Беседа 10

Філ.3:1–3. Втім, браття мої, радійте за Господа. Писати вам про те саме для мене не обтяжливо, а для вас повчально. Бережіться псів, бережіться злих робителів, бережіться обрізання, тому що обрізання – ми, які служать Богу духом і хваляться Христом Ісусом, і не на тіло надіються. Обрізання тілесне та духовне. – Любов до грошей збиткова. - Проти розкоші. – Бідність – запорука царства. 1. Коли печалі та турботи надмірно пригнічують душу, то забирають у неї силу. Тому Павло і підбадьорює филип'ян, які перебували у великій смутку. А засмучувалися вони тому, що не знали, які обставини Павлові; засмучувалися тому, що вважали його померлим (засмучувалися) про проповідь, – про Епафродит. Отже, повідомляючи їм про це задовільну звістку, він і додає: «Втім, браття мої, радійте» . Тепер, каже він, ви не маєте причини засмучуватися: Епафродит, про якого сумували, з вами, з вами ж і Тимофій, і я йду, євангелія процвітає. Чого ж вам бракує? «Радійте». Галатов (апостол) називає чадами (Гал. 4:19), а цих братами. Коли він хоче або виправити щось, або показати особливе кохання, то називає чадами; а коли розмовляє з великою пошаною, то називає братами. «Втім, браття мої, – каже він, – радійте за Господа» (Фил. 3:1). Добре сказав: "Про Господа", а не мирською (радістю), тому що останнє не означає радіти. Найбільші скорботи за Христа, каже (апостол), є радістю. «Писати вам про те саме для мене не обтяжливо, а для вас повчально. Стережіться псів» (Флп.3:1–2). Чи бачиш, як він пропонує пораду не на початку, а тоді, коли багато похвалив їх, коли вшанував їх, тоді це робить, і знову хвалить. Так як його мова здається жорстокою, він звідусіль і прикриває її. Кого він називає псами? (У Філіппах) були деякі, на кого він натякає у всіх посланнях, – юдеї мерзенні та мерзенні, корисливі та владолюбні, які, бажаючи відкинути багатьох віруючих, проповідували і християнство та юдейство, спотворюючи Євангеліє. Оскільки важко було розпізнати їх, то (апостол) і каже: «Бережіться псів». Іудеї вже не чада. Колись називалися (псами) язичники, тепер вони; чому? Тому що, як язичники були відчужені від Бога і Христа, так і вони відчужені нині. Цим показує їхнє безсоромність і нахабство, і велике віддалення від чад. А що язичники колись називалися псами, – послухай, як каже хананеянка: «Так, Господи! але й пси їдять крихти, що падають зі столу їхніх панів» (Мф. 15:27). А як і пси бувають при столі, то щоб вони (юдеї) позбавлені були й цього, (апостол) долучаєте причину, але якою і відчужує їх, кажучи: «Бережіться злих творців» (Фил.3:2). Достойні здивування слова: «Бережіться злих творців»: вони діють, каже, на зло, і їхня дія набагато гірша за саму бездіяльність – вони засмучують упорядковане. «Бережіться, – каже, – обрізання". Обрізання у юдеїв вважалося важливим, йому поступався і закон, і субота була нижчою за нього; для здійснення обрізання порушувалася і субота, а для дотримання суботи ніколи не порушувався (закон) обрізання. Отже, якщо обрізання відмінено, то тим більше субота. переважно про діло. До галатів не так (пише). Так як у них була велика хвороба, то (апостол) відкрито і повновладно вживає перетин (τομή): філіп'янам, які нічого такого не робили, догоджає виразом. І тих і інших спростовує, кажучи: «Бережіться обрізання, тому що обрізання – ми» ( περιτομή ) (Фил.3:3). Яким чином? «Ті, що служать Богові духом і хваляться Христом Ісусом, і не на тіло надіються» . Не сказав: досліджуємо те й інше обрізання, яке краще, але навіть першого не назвав на ім'я; що ж каже? Обрізання, тобто перетин. Чому? Тому що ті, що роблять його, не що інше роблять, як тільки відтинають тіло. Коли ця дія перестала бути законною, то вона - вже не що інше, як перетин і відсікання плоті. Отже (обрізання) він так називає або з цієї причини, або тому, що робили замах розсікти Церкву. І ми вживаємо слово: перетин, говорячи про тих, які роблять це ненавмисно, необережно і невигадливо. Якщо ж маємо шукати істинного обрізання, каже (апостол), то знайдете його у нас, «що служать Богові духом», тобто служимо духовно. 2. Справді, скажи мені, що краще, душа чи тіло? Очевидно, душа. Тому і те (тілесне) обрізання не краще, але це одне (духовне) і є обрізання. Поки залишався прообраз, доти справедливо застосовувалося порівняння. «Зніміть крайнє тіло з вашого серця» (Єр. 4:4). Так і в посланні до Римлян (апостол) відкидає обрізання, кажучи: «Бо не той юдей, хто такий на вигляд, і не те обрізання, яке зовні, на тілі; але той Іудей, хто внутрішньо такий, і те обрізання, яке в серці, за духом, а не за буквою» (Рим. 2:28–29). Тут же позбавляє його навіть імені: немає і обрізання, каже. Прообраз називається так доти, доки не прийшла істина; коли ж прийшла істина, то вже не називається. Подібність моя буває в живописі: якщо хтось накидав ескіз царя, то поки що не накладені фарби, не називають царем; коли ж накладуться, то прообраз закривається істиною і не видно, ми тоді говоримо: ось цар. При тому (апостол) не сказав: обрізання є в нас, але – «обрізання – ми» , – і справедливо: це обрізання, що полягає в чесноті, і є людина, воно є істинно людина. Про них же (іудеях) сказав не так, але – «стережіться обрізання», – тому що вони гинули і були безбожні. Потім, показуючи, що обрізання відбувається не в тілі, а в серці, каже: «Не на тіло ті, що сподіваються, хоча я можу сподіватися і на тіло» (Фил.3:4). Що він висловлює тут словами: «сподіватися», і - "на плоть"? Похвалу собі, сміливість, важливість. І добре додав це. Якби він, будучи з язичників, погіршував обрізання, і не обрізання тільки, але й тих, які вже не під час приймають його, то здалося б, що він нападає на нього тому, що позбавлений благородного походження юдейського, не знав великих його переваг, і не мав у них участі; але коли він має участь і погіршує, то погіршує не тому, що не має участі, але тому, що не визнає, – не через незнання, а внаслідок досконалого знання. Дивись, що він говорить і в посланні Галатам, будучи поставлений у необхідність висловити свої достоїнства, (дивися) як водночас показує і смиренномудрість: «Ви чули, – каже, – про мій колишній спосіб життя в юдействі» (Гал.1:13); і ще тут: «Якщо хтось інший думає сподіватися на тіло, то більше я» (Фил.3:4), і відразу додає: «Єврей від євреїв». Не сказав цього раніше, але лише після слів: «Якщо хтось інший», показуючи цим необхідність, показуючи, що він їм сказав. Якщо і ви сподіваєтеся, каже він, то більше я . Говорю це тепер; інакше б промовчав. Зауваж легкість викриття: тим, що викриває безособово, дає можливість ухилитися від викриття. «Якщо хтось інший думає сподіватися» . Добре сказав: "думає", - або тому, що вони не мали такої надії, або тому, що надія їх не була істинною надією, тому що все було справою необхідності, а не вільної волі. «обрізаний восьмого дня» (Флп.3:5). Спершу виставляє те, чим особливо хвалилися вони – обрізання, потім – «із Ізраїлевого роду». Те й інше показувало, що він ні прибулець, ні від прибульців; зі слів – «обрізаний у восьмий день» видно, що він не прибулець, а зі слів – «із Ізраїлевого роду» видно, що він і від батьків не прибульців. Але щоб ти не подумав, що – «з роду Ізраїля» означає від десяти колін, то каже: «племени Веніяминова»: отже з почесного, тому що в спадку цього племени були ділянки священиків. «Єврей від Євреїв». Цим він показує, що він не прибулець, але здавна від поважних юдеїв. Можна було бути і від Ізраїлю, але не євреєм від євреїв, оскільки багато хто вже занепав свій рід і забув свою мову, змішавшись з іншими народами. Таким чином він показує тут або це (чистоту), або особливе шляхетність свого походження. «За вченням фарисей» . Далі переходить до того, що було справою його волі. Все сказане вище було мимоволі, не від нього залежало бути обрізаним, бути від роду Ізраїля і від коліна Веніяминова. Втім і в цьому відношенні він мав більше переваг, хоча в них багато брали участь. У чому ж "більше"? Звичайно і в тому, що він не прибулець, що він з почесного коліна, і з давніх-давен від таких предків, яких не багато мали. Але оскільки все це було мимоволі, то він переходить до справ волі, у чому видно це «більше: за вченням фарисей, за ревнощами – гонитель Церкви Божої» (Флп.3:6). Останні слова говорить він тому, що раніше сказані недостатньо пояснюють слово: "більше". Можна бути і фарисеєм, але ж не великим ревнителем "справді"; можна наважуватися на небезпеку і робити це за владолюбством, а не за ревнощами про закон, як і робили первосвященики; але він був не такий, «справді законної – непорочний» . Отже, якщо я, каже він, перевершував усіх і благородним походженням, і ревнощами, і вдачею, і життям, то для чого я залишив ці високі переваги, як не для того, щоб придбати Христові великі, і набагато більші? Ось чому він додає: «Але що для мене було перевагою, то заради Христа я вважав марністю» (Флп.3: 7). 3. Павло відкинув спосіб життя, який так старанно проходив, розпочавши з першого віку, - таке благородне походження, стільки небезпек, стільки підступів, праці, ревнощі, - і те, що раніше було вигідно, вважав за збитки, щоб придбати Христа; а ми для придбання Христа не зневажаємо і грошей, але готові краще позбутися майбутнього життя, ніж справжніх речей, хоча вони не що інше, як збиток. Справді, якщо порізно досліджувати всі предмети багатства, то, скажи, чи не збиток вони, що потребує надзвичайної праці, і не приносить ніякої користі? Скажи мені, яка користь від багатьох і дорогих шат? Який отримуємо прибуток, коли надягаємо їх? Жодної, крім тільки збитку. Чому? Тому що й жебрак у бідному й зношеному одязі, перебуваючи на спеку, нічим не важче тебе переносить спеку, навіть набагато легше, оскільки зношений і при цьому один одяг дає тілу більше свободи, ніж знову пошитий, хоча б він був тонший за павутину. До того ж за надмірною марнославством ти носиш по два і по три одяги, часто ще й плащ, і пояс, і нижню сукню ( άναξορίδας ); а його і в одному одязі ніхто не засуджує, тим часом він легше переносить спеку. Від цього, як ми бачимо, багатії потіють, а жебраки нічого такого не терплять. Отже, якщо і бідний і нічого не вартий одяг приносить жебраку ту ж чи ще більшу користь, а ті при більшій витраті грошей досягають того ж, то чи не збиток це велика надмірність? Щодо користі та вживання, тобі не додалося від них нічого, а грошей витрачено більше; використовуються ж і служать вони так само. Ти, багатій, купив (одягу), можливо, за сто золотих, або й дорожче, а бідняк – за малу срібну монету. Чи бачиш збиток? Але марнославство не дозволяє тобі бачити його. Чи хочеш, поговоримо і про золоті убори, якими прикрашають коней та дружин? Понад інші багатство виробляє в людях і цю дурість. Однією і тією самою честю удостоїть і дружин і коней; у тих та інших прикраса одна; і жінки хочуть блищати тим самим, чим і упряж і шкіряні завіси, за якими возять їх. Скажи, який прибуток прикрашати мула чи коня золотом? І що особливого отримує твоя дружина, обтяжена такою вагою золота та каміння? Але, кажуть, золоті речі не псуються. Навпаки, і це трапляється дуже часто, як стверджують знавці у цих речах, – тому що в лазнях та у багатьох місцях і каміння та золоті речі багато втрачають ціни. Але хай буде й так, хай вони анітрохи не пошкоджуються: який же прибуток від них скажи мені? Що ж, якщо вони випадуть і загубляться, чи це не збиток? Що ж, якщо вони порушать заздрість і зловмисність, чи не збиток? Чи не збиток, коли вони для вбрання не приносять ніякої користі, а тим часом спалахують очі заздрісників, і навіть збуджують грабіжників? Скажи, чи не збиток, коли чоловік, маючи право використати їх на справу, що приносить прибуток, не може цього зробити внаслідок великих витрат своєї дружини, і буває змушений терпіти голод і крайню потребу, а її бачити в золоті? Гроші для того і називаються вживаними речами ( χρήματα ), щоб ми вживали їх не як вивіски золотих справ майстрів, а щоб робили з них щось добре. Отже, якщо тобі не дозволяє цього пристрасть до золота, то чи не збиток все? Хто не сміє користуватися ними, як би чужими, той і не користується, і зовсім не має від них користі. Що користі і тоді, коли ми будуємо світлі та величезні будинки, прикрашаємо їх колонами, мармуром, галереями та балконами, і ставимо всюди боввани та статуї? Багато хто викликає з цих бовванів і демонів; але ми цього не стосуватимемося. Навіщо і золота покрівля? Чи не таку ж користь приносить вона, як і тому, хто має скромний будинок? Але, скажуть, натомість велике задоволення. Так, але тільки на день чи на два, не більше. Якщо і сонце не вражає нас, за звичкою до нього, то тим більше витвори мистецтва: ми займаємося ними стільки ж, скільки й глиною. Що, скажи мені, надає витонченості будинку безліч колон, краса статуй і позолота стін? Нічого; це – справа лише дурості, гордості, надмірної марнославства та безумства. З усього корисного нам повинно мати необхідне, а не зайве. 4. Чи бачиш, що це (прикраса) збиток? Чи бачиш, що воно зайве і марне? Якщо воно не приносить ні більшої користі, ні задоволення, - оскільки згодом робить пересичення, - то не що інше, як збиток. Але марнославство перешкоджає, не дає нам бачити цього. Тож Павло залишив і те, що вважав вигодою, а ми не залишимо й збитків для Христа? Доки ще прив'язуватимемося до землі? Доки не дивимось на небо? Чи не бачите, що люди похилого віку зовсім не відчувають минулого? Чи не бачите, що вмирають і в старості, і в юності? Чи не бачите, що ще за життя позбавляються маєтку? Навіщо ж приліплюємось до непостійного? Навіщо прив'язуємось до неміцного? Доки не дбатимемо про вічне? Чого б не дали люди похилого віку, якби їм можна було позбутися старості? Тому чи не крайнє божевілля, що ми хочемо повернути минулу молодість, і готові віддати все, щоб зробитися молодшим, а коли можна отримати юність, що ніколи не стирається, притому юність з її великим багатством, духовну, не хочемо пожертвувати і малого, але шкодуємо і того, що і в даний час? Багатство не може позбавити тебе смерті, не сильно прогнати хвороби і перешкодити старості і всьому тому, що необхідно і відбувається за законом природи, і ти ще прив'язаний до нього? Що за зиск, скажи мені? Чи не звідси пияцтво, об'їдання, непристойні та різноманітні задоволення, що виснажують вас більше, ніж жорстокі панове? Ось яку тільки вигоду можна отримати від багатства, а іншої ніякої, тому ніякої, що не хочемо: а якби ми захотіли, то через багатство успадкували б і саме небо. Тож багатство – гарна річ, скажуть мені? Не від багатства це залежить, а від вільної волі того, хто володіє ним. А що це залежить від волі, ти побачиш ось із чого: небо можна наслідувати й бідному. Бог, як я часто говорив, дивиться не на міру поданого, а на намір тих, що подають. І будучи бідним і подаючи мало, можна отримати все, тому що Бог вимагає того, що під силу; і ні багатство не веде до неба, ні бідність до геєни, але до того чи іншого веде добра чи зла воля. Отже, виправимо її, відновимо її, влаштуємо її і все для нас буде зручно. Як тесляр, чи залізна в нього буде сокира чи золота, однаково обробляє колоди, і навіть краще залізної, – так і тут: чеснота набагато зручніша при бідності. Адже про багатство говорить Христос: «Зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже» (Мф. 19:24). Про бідність же нічого подібного не сказав, але говорить навіть неприємне: «Все, що маєш, продай і роздай жебракам... і йди за Мною» (Мк. 10:21), оскільки від вільної волі залежить наслідування за Ним. 5. Отже, не будемо тікати бідності, як зла, бо вона є запорукою царства: не будемо також ганятися і за багатством, як би за благом, бо нерозсудливих воно губить; але в будь-якому стані, зводячи погляд свій до Бога, будемо як слід вживати блага, даровані нам від Нього, і тілесну силу, і багатство, і все інше. Непристойно нам, створеним Богом, вживати ці блага на інше, а не для Творця нашого. Він дав тобі очі? Для Нього й вживай їх, а не для диявола. Як же вживати для Нього? Розглядай Його творіння, і прославляй Його, і не звертай поглядів на жінок. Він дав тобі руки? Для Нього й вживай їх, а не для диявола; не на розкрадання і насолоду, а на виконання заповідей і на благотворення; просирай їх у тривалих молитвах і на допомогу занепалим. Він дав тобі вуха? Для Нього і вживай їх, а не для слухання галасливих пісень і соромних розповідей: «І всяка твоя розмова, – сказано, – у законі Вишнього нехай буде» (Сир. 9:20); і ще: «Бувай у зборах старців, і хто мудрий, приліпиш до того» (Сир.6:35). Він дав тобі уста? Нехай же не вимовляють вони нічого неблагоугодного Йому, але співають псалми, гімни, духовні пісні: «Щоб воно приносило благодать тим, хто слухає» (Еф. 4:29), в творення, а не на руйнування, на славослів'я, а не на лихослів'я, не на наклепи. Він дав тобі ноги для того, щоб ти поспішав не на зло, а на добро. Він дав тобі шлунок не для того, щоб ти надто наповнював його, але щоб жив стримано. Він вклав бажання для дітонародження, а не для розпусти і перелюбу. Дав тобі розум не для того, щоб ти зневажав, не для того, щоб ганьбив Його, але щоб прославляв. Дав і гроші, щоб ми вживали їх як слід; дав силу, щоб і її вживали як слід. Дав мистецтва підтримки життя, а чи не у тому, щоб ми ухилялися від духовних занять; у тому, щоб вивчали мистецтва не порожні, але необхідні; щоб один одному служили, а не підступи будували один проти одного. Дав дах, але для того, щоб він захищав тільки від дощу, а не для того, щоб був прикрашений золотом, а бідняк гинув би з голоду. Дав одяг для того, щоб ми прикривалися ними, а не марнославилися; не для того, щоб на них було багато золота, а Христос помирав би голою. Дав дім не для того, щоб ти жив у ньому один, а щоб приймав інших. Дав землю не для того, щоб ти, відокремивши собі більшу частину її, витрачав блага Божі на блудниць, танцюристів, акторів, флейтників і арфістів, але на жадібних і нужденних. Дав тобі море, щоб ти плавав, щоб не турбувався від подорожі, а не для того, щоб ти дослідив глибини його і витягував звідти каміння тощо, не для того, щоб ти займався цим. Отже, навіщо ж, скажеш, каміння? Скажи мені краще ти, для чого каміння, і чому вони такі дорогі? Чи з внутрішньої гідності, чи користі? Але корисніші недорогоцінні. Вони принаймні придатні до будови, а ті ні до чого не придатні; при тому вони й міцніші. Але, скажеш, коштовні складають прикрасу. Як? Це забобон. Чи біліші вони? Ні, не біліші за найбіліший мармур, навіть і не дорівнюють йому. Чи міцніше? Чи хтось це скаже. Може, корисніше, більше? І це немає. Чому ж ними захоплюються? Не по чому іншому, як по забобону. Якщо вони не красивіші, – бо знайдемо світліше і біліші за них, – якщо не корисніші, не міцніші, то чому ж так захоплюються? Чи не по одному забобону? Навіщо ж Бог дав їх? Не Він дав, а ти вважав їх за щось велике. А чому, скажеш, Писання є їх важливими? Воно говорить уже згідно з твоєму поняття, подібно до того, як і вчитель, розмовляючи з дитиною, часто представляє важливим, те, до чого хоче схилити його і залучити. Що ти шукаєш краси в одязі? Одягай на себе одяг та взуття, цим прикрашайся, цим задовольняйся. «Суди Господні... , – говорить Давид, – бажаючі золота і навіть безліч золота чистого» (Пс. 18:11); а про гарний одяг чи сказав десь? Не корисні вони, кохані! Якби вони були корисні, то Бог не звелів би нехтувати ними. А божественне Писання говорить пристосовно до нашого поняття, – і це діло людинолюбства Божого. Навіщо ж, скажеш, Бог дав порфіру тощо? Це – справа Божої величі. Він благоволив явити своє багатство і в інших речах: так, Він дав тобі одну пшеницю; а ти приготуєш багато - пироги, різнорідні і різновидні пиріжки, дуже смачні. Втім, усе це винайшло й марнославство: тобі здалося, що це буде чудово. А якби якийсь чужоземець чи селянин, який не вживав їх, бачачи, що ти ними захоплюєшся, запитав тебе, чому ти захоплюєшся, що б ти відповів? Що гарні на погляд? ні. Отже, залишимо такий забобон, і полюбимо незаперечно істинне, а не те, що не існує, а лише проходить подібно до річки, що протікає. Тому, прошу, поставимо себе на камені, щоб і уникнути легкозворотного, і отримати майбутні блага, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: