Беседа 10

Fil.3:1–3. Megjithatë, vëllezërit e mi, gëzohuni në Zotin. T'ju shkruaj për të njëjtën gjë nuk është e rëndë për mua, por edukim për ju. Ruhuni nga qentë, ruhuni nga punëtorët e këqij, ruhuni nga rrethprerja, sepse ne të rrethprerë jemi ata që i shërbejmë Perëndisë në frymë dhe mburremi në Krishtin Jezus dhe nuk kemi besim në mish. Rrethprerja është trupore dhe shpirtërore. – Dashuria për para është e padobishme. - Kundër luksit. - Varfëria është garancia e mbretërisë. 1. Kur hidhërimet dhe brengat e shtypin së tepërmi shpirtin, i heqin fuqinë. Kjo është arsyeja pse Pali i inkurajon filipianët, të cilët ishin në pikëllim të madh. Dhe ata ishin të trishtuar sepse nuk e dinin se cilat ishin rrethanat e Pavlovit; u pikëlluan sepse e konsideruan të vdekur, (ishin trishtuar) për predikimin, për Epafroditin. Kështu, duke u dhënë atyre lajme të kënaqshme për të gjitha këto, ai shton: “Megjithatë, vëllezërit e mi, gëzohuni”. Tani, thotë ai, ju nuk keni arsye për t'u pikëlluar: Epafroditi, për të cilin ju vajtuat, është me ju, dhe Timoteu është me ju, dhe unë shkoj, ungjilli mbarësohet. Çfarë është ajo që ju mungon? "Gëzohu". Galatasit (apostulli) i quan fëmijë (Gal. 4:19), dhe këta vëllezër. Kur dëshiron ose të korrigjojë diçka ose të tregojë dashuri të veçantë, i quan fëmijë; dhe kur flet me shumë respekt i quan vëllezër. "Megjithatë, vëllezërit e mi," thotë ai, "ngazëllohuni në Zotin" (Filip. 3:1). E thënë mirë: "Në Zotin", dhe jo dynjanë (gëzim), sepse kjo e fundit nuk do të thotë gëzim. Vetë pikëllimet për Krishtin, thotë (apostulli), përmbajnë gëzim. “Të shkruaj për të njëjtën gjë nuk është e rëndë për mua, por edukim për ty. Kujdes nga qentë” (Filip. 3:1-2). E shihni se si ai jep këshilla jo në fillim, por kur i ka lavdëruar shumë, kur i ka nderuar, atëherë e bën dhe i lavdëron sërish. Duke qenë se fjalimi i tij duket mizor, ai e mbulon atë nga kudo. Kush i quan ai qen? (Në Filipi) ka pasur disa për të cilët ai aludon në të gjitha letrat e tij - hebrenj të poshtër dhe të poshtër, egoistë dhe të etur për pushtet, të cilët, duke dashur të refuzojnë shumë prej besimtarëve, predikuan edhe krishterimin edhe judaizmin, duke shtrembëruar Ungjillin. Duke qenë se ishte e vështirë t'i njihje, (apostulli) thotë: "Kujdes nga qentë". Hebrenjtë nuk janë më fëmijë. Dikur paganët quheshin (qentë), por tani janë; Pse? Sepse ashtu siç u larguan paganët nga Zoti dhe Krishti, ashtu edhe tani janë tjetërsuar. Kjo tregon paturpësinë dhe arrogancën e tyre dhe largësinë e madhe nga fëmijët e tyre. Dhe që paganët dikur quheshin qen - dëgjoni se si thotë gruaja kananite: "Kështu, Zot, por edhe qentë hanë thërrimet që bien nga tryeza e zotërinjve të tyre" (Mateu 15:27). Dhe duke qenë se në tavolinë janë edhe qentë, që edhe ata (judenjtë) të privohen nga kjo, (apostulli) shton një arsye, por me të cilën i largon ata duke thënë: “Kini kujdes nga punëtorët e këqij” (Filip. 3:2). Fjalët janë të denja për habi: "Kujdes nga keqbërësit": ata veprojnë, thotë ai, për të keqen dhe veprimi i tyre është shumë më i keq se vetë mosveprimi - ata shqetësojnë të urdhëruarit. "Kujdes," thotë ai, "nga rrethprerja". Rrethprerja konsiderohej e rëndësishme në mesin e hebrenjve; ligji ishte inferior ndaj tij dhe e shtuna ishte më i ulët se ai; për të kryer rrethprerjen, edhe e shtuna shkelej, por për të mbajtur të shtunën, (ligji) i rrethprerjes nuk u shkel kurrë. Kushtojini vëmendje ekonomisë së Perëndisë: rrethprerja vendoset mbi Sabatin; nuk u braktis në asnjë moment. Pra, nëse rrethprerja shfuqizohet, atëherë edhe më shumë e shtuna. Prandaj Pali nuk e përdor emrin (rrethprerja), dhe thotë: “Ruhuni nga rrethprerja” (κατατομή) Ai nuk tha që rrethprerja është e keqe, se rrethprerja është e panevojshme, që të mos i mundojë këta njerëz; (apostulli) përdor haptazi dhe me autoritet të plotë seksionin (τομή): por ai kënaq Filipianët, të cilët nuk bënë asgjë të tillë, me shprehjen. Ai i hedh poshtë të dy, duke thënë: “Ruhuni nga rrethprerja, sepse ne jemi rrethprerje” (περιτομή) (Filip. 3:3). Si? “Ata që i shërbejnë Perëndisë në frymë dhe mburren me Krishtin Jezus dhe nuk kanë besim në mish.” Nuk tha: ta shqyrtojmë këtë e atë synetinë tjetër, që është më mirë, por as të parën nuk e përmendi me emër; cfare thote ai Rrethprerja, domethënë seksioni. Pse? Sepse ata që e kryejnë nuk bëjnë gjë tjetër veçse të presin mishin. Kur ky veprim pushon së qeni i ligjshëm, atëherë nuk është gjë tjetër veçse një prerje dhe prerje e mishit. Rrjedhimisht, ai e quan (rrethprerje) ose për këtë arsye, ose sepse ata u përpoqën të copëtonin Kishën. Dhe ne përdorim fjalën: seksion, duke folur për ata që e bëjnë këtë pa dashje, pa kujdes dhe pa shkathtësi. Nëse duhet të kërkoni rrethprerjen e vërtetë, thotë (apostulli), atëherë do ta gjeni mes nesh, "ata që i shërbejnë Perëndisë në frymë", domethënë ne i shërbejmë shpirtërisht. 2. Vërtet, më thuaj cili është më i mirë, shpirti apo trupi? Padyshim shpirti. Prandaj, edhe ai synet (mishëror) nuk është më i mirë, por ky (shpirtëror) është synet. Për sa kohë mbeti prototipi, krahasimi u zbatua me të drejtë. “Hiqe lafshën nga zemra” (Jer. 4:4). Pra, në letrën drejtuar Romakëve (apostulli) refuzon rrethprerjen, duke thënë: “Sepse ai nuk është Jude nga pamja e jashtme, as rrethprerja nuk bëhet nga jashtë në mish, por është Jude që është i tillë përbrenda, dhe rrethprerja që është në zemër është në Frymë dhe jo në shkronjë” (Rom. 229-28). Këtu i heq edhe emrin: nuk ha synet, thotë. Lloji quhet kështu derisa të vijë e vërteta; kur ka ardhur e vërteta, nuk quhet më. Shembulli im ndodh në pikturë: nëse dikush ka skicuar një skicë të një mbreti, atëherë derisa të aplikohen ngjyrat, ai nuk quhet mbret; kur mbivendosen, atëherë lloji mbulohet nga e vërteta dhe nuk duket - atëherë themi: ja mbreti. Për më tepër, (apostulli) nuk tha: rrethprerja është në ne, por "rrethprerja jemi ne", dhe me të drejtë: ky rrethprerje, që përbëhet nga virtyti, është njeriu, është me të vërtetë njeriu. Ai nuk e tha këtë për ta (judenjtë), por "ruhuni nga rrethprerja", sepse ata u shkatërruan dhe ishin të ligj. Pastaj, duke treguar se rrethprerja nuk bëhet në trup, por në zemër, thotë: “Ata që nuk kanë besim te mishi, edhe pse unë mund të kem shpresë në mish” (Filip. 3:4). Çfarë shpreh ai këtu me fjalët: "shpresë" dhe "në mish"? Vetë-lavdërimi, guximi, rëndësia. Dhe e shtoi mirë. Nëse ai, duke qenë një nga paganët, do ta dënonte rrethprerjen, dhe jo vetëm rrethprerjen, por edhe ata që nuk e pranojnë më në kohën e duhur, atëherë do të dukej se ai po e sulmonte atë sepse ishte i privuar nga origjina fisnike e hebrenjve, nuk i njihte përparësitë e tij të mëdha dhe nuk kishte asnjë pjesëmarrje në to; por kur ka pjesëmarrje dhe mashtron, ai degradon jo sepse nuk ka pjesëmarrje, por sepse nuk njeh - jo nga injoranca, por si rezultat i dijes së përsosur. Shikoni se çfarë thotë ai në Letrën drejtuar Galatasve, duke u detyruar të shprehë meritat e tij, (shih) se si në të njëjtën kohë ai tregon përulësi: "Ke dëgjuar", thotë ai, "për mënyrën time të mëparshme të jetesës në judaizëm" (Gal. 1:13); dhe këtu përsëri: "Nëse dikush tjetër mendon të ketë besim te mishi, atëherë unë kam më shumë" (Filip. 3:4), dhe menjëherë shton: "Hebreu i Judenjve". Këtë nuk e ka thënë më parë, por vetëm pas fjalëve: “Nëse dikush tjetër”, duke treguar me këtë domosdoshmërinë, duke treguar se ka thënë për ta. Nëse shpresoni, thotë ai, "atëherë më shumë unë." E them këtë tani; përndryshe do të kisha heshtur. Vini re lehtësinë e denoncimit: duke denoncuar në mënyrë jopersonale, u jep mundësinë t'i shmangen denoncimit. "Nëse dikush tjetër mendon të shpresojë." Ai tha mirë: "mendon", ose sepse nuk kishin një shpresë të tillë, ose sepse shpresa e tyre nuk ishte një shpresë e vërtetë, pasi gjithçka ishte një çështje domosdoshmërie dhe jo vullneti i lirë. “I rrethprerë ditën e tetë” (Filip. 3:5). Së pari, ai ekspozon atë për të cilën ata mburreshin veçanërisht - rrethprerjen, pastaj - "nga familja e Izraelit". Të dy treguan se ai nuk ishte as i huaj dhe as nga alienët; nga fjalët - "i rrethprerë ditën e tetë" është e qartë se ai nuk është i huaj, dhe nga fjalët - "nga familja e Izraelit" është e qartë se ai nuk është nga prindër të huaj. Por që të mos mendoni se "nga familja e Izraelit" do të thotë nga dhjetë fise, ai thotë: "fisi i Beniaminit": pra nga më të nderuarit, sepse në trashëgiminë e këtij fisi kishte zona priftërinjsh. "Hebre nga hebrenjtë". Me këtë ai tregon se nuk është i huaj, por nga kohët e lashta nga hebrenjtë e nderuar. Ishte e mundur të ishe nga Izraeli, por jo një çifut nga hebrenjtë, pasi shumë e kishin sjellë tashmë familjen e tyre në rënie dhe kishin harruar gjuhën e tyre, duke u përzier me popujt e tjerë. Kështu, ai tregon këtu ose pikërisht këtë gjë (pastërtinë), ose fisnikërinë e veçantë të origjinës së tij. "Sipas mësimit të fariseut". Pastaj ai kalon në atë që ishte çështje e vullnetit të tij të lirë. Të gjitha sa më sipër ishin të pavullnetshme, nuk i takonte atij që të rrethprehej, të ishte nga familja e Izraelit dhe nga fisi i Beniaminit. Sidoqoftë, në këtë drejtim, ai kishte më shumë përparësi, megjithëse shumë morën pjesë në to. Çfarë është "më shumë"? Natyrisht, fakti është se ai nuk është një alien, se ai është nga fisi më i nderuar dhe që nga kohërat e lashta nga paraardhës të tillë që jo shumë i kishin. Por duke qenë se e gjithë kjo ishte e pavullnetshme, ai kalon në veprat e vullnetit, në të cilat kjo është e dukshme “më shumë: sipas mësimit të fariseut, ai ishte përndjekës i Kishës së Perëndisë me anë të zellit” (Filip. 3:6). Ai thotë fjalët e fundit sepse ato që janë thënë më parë nuk e shpjegojnë mjaftueshëm fjalën: "më shumë". Ju mund të jeni një farise, por jo një i zellshëm i madh “për drejtësinë”; ju mund të viheni në rrezik dhe ta bëni atë nga dashuria për pushtetin dhe jo nga zelli për ligjin, siç bënë kryepriftërinjtë; por ai nuk ishte i tillë, "në të vërtetën e ligjshme - i pafajshëm". Pra, nëse unë, thotë ai, ia kalova të gjithëve për nga lindja, zelli, karakteri dhe jeta fisnike, atëherë pse i lashë këto avantazhe të larta, nëse jo për të fituar më të madhen dhe shumë më të madhen e Krishtit? Kjo është arsyeja pse ai shton: "Por të gjitha gjërat që ishin fitim për mua, ato i konsiderova humbje për hir të Krishtit" (Filip. 3:7). 3. Pali hodhi poshtë mënyrën e jetesës që kishte kultivuar me aq kujdes, duke filluar nga mosha e parë - një lindje kaq fisnike, kaq shumë rreziqe, kaq shumë intriga, mundime, xhelozi - dhe atë që më parë ishte fitimprurëse, ai e konsideroi humbje, për të fituar Krishtin; Dhe ne, për të fituar Krishtin, nuk i përçmojmë paratë, por jemi gati të humbasim jetën e ardhshme sesa gjërat e së tashmes, megjithëse ato nuk janë gjë tjetër veçse një humbje. Në të vërtetë, nëse i shqyrtojmë të gjitha sendet e pasurisë veç e veç, atëherë më thuaj, a nuk janë ato humbje, që kërkojnë punë ekstreme dhe nuk sjellin ndonjë përfitim? Më thuaj, ç'dobi kanë rrobat e shumta dhe të shtrenjta? Çfarë fitimi kemi kur i veshim? Asgjë, përveç një humbjeje. Pse? Sepse një lypës me rroba të varfra e të konsumuara, duke qenë në vapë, e duron vapën jo më të vështirë se ti, madje shumë më lehtë, që nga rrobat e konsumuara, dhe me atë, i japin trupit më shumë liri se ato të sapoqepura, edhe sikur të ishin më të holla se rrjeta e merimangës. Përveç kësaj, për shkak të kotësisë së tepërt, vishni dy ose tre rroba, shpesh edhe një mantel, një rrip dhe një fustan të poshtëm (άναξορίδας); dhe askush nuk e dënon as vetëm me rroba, ndërkohë që e përballon më lehtë vapën. Kjo, siç e shohim, është arsyeja pse të pasurit djersiten, por të varfërit nuk tolerojnë një gjë të tillë. Pra, nëse veshja e varfër dhe e pavlerë sjell të njëjtin përfitim ose edhe më të madh për lypësin, dhe ata e arrijnë të njëjtën duke shpenzuar më shumë para, atëherë a nuk është kjo një humbje e madhe? Në lidhje me përfitimet dhe përdorimin, nuk keni përfituar asgjë prej tyre, por janë shpenzuar më shumë para; ato përdoren dhe shërbejnë në të njëjtën mënyrë. Ti, pasaniku, i bleve (rrobat) ndoshta për njëqind monedha ari, ose edhe më shumë, dhe i varfëri - për një monedhë të vogël argjendi. E shihni humbjen? Por kotësia nuk të lejon ta shohësh. Dëshironi të flisni për bizhuteritë e arit që përdoren për të dekoruar kuajt dhe gratë? Mbi të gjitha, pasuria prodhon këtë marrëzi te njerëzit. I njëjti nder u jepet edhe grave edhe kuajve; të dyja kanë të njëjtin dekorim; dhe gratë duan të shkëlqejnë në të njëjtën mënyrë si parzmore dhe perde lëkure pas të cilave ato mbahen. Më thuaj, çfarë përfitimi ka nga zbukurimi i mushkës ose i kalit me ar? Dhe çfarë të veçantë ka gruaja juaj, e ngarkuar me një peshë të tillë ari dhe gurësh? Por ata thonë se gjërat e arit nuk prishen. Përkundrazi, dhe kjo ndodh shumë shpesh, siç thonë ekspertët e këtyre gjërave, sepse në banja dhe në shumë vende humbasin shumë vlerën edhe gurët edhe gjërat prej floriri. Por le të jetë kështu, të mos dëmtohen fare: çfarë fitimi ka prej tyre, më thuaj? Epo, nëse bien dhe humbasin, a nuk është kjo një humbje? Epo, nëse ngjallin zili dhe keqdashje, a nuk do të jetë humbje? A nuk është humbje kur ato nuk i sjellin asnjë përfitim gruas së veshur, e megjithatë ndezin sytë e njerëzve ziliqarë, madje edhe ngacmojnë hajdutët? Më thuaj, a nuk është humbje kur burri, duke pasur të drejtë t'i përdorë ato për një biznes që sjell fitim, nuk mund ta bëjë këtë për shkak të shpenzimeve të mëdha të gruas së tij dhe detyrohet të durojë urinë dhe nevojën ekstreme dhe ta shohë atë në ar? Paratë quhen gjëra të dobishme (χρήματα) për këtë arsye, që ne t'i përdorim ato jo si shenja të argjendarëve, por që të bëjmë diçka të mirë prej tyre. Pra, nëse varësia juaj ndaj arit nuk ju lejon ta bëni këtë, atëherë a nuk është gjithçka një humbje? Ai që nuk guxon t'i përdorë, sikur të ishin të huaj, nuk i përdor dhe nuk ka fare dobi prej tyre. Çfarë dobie ka kur ndërtojmë shtëpi të ndritshme dhe të mëdha, i zbukurojmë me kolona, ​​mermer, galeri dhe ballkone dhe vendosim idhuj dhe statuja kudo? Shumë prej tyre krijojnë idhuj dhe demonë prej tyre; por ne nuk do ta prekim atë. Pse çatia e artë? A nuk sjell të njëjtin përfitim si për dikë që ka një shtëpi modeste? Por, do të thonë, është kënaqësi e madhe. Po, por vetëm për një ose dy ditë, jo më shumë. Nëse dielli nuk na godet, nga zakoni, atëherë edhe më shumë janë veprat e artit: ne merremi me to po aq sa me baltën. Çfarë, më thuaj, u jep hirin e shtëpisë kolonave të shumta, bukurinë e statujave dhe prarimin e mureve? Asgjë; kjo është vetëm çështje marrëzie, krenarie, kotësie të tepruar dhe çmendurie. Nga çdo gjë që është e dobishme, ne duhet të kemi atë që është e nevojshme, dhe jo atë që është e tepërt. 4. A e shihni se kjo (dekorimi) është humbje? E shihni se është e panevojshme dhe e padobishme? Nëse nuk jep përfitim apo kënaqësi më të madhe, pasi me kalimin e kohës prodhon ngopje, atëherë nuk është gjë tjetër veçse humbje. Por kotësia na pengon ta shohim këtë. Pra, Pali la edhe atë që e konsideronte fitim, por ne nuk do t'i lëmë as edhe një humbje Krishtit? Deri kur do të vazhdojmë të jemi të lidhur me tokën? Deri kur nuk do ta ngulmojmë shikimin në qiell? A nuk e shihni që të moshuarit nuk e ndjejnë fare të kaluarën? A nuk e shihni se ata vdesin edhe në pleqëri edhe në rini? A nuk e sheh që njerëzve u privohet prona gjatë jetës së tyre? Pse kapemi pas të përhershmes? Pse lidhemi me të brishtën? Deri kur nuk do të kujdesemi për të përjetshmen? Çfarë nuk do të jepnin të moshuarit nëse mund të shpëtonin nga pleqëria? Prandaj, a nuk është çmenduri ekstreme që duam të kthejmë rininë tonë të kaluar dhe jemi gati të japim gjithçka për t'u bërë më të rinj, dhe kur mund të marrim një rini që nuk lodhet kurrë, dhe rini me pasurinë e madhe, më shpirtëroren, nuk duam të sakrifikojmë as pak, por edhe pendohemi për atë që është krejtësisht e kotë në kohën e tanishme? Pasuria nuk mund t'ju shpëtojë nga vdekja, nuk mund të largojë shumë sëmundjen dhe të parandalojë pleqërinë dhe gjithçka që është e nevojshme dhe bëhet sipas ligjit të natyrës, dhe a jeni akoma të lidhur me të? Cili është përfitimi, më thuaj? A nuk është këtu ku dehja, ngrënia e tepërt, kënaqësitë e pahijshme dhe të ndryshme të lodhin më shumë se mjeshtrit mizorë? Ky është i vetmi përfitim që mund të merrni nga pasuria, dhe asnjë përfitim tjetër - sepse ne nuk e duam atë: dhe nëse do ta donim, atëherë përmes pasurisë do të trashëgonim vetë qiellin. Pra, pasuria është një gjë e mirë, më thonë? Nuk varet nga pasuria, por nga vullneti i lirë i personit që e zotëron atë. Dhe se kjo varet nga vullneti, do ta shihni nga kjo: parajsën mund ta trashëgojnë të varfërit. Zoti, siç e kam thënë shpesh, nuk shikon në masën e asaj që jepet, por në qëllimin e dhuruesve. Dhe duke qenë i varfër dhe duke dhënë pak, mund të marrësh gjithçka, sepse Zoti kërkon atë që është në fuqinë tënde; dhe as pasuria nuk të çon në parajsë, as varfëria në ferr, por vullneti i mirë apo i keq të shpie në njërën apo tjetrën. Pra, le ta rregullojmë, ta restaurojmë, ta rregullojmë dhe gjithçka do të jetë e përshtatshme për ne. Ashtu si marangozi, qoftë me sëpatë hekuri apo floriri, pret trungje njësoj, madje edhe më mirë se hekuri, kështu është edhe këtu: virtyti realizohet shumë më lehtë në varfëri. Në fund të fundit, Krishti thotë për pasurinë: "Është më e lehtë për një deve të kalojë në vrimën e gjilpërës se sa për një të pasur të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë" (Mateu 19:24). Ai nuk tha asgjë të ngjashme për varfërinë, por thotë të kundërtën: “Shitni gjithçka që keni dhe jepuni të varfërve… dhe më ndiqni” (Marku 10:21), pasi ndjekja e Tij varet nga vullneti i lirë. 5. Pra, të mos ikim varfërisë, si të ishte e keqe, sepse ajo është garancia e mbretërisë; le të mos ndjekim edhe pasurinë, sikur të ishte e mirë, sepse ajo shkatërron të pamendët; por në çdo gjendje, duke e ngritur shikimin tonë te Zoti, ne do të përdorim, siç duhet, bekimet që na janë dhënë prej Tij, dhe forcën trupore, dhe pasurinë dhe gjithçka tjetër. Është e pahijshme për ne, të krijuar nga Zoti, t'i përdorim këto përfitime për diçka tjetër, dhe jo për Krijuesin tonë. A ju dha sy? Përdorini ato për Të, dhe jo për djallin. Si ta përdorim atë për Të? Kini parasysh krijimet e Tij dhe madhëroni Atë dhe mos i ktheni sytë nga gratë. A ju dha duart? Përdorini ato për Të, dhe jo për djallin; jo për vjedhje dhe lakmi, por për përmbushjen e urdhërimeve dhe për të bërë mirë; zgjati ato në lutje të gjata dhe për të ndihmuar të rënët. A ju dha veshë? Përdorini ato për Të dhe jo për të dëgjuar këngë të zhurmshme dhe histori të turpshme: “Dhe gjithë biseda juaj, thuhet, le të jetë në ligjin e Shumë të Lartit” (Sir. 9:20); dhe përsëri: “Jini në kuvendin e pleqve dhe kushdo që është i urtë, lidhuni me të” (Sir.6:35). Të ka dhënë gojën? Le të mos thonë asgjë të papëlqyeshme për Të, por të këndojnë psalme, himne, këngë shpirtërore: "Që t'u japë hir atyre që dëgjojnë" (Efes. 4:29), për krijimin dhe jo për shkatërrim, për lavdërim dhe jo për shpifje, jo për shpifje, por për çdo gjë të kundërt. Ai ju dha këmbët që të mos nxitoni drejt së keqes, por drejt së mirës. Ai të dha një stomak jo që ta mbushje shumë, por që të mund të jetosh me abstinencë. Ai vuri epshin për të lindur, jo për kurvëri dhe tradhti bashkëshortore. Ai ju dha mendjen jo që të blasfemoni, jo që ta shani Atë, por që ta lavdëroni Atë. Na dha edhe para që t'i përdorim si duhet; i dha forcë që të mund të përdorej ashtu siç duhej. Ai i dha artet për të mbështetur jetën, dhe jo për t'u larguar nga ndjekjet shpirtërore; për të studiuar arte që nuk janë boshe, por të nevojshme; në mënyrë që t'i shërbejnë njëri-tjetrit, dhe jo të komplotojnë kundër njëri-tjetrit. Ai dha strehë, por që të mbrohej vetëm nga shiu, dhe jo që të zbukurohej me ar dhe i varfëri të vdiste nga uria. Na dha rroba që të mbuloheshim me to dhe të mos ishim kot; jo që të kishte shumë ar mbi ta dhe Krishti të vdiste lakuriq. Ai e dha shtëpinë jo për të jetuar vetëm në të, por për të marrë të tjerët. Ai e dha tokën jo që ti, pasi e kishe ndarë pjesën më të madhe për vete, të shpenzoje bekimet e Zotit për prostitutat, valltarët, aktorët, fyelltarët dhe harpistët, por për të uriturit dhe nevojtarët. Ju dha detin që të notoni, që të mos ju shqetësojë udhëtimi dhe jo që të eksploroni thellësitë e tij dhe të nxirrni gurë prej andej etj, jo që ta bëni këtë. Pra, për çfarë thoni që janë gurët? Më thuaj më mirë, për çfarë shërbejnë gurët dhe pse janë kaq të çmuar? Është nga dinjiteti i brendshëm apo nga përfitimi? Por ato jo të çmuara janë më të dobishme. Ata janë të paktën të përshtatshëm për një ndërtesë, por ato nuk janë të mira për asgjë; në të njëjtën kohë janë më të fortë. Por, ju thoni, gjërat e çmuara përbëjnë stoli. Si? Ky është një paragjykim. A janë më të bardhë? Jo, jo më i bardhë se mermeri më i bardhë, as i barabartë me të. A është më e fortë? Vështirë se dikush do ta thotë këtë. Ndoshta më e dobishme, më shumë? Dhe ky nuk është rasti. Pse janë të admiruar? Për asnjë arsye tjetër veç paragjykimit. Nëse nuk janë më të bukura - meqenëse do të gjejmë më të lehta dhe më të bardha - nëse nuk janë më të shëndetshme, jo më të forta, atëherë pse janë kaq të admiruara? A nuk është për shkak të një paragjykimi? Pse i dha Zoti? Nuk ishte Ai që e dha atë, por ju që i konsideruat ata si diçka të madhe. Pse, thoni ju, i paraqet Shkrimi si të rëndësishëm? Ajo flet në përputhje me konceptin tuaj, ashtu si një mësues, kur flet me një fëmijë, shpesh e paraqet si të rëndësishme atë që ai dëshiron ta bindë dhe të tërheqë atë. Çfarë kërkoni për bukurinë në veshje? Vishni rroba dhe këpucë, dekorojeni veten me këtë, kënaquni me këtë. “Gjykimet e Zotit...”, thotë Davidi, “janë më të dëshirueshme se ari dhe madje shumë ari i kulluar” (Ps. 19:11); A tha gjë për rrobat e bukura? Ata nuk janë të dobishëm, të dashur! Nëse do të ishin të dobishme, atëherë Zoti nuk do t'i kishte urdhëruar të neglizhohen. Por Shkrimi Hyjnor flet në mënyrë të përshtatshme me konceptin tonë - dhe kjo është një çështje e dashurisë së Zotit për njerëzimin. Pse, thoni, ju dha Zoti vjollcën dhe të ngjashme? Kjo është një vepër e madhështisë së Zotit. Ai ishte i kënaqur të tregonte pasurinë e Tij në gjëra të tjera: kështu, Ai ju dha një grurë; dhe ju gatuani shumë - byrekë, byrekë të ndryshëm dhe të larmishëm, shumë të shijshëm. Sidoqoftë, kotësia e shpiku të gjitha këto: ju dukej se kjo do të ishte gjëja më e shkëlqyer. Dhe nëse ndonjë i huaj apo fshatar që nuk i ka përdorur, duke parë që ju i admironi, do t'ju pyeste pse i admironi, çfarë do të përgjigjeshit? Çfarë duket mirë? Jo. Pra, le të lëmë pas një paragjykim të tillë dhe të duam atë që është e vërtetë e pandryshueshme, dhe jo atë që nuk ekziston, por vetëm kalon si një lumë që rrjedh. Prandaj, unë kërkoj, le të vendosemi në shkëmb për të shmangur atë që është e përshtatshme për të përvetësuar dhe për të marrë bekimet e ardhshme, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: