Беседа 10

Фил.3:1–3. Међутим, браћо моја, радујте се у Господу. Писати вам о истом није за мене оптерећујуће, а за вас поучно. Чувајте се паса, чувајте се злих радника, чувајте се обрезања, јер смо ми који смо обрезање који служимо Богу у духу и хвалимо се Христом Исусом, а немамо поверења у тело. Обрезивање је телесно и духовно. – Љубав према новцу је неисплатива. - Против луксуза. - Сиромаштво је гаранција царства. 1. Када туге и бриге претерано тлаче душу, одузимају јој снагу. Због тога Павле охрабрује Филипљане, који су били у великој тузи. И били су тужни јер нису знали какве су биле прилике Павлова; били су тужни јер су га сматрали мртвим, (били су тужни) због беседе, о Епафродиту. Дакле, дајући им задовољавајуће вести о свему овоме, он додаје: „Али, браћо моја, радујте се. Сад, вели, немаш разлога да тугујеш: с тобом је Епафродит, за којим си оплакивао, и с тобом је Тимотеј, а ја идем, јеванђеље напредује. Шта ти недостаје? „Радуј се“. Галати (апостол) их називају децом (Гал. 4,19), а ову браћу. Када хоће или нешто да исправи или покаже посебну љубав, он их назива децом; а када говори са великим поштовањем, назива их браћом. „Ипак, браћо моја“, каже он, „радујте се у Господу“ (Фил. 3:1). Добро речено: „У Господу“, а не светска (радост), јер ово друго не значи радовати се. Саме туге за Христом, каже (апостол), садрже радост. „Писати вам о истоме није за мене терет, него за вас назидава. Чувајте се паса“ (Фил. 3:1-2). Видите како он саветује не на почетку, него када их је много хвалио, када их је почастио, онда то чини и опет их хвали. Пошто његов говор делује окрутно, он га прикрива одасвуд. Кога он назива псима? (У Филипима) било је неких на које алудира у свим својим посланицама - подли и подли Јевреји, себични и властољубиви, који су, желећи да одбаце многе од верника, проповедали и хришћанство и јудаизам, искривљујући Јеванђеље. Пошто их је било тешко препознати, (апостол) каже: „Чувајте се паса“. Јевреји више нису деца. Некада су се незнабошци звали (пси), а сада јесу; Зашто? Јер као што су незнабошци били отуђени од Бога и Христа, тако су се отуђили и сада. Ово показује њихову бестидност и бахатост, и њихову велику удаљеност од своје деце. И да су се незнабошци некада звали пси – послушајте како каже жена Хананејка: „Тако, Господе, али и пси једу мрвице које падају са трпезе својих господара“ (Матеј 15:27). А пошто су и пси за трпезом, да би и они (Јудеји) били лишени овога, (апостол) додаје разлог, али којим их отуђује, говорећи: „Чувајте се злих радника“ (Фил. 3, 2). Изненађујуће су речи: „Чувајте се зликоваца“: они делују, каже, на зло, а њихово деловање је много горе од самог нечињења – узнемиравају добро уређене. „Чувајте се“, каже он, „обрезања“. Обрезивање се сматрало важним међу Јеврејима; закон је био инфериорнији од њега, а субота је била инфериорнија од њега; да се изврши обрезање, прекршена је и субота, али да се светкује, (закон) обрезања никада није прекршен. Обратите пажњу на икономију Божију: обрезање се ставља изнад суботе; није било напуштено ни у једном тренутку. Дакле, ако се укине обрезање, онда још више субота. Зато Павле не користи назив (обрезање), и каже: „Чувајте се обрезања“ (κατατομη) Он није рекао да је обрезање лоше, да је обрезање непотребно, да не би погодио ове људе; (апостол) отворено и са пуним ауторитетом користи одељак (τομη): али он угађа Филипљанима, који ништа слично нису учинили, изразом. Обојицу оповргава говорећи: „Чувајте се обрезања, јер смо ми обрезање“ (περιτομη) (Фил. 3,3). Како? „Они који служе Богу у духу и хвале се Христом Исусом, а немају поверења у тело. Није рекао: да испитамо то и то друго обрезање, које је боље, али прво није ни поименично поменуо; шта он каже? Обрезивање, односно сечење. Зашто? Јер они који то чине не чине ништа друго него секу тело. Када ова радња престане да буде легална, онда то није ништа друго до пресецање и одсецање меса. Сходно томе, он то назива (обрезање) или из тог разлога, или зато што су покушали да сецирају Цркву. А ми користимо реч: секција, говорећи о онима који то раде ненамерно, немарно и невешто. Ако треба да тражите истинско обрезање, каже (апостол), онда ћете га наћи међу нама, „онима који служе Богу у духу“, то јест, ми служимо духовно. 2. Заиста, реци ми шта је боље, душа или тело? Очигледно душа. Дакле, ни оно (плотско) обрезање није боље, него је ово (духовно) обрезање. Све док је прототип остао, поређење је било праведно примењено. „Уклони кожицу са срца свога“ (Јер. 4:4). Тако у писму Римљанима (апостол) одбацује обрезање, говорећи: „Јер он споља није Јудеј, нити је споља обрезање по телу, него је Јеврејин који је изнутра, и то обрезање које је у срцу је у духу, а не у слову“ (Рим. 29). Овде га чак лишава имена: не једе обрезање, каже. Тип се тако зове док истина не дође; када је истина дошла, више се не зове. Моја сличност се дешава у сликарству: ако је неко скицирао скицу краља, онда се, док се боје не нанесу, не називају краљем; када се надограђују, онда је тип покривен истином и не види се – тада кажемо: ево цара. Штавише, (апостол) није рекао: обрезање је у нама, него „обрезање смо ми“, и то с правом: ово обрезање, које се састоји од врлине, јесте човек, то је заиста човек. Није то рекао за њих (Јевреје), али „чувајте се обрезања“, јер су изгинули и били зли. Затим, показујући да се обрезање не врши у телу, већ у срцу, каже: „Они који се не уздају у тело, иако ја могу имати наду у телу“ (Фил. 3:4). Шта он овде изражава речима: „нада“ и „по телу“? Самохвала, смелост, важност. И добро је додао. Ако је он, будући да је један од незнабожаца, осудио обрезање, и то не само обрезање, него и оне који га више не прихватају у право време, онда би изгледало да га напада зато што је био лишен племенитог порекла Јевреја, није знао његове велике предности, и није имао у њима учешћа; али када има учешће и обмањује, он деградира не зато што нема учешћа, већ зато што не препознаје – не из незнања, већ као резултат савршеног знања. Погледајте шта он каже у Посланици Галатима, принуђен да искаже своје заслуге, (види) како у исто време показује понизност: „Чули сте“, каже, „за мој некадашњи начин живота у јудаизму“ (Гал. 1,13); и овде опет: „Ако неко други мисли да се узда у тело, ја имам више“ (Фил. 3, 4), и одмах додаје: „Јевреј од Јевреја“. Он то није рекао раније, већ тек после речи: „Ако неко други“, показујући тиме неопходност, показујући да је рекао за њих. Ако се надаш, каже он, „онда се и ја више“. Ово сада кажем; иначе бих ћутао. Обратите пажњу на лакоћу одрицања: безлично осуђивање даје им прилику да избегну денунцијацију. "Ако још неко помисли да се нада." Добро је рекао: „мисли“, или зато што такву наду нису имали, или зато што њихова нада није била права нада, јер је све било ствар нужде, а не слободне воље. „обрезан у осми дан“ (Фил. 3:5). Прво разоткрива оно чиме су се посебно хвалили – обрезање, а затим – „из породице Израела“. И један и други су показали да он није ни ванземаљац ни од ванземаљаца; из речи – „обрезан осмог дана” јасно се види да није ванземаљац, а из речи – „из породице Израела” јасно је да није од туђинских родитеља. Али да не мислите да „од рода Израиљевог” значи од десет племена, он каже: „племена Венијаминовог”: дакле од најчаснијег, јер су у наслеђу овог племена биле области свештеничке. „Јевреј од Јевреја“. Тиме он показује да није туђ, већ од давнина од преподобних Јевреја. Могло је бити из Израела, али не и Јеврејин од Јевреја, пошто су многи већ довели своју породицу у пропадање и заборавили свој језик, мешајући се са другим народима. Дакле, он овде показује или баш ову ствар (чистоту), или посебну племенитост свог порекла. „По учењу фарисејском”. Затим прелази на оно што је било ствар његове слободне воље. Све наведено је било невољно, није било на њему да се обреже, да је из породице Израиљев и из племена Венијаминовог. Међутим, у том погледу имао је више предности, иако су многи у њима учествовали. Шта је „више“? Наравно, чињеница је да он није ванземаљац, да је из најчаснијег племена, а од давнина од таквих предака какве нису многи имали. Али пошто је све то било невољно, он прелази на дела воље, у којима се то „више види: по учењу фарисејевом, ревношћу је био гонитељ Цркве Божије“ (Фил. 3, 6). Он изговара последње речи јер оне претходно изговорене не објашњавају довољно реч: „више“. Можете бити фарисеј, али не и велики ревнитељ „за праведност“; можете се упустити у опасност и учинити то из љубави према власти, а не из ревности према закону, као што су то чинили првосвештеници; али он није био такав, „по закону – беспрекоран“. Дакле, ако сам, каже, свакога надмашио племенитим рођењем, ревношћу, карактером и животом, зашто сам онда оставио ове високе предности, ако не да бих стекао Христово веће, и много веће? Зато и додаје: „А што ми беше добитак, то сам сматрао губитком Христа ради“ (Фил. 3:7). 3. Павле је одбацио начин живота који је тако пажљиво гајио, почевши од првог доба – тако племенито рођење, толико опасности, толико сплетки, трудова, љубоморе – а оно што је раније било корисно, сматрао је губитком, да би стекао Христа; А ми, да бисмо стекли Христа, не презиремо новац, већ смо спремни да изгубимо будући живот пре него што је садашње, иако оне нису ништа друго до губитак. Заиста, ако погледамо све предмете богатства одвојено, онда ми реците, зар они нису губитак, који захтевају екстреман рад и не доносе никакву корист? Реци ми, чему служи много и скупа одећа? Какву зараду остварујемо када их носимо? Ништа, осим само губитка. Зашто? Јер просјак у сиромашној и изношеној одећи, на врућини, не подноси врућину ништа теже од вас, чак много лакше, јер изношена одећа, и при томе даје телу више слободе него новосашивена, макар била тања од паукове мреже. Осим тога, због претеране сујете носите две-три одеће, често и огртач, појас, доњу хаљину (αναξοριδας); и нико га не осуђује чак ни у самој одећи, а притом лакше подноси врућину. Због тога се, као што видимо, богати зноје, а сиромашни не толеришу тако нешто. Дакле, ако сиромашна и безвредна одећа просјаку доноси исту или још већу корист, а они то постижу трошењем више новца, зар то није велики вишак губитка? У односу на користи и коришћење, од њих нисте ништа добили, али је више новца потрошено; користе се и служе на исти начин. Ти си, богаташ, купио (одећу) можда за стотину златника, па и више, а сиромах - за ситни сребрњак. Видите ли губитак? Али сујета ти не дозвољава да га видиш. Да ли желите да причате о златном накиту који се користи за украшавање коња и жена? Изнад свега, богатство производи ову глупост код људи. Иста почаст се даје и женама и коњима; оба имају исти украс; а жене желе да сијају на исти начин као и запреге и кожне завесе иза којих се носе. Реци ми која је добит од украшавања мазге или коња златом? А шта посебно добија ваша жена, оптерећена толиким златом и камењем? Али кажу да се златне ствари не кваре. Напротив, а то се дешава врло често, како кажу познаваоци ових ствари, јер у купатилима и на многим местима и камење и злато губе велику вредност. Али нека буде тако, нека не буду нимало оштећени: каква је корист од њих, реците ми? Па, ако испадну и изгубе се, зар то није губитак? Па, ако побуде завист и злобу, неће ли то бити губитак? Није ли губитак када не доносе никакву корист обученој жени, а ипак распаљују очи завидних људи, па чак и узбуђују разбојнике? Реци ми, зар није губитак када муж, који има право да их користи за посао који доноси профит, не може то учинити због великих трошкова своје жене, па је принуђен да трпи глад и велику потребу, и да је види у злату? Новац се због тога назива корисним стварима (χρηματα), да бисмо их користили не као знаке златара, већ да бисмо од њих направили нешто добро. Дакле, ако вам зависност од злата то не дозвољава, зар није све губитак? Ко се не усуђује да их користи, као да су странци, тај их не користи, и од њих нема никакве користи. Каква је корист када градимо светле и огромне куће, украшавамо их стубовима, мермером, галеријама и балконима, а свуда постављамо идоле и статуе? Многи од њих призивају идоле и демоне; али се тога нећемо дотицати. Зашто златни кров? Зар не доноси исту корист као некоме ко има скроман дом? Али, рећи ће, велико је задовољство. Да, али само на дан-два, не више. Ако нас сунце, из навике, не удари, онда су још више уметничка дела: њима се бавимо колико и глином. Шта, реци ми, даје милост куће многим стубовима, лепоту кипова и позлату зидова? Ништа; ово је само ствар глупости, поноса, претеране сујете и лудила. Од свега што је корисно треба да имамо оно што је потребно, а не оно што је сувишно. 4. Видите ли да је ово (декорација) губитак? Видите ли да је то непотребно и бескорисно? Ако то не пружа већу корист или задовољство, јер временом производи ситост, онда то није ништа друго до губитак. Али сујета нас спречава да ово видимо. Дакле, Павле је оставио чак и оно што је сматрао добитком, али нећемо оставити ни губитак за Христа? Колико дуго ћемо бити везани за земљу? До када нећемо уперити поглед у небо? Зар не видите да стари људи уопште не осећају прошлост? Зар не видиш да умиру и у старости и у младости? Зар не видите да се људима за живота одузима имовина? Зашто се држимо непролазног? Зашто се везујемо за крхке? До када нам неће бити стало до вечног? Шта стари људи не би дали када би могли да се ослободе старости? Није ли, дакле, крајње лудило што желимо да вратимо прошлост младости, а спремни смо да дамо све да постанемо млађи, а када можемо да добијемо младост која се никад не троши, и младост са њеним великим богатством, најдуховнију, не желимо ни мало да се жртвујемо, али и жалимо за оним што је потпуно бескорисно у садашњем времену? Богатство те не може спасити од смрти, не отерати у великој мери болести и спречити старост и све што је потребно и урађено по закону природе, а да ли си још увек везан за то? Каква је корист, реци ми? Зар вас не исцрпљује више од окрутних господара пијанство, преједање, непристојност и разна задовољства? Ово је једина корист коју можете добити од богатства, и никакву другу корист - јер ми то не желимо: а да смо то желели, онда бисмо кроз богатство наследили само небо. Дакле, богатство је добра ствар, кажу ми? То не зависи од богатства, већ од слободне воље онога ко га поседује. А да то зависи од воље, видећете из овога: рај могу да наследе сиромашни. Бог, као што сам често говорио, не гледа на меру онога што се даје, већ на намеру даваоца. А кад си сиромашан и мало дајеш, све можеш добити, јер Бог тражи оно што је у твојој моћи; и ни богатство не води у рај, ни сиромаштво у пакао, него добра или зла воља води једном или другом. Дакле, хајде да то поправимо, обновимо, уредимо, и све ће нам бити згодно. Као што столар, било да има гвоздену секиру или златну, сече балване подједнако, па и боље од гвоздене, тако је и овде: врлина се много лакше остварује у сиромаштву. На крају крајева, Христос о богатству каже: „Лакше је камили проћи кроз иглене уши него богаташу ући у Царство Божије“ (Матеј 19:24). О сиромаштву није рекао ништа слично, али чак каже супротно: „Продај све што имаш и дај сиромасима... и иди за мном“ (Мк. 10, 21), пошто следовање за Њим зависи од слободне воље. 5. Дакле, немојмо бежати од сиромаштва, као да је зло, јер је гаранција царства; немојмо такође да тежимо за богатством, као да је добро, јер уништава неразумне; али у сваком стању, уздижући свој поглед ка Богу, ми ћемо, како треба, искористити благослове који су нам дати од Њега, и телесну снагу, и богатство, и све остало. Неприлично је да ми, од Бога створени, користимо ове благодети за нешто друго, а не за нашег Творца. Да ли ти је дао очи? Користите их за Њега, а не за ђавола. Како то искористити за Њега? Размотрите Његове творевине, и славите Га, и не окрећите очи своје на жене. Да ли ти је дао руке? Користите их за Њега, а не за ђавола; не за крађу и среброљубље, него за испуњавање заповести и чињење добра; пружи их у дугим молитвама и да помогне палим. Да ли ти је дао уши? Искористи их за Њега, а не за слушање бучних песама и срамних прича: „И сав разговор твој“, каже се, „нека буде у закону Вишњега“ (Сир. 9,20); и опет: „Буди у скупштини стараца, и ко је мудар, прилепи се уз њега“ (Сир.6,35). Да ли ти је дао своја уста? Нека не изговарају ништа што је Њему немило, него певају псалме, химне, духовне песме: „Да даде благодат онима који чују“ (Еф. 4, 29), на стварање, а не на пропаст, на хвалу, а не на клевету, не на клевету, него на све противно. Дао ти је ноге да не пожуриш ка злу, него ка добру. Дао ти је стомак не да би га превише напунио, него да би могао да живиш апстинентно. Уложио је жељу за размножавањем, а не за блудом и прељубом. Он ти је дао ум не да би хулио, не да би Га грдио, него да би Га славио. Дао нам је и новац да га користимо како треба; дао снагу да се може употребити како треба. Он је дао уметности да подрже живот, а не да се ми клонимо духовних трагања; да би се изучавале уметности које нису празне, већ неопходне; како би служили једни другима, а не сплеткарили једни против других. Дао је заклон, али тако да штити само од кише, а не да буде украшен златом, а сиромах умре од глади. Дао нам је одећу да се њоме покријемо и да не будемо сујетни; не да би на њима било много злата, а Христос би умро гол. Кућу је дао не да би ти у њој живео сам, него да би друге примао. Он је дао земљу не да би ви, одвојивши већи део за себе, трошили благослове Божије на блуднице, играче, глумце, свираче на харфи и харфисте, него на гладне и сиромашне. Дао ти је море да можеш да пливаш, да ти пут не смета, а не да истражујеш његове дубине и одатле вадиш камење итд., а не да би ово радио. Па, за шта кажеш да је камење? Реци ми боље, чему служи камење и зашто је тако драгоцено? Да ли због унутрашњег достојанства или користи? Али они који нису драгоцени су кориснији. Они су барем за зграду погодни, али они нису добри за ништа; истовремено су и јачи. Али, кажете, драгоцене ствари чине украс. Како? Ово је предрасуда. Да ли су бељи? Не, не бељи од најбељег мермера, чак ни једнак њему. Да ли је јачи? Тешко да ће неко ово рећи. Можда корисније, више? А ово није случај. Зашто им се диве? Ни због предрасуда. Ако нису лепше – пошто ћемо наћи светлије и беље – ако нису здравије, не јаче, зашто им се онда толико диве? Није ли то због једне предрасуде? Зашто им је Бог дао? Није Он то дао, него сте их сматрали нечим великим. Зашто их, кажете, Свето писмо представља као важне? То говори у складу са вашим концептом, као што наставник у разговору са дететом често представља као важно оно што жели да убеди и привуче. Шта тражите лепоту у одећи? Обуците одећу и обућу, украсите се овим, будите задовољни овим. „Судови Господњи...“, каже Давид, „пожељнији су од злата и од много чистог злата“ (Пс. 19:11); Да ли је рекао нешто о лепој одећи? Нису корисни, вољени! Да су били корисни, онда Бог не би заповедио да буду занемарени. Али Божанско Писмо говори на прилагодљив начин нашем концепту - а то је ствар Божје љубави према човечанству. Зашто је, кажете, Бог дао пурпур и слично? Ово је дело Божије величине. Он је имао задовољство да покаже своје богатство у другим стварима: дакле, дао вам је једно жито; и много куваш - пите, разне и разноврсне пите, веома укусне. Међутим, и сујета је све ово измислила: чинило ти се да ће то бити нешто најизврсније. А када би вас неки странац или сељанин који их није користио, видећи да им се дивите, упитао зашто им се дивите, шта бисте одговорили? Шта изгледа добро? Не. Дакле, оставимо такву предрасуду иза себе и волимо оно што је непроменљиво истинито, а не оно што не постоји, већ само пролази као река која тече. Зато молим, поставимо се на стену да бисмо избегли оно што је згодно изопачено, и да бисмо убудуће добили благослове, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, сила, част, сада и увек, и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: