه.
4. لذلك، من الجدير بالدموع أننا عدنا جميعًا إلى حالتنا السابقة وأصبحنا مدينين كبارًا، ومع ذلك لا أحد منا يحزن (على ذلك)، لا أحد يبكي، لا أحد يئن. لا تظن أنني أقول هذا بشكل مصطنع. فكما كنا قبل مجيء المسيح نبتعد عن الله، كذلك نحن نبتعد عنه الآن، ويمكننا أن نبتعد عن الله ليس بالمكان، لأنه موجود في كل مكان، بل بالأفعال. أنه لا يمكن الابتعاد عنه في مكان، استمع لهذا، كما يقول النبي: "أين أذهب من روحك، وأين أهرب من وجهك؟" (مز 139: 7). فكيف يمكنك الهروب من الله؟ تمامًا كما يمكنك أن تكون بعيدًا عنه، تمامًا كما يمكنك الابتعاد عنه: "يهلكون الذين يبتعدون عنك" (مزمور 73: 27)؛ وأيضًا: "ولكن آثامك قد أحدثت انفصالًا بينك وبين إلهك" (أش 59: 2)؟ فكيف يحدث هذا الانفصال (عن الله)؟ كيف يحدث هذا الانفصال؟ بالإرادة والروح، ولكن بالمكان مستحيل: من يستطيع الهروب من الوجود في كل مكان؟ ولا يهرب منه إلا الخاطئ. يتحدث الكتاب عن هذا: "الشرير يهرب وليس من يطارده" (أم 28: 1).
نحن نهرب سريعًا من الله، مع أنه يطاردنا دائمًا. لقد سعى الرسول إلى التقرب إليه، ونحن نسعى إلى الابتعاد عنه. ألا يستحق هذا البكاء؟ ألا يستحق هذا الدموع؟ أين تركض أيها الفقير وغير السعيد؟ أين تهرب من الحياة وخلاصك؟ إذا هربت من الله فمن ستلجأ؟ إذا هربت من النور كيف سترى؟ إذا هربت من الحياة كيف ستعيش بعد ذلك؟ دعونا نهرب بشكل أفضل من عدو خلاصنا. عندما نخطئ، نهرب من الله، نغادر، نبتعد عنه إلى أرض أجنبية، مثل ذلك المبذر لممتلكات والده، الذي ذهب إلى بلد أجنبي وبدد كل ممتلكات والده، وعانى من الجوع. ولدينا تركة والدنا. أيّ؟ (الله) حررنا من الخطايا، وأعطانا القوة والقوة لممارسة الفضيلة، وأعطانا الغيرة والصبر، وأعطانا في المعمودية الروح القدس. فإذا أهدرناها سنعاني من الجوع بعد ذلك.
وكما هو الحال مع المرضى، طالما أنهم يعانون من الحمى وتلف عصائرهم، فإنهم لا يستطيعون النهوض، ولا فعل أي شيء، ولا التصرف؛ وإذا لم يفعلوا شيئًا بعد أن يحررهم شخص ما من المرض، وبعد أن يعودوا إلى الصحة، فهذا يعتمد على إهمالهم - وهذا بالضبط ما يحدث معنا. لقد امتلكنا مرضًا قاسيًا، وحمى شديدة، ولم نستلقي على أسرتنا، بل في الشر نفسه، غارقين في الشر، مثل الروث، ومغطى بالجروح، ونتن، وسيئ، وهزيل، وأشبه بالتماثيل أكثر من البشر؛ كنا محاطين بشياطين أشرار، رئيس هذا العالم يستهزئون ويهاجموننا. لقد جاء إلينا ابن الله الوحيد، وبسط أشعة حضوره، وعلى الفور طرد الظلمة؛ لقد جاء الملك إلينا جالسًا على عرش الآب، تاركًا عرش الآب (وعندما أقول: بعد أن غادرت، لا تتخيل تغييرًا في المكان، لأنه يملأ السماء والأرض، أقول هذا فقط فيما يتعلق بالتدبير)؛ لقد جاء إلى عدو يكرهه، ويبتعد عنه، ولا يستطيع رؤيته، ويجدف عليه كل يوم.
فرأى (العدو) ملقى في الروث، يأكله الدود، وتملكه الحمى والجوع، وعرضة لجميع أنواع الأمراض. وعذبته الحمى - هذه شهوة شريرة - وكان يعاني من التهاب - هذا كبرياء - وعذبه ما يسمى بجوع الذئب - هذا طمع - كان به جروح فاسدة - هذا زنا - وعمى العيون - هذا عبادة الأصنام - والصمم وجنون العقل - هذه عبادة الحجارة والأشجار والحديث معها - وعار عظيم - هذا هو خبث وقبيح ومرض خطير. رأيت أننا نتكلم أسوأ من المجانين، وندعو الخشب والحجر الله. لقد رآنا في مثل هذا الشر ولم يشمئز ولم يحزن ولم يرتد ولم يبغض. وبما أنه الرب، فهو لم يبغض خليقته. ولكن ماذا يفعل؟ كأفضل طبيب، يعد أدوية قيمة وهو أول من ذاقها: هو أول من فعل الفضيلة، وهكذا علمنا إياها.
والدواء الأول، مثل نوع من الترياق، أعطانا خطًا تحررنا به من كل شر - وذهب كل شيء فجأة: انتهى الالتهاب، وتوقفت الحمى، وجفت الجروح الفاسدة. كل ما يأتي من الطمع والغضب وكل الشرور الأخرى يدمره الروح. انفتحت العيون، وانفتح السمع، وبدأ اللسان يتكلم حسنًا، واستقبلت النفس القوة، وحصل الجسد على جمال ولون كما يليق بابن الله، المولود من نعمة الروح، وبمثل هذا المجد كما يليق بابن ملكي أن يولد وينشأ في الأرجوان.
آه، ما هو النبل الذي مُنح لنا، ومع ذلك نظل جاحدين للذي أحبنا كثيرًا! لقد ولدنا ونشأنا ومباركنا: لماذا نبتعد مرة أخرى عن المتبرع؟ من فعل كل هذا سيعطي القوة بالطبع. وإلا فإننا، المعرضين للمرض، لن نكون قادرين على تحمله إذا لم يمنحنا القوة. لقد أعطانا مغفرة الخطايا، لكننا رفضنا هذه الهبة؛ لقد أعطانا الثروة، لكننا أهدرناها، أهدرنا كل شيء؛ لقد أعطانا القوة لكننا استنفذناها؛ أعطانا نعمة فأطفأناها. كيف؟ لقد بددوها على أشياء ليست ضرورية، واستخدموها على أشياء عديمة الفائدة على الإطلاق. هذا ما أهلكنا، والأسوأ من ذلك أننا ونحن في الغربة ونتغذى على الأكواب، لا نقول: لنرجع إلى الآب ونقول: لقد أخطأنا في السماء وقدامك (لوقا 15: 18)! - بينما لدينا أب يحبنا كثيرًا ويرغب بشدة في عودتنا. لو تركنا الشر، ولو عدنا إليه، فلن يوبخنا فيما بعد على خطايانا السابقة. دعونا نتخلف عن الركب - فالعودة هي بالفعل مبرر كافٍ.
ماذا أقول: ألا يعاتب؟ ليس فقط أنه لا يوبخ نفسه، بل إذا وبخ آخر يسد الفم، حتى لو كان المعيب حسن النية. فلنرجع: إلى متى سنبتعد عنه؟ دعونا نشعر بعارنا، دعونا نشعر بفقرنا: الشر يجعلنا خنازير، والشر يعذب النفس بالجوع. دعونا ندخل إلى أنفسنا مرة أخرى، ونعود إلى رشدنا، ونعود إلى نبلنا السابق، لكي نستحق البركات المستقبلية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقوة والكرامة للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: