Беседа 10

Fil.3:1–3. Avšak, bratia moji, radujte sa v Pánovi. Písať vám o tom istom nie je pre mňa zaťažujúce, ale pre vás poučné. Varujte sa psov, varujte sa zlých robotníkov, varujte sa obriezky, lebo my, čo sme obriezka, sme tí, čo slúžime Bohu v duchu a chválime sa Kristom Ježišom a nemáme dôveru v telo. Obriezka je telesná a duchovná. – Láska k peniazom je nerentabilná. - Proti luxusu. - Chudoba je zárukou kráľovstva. 1. Keď smútok a starosti nadmieru utláčajú dušu, berú jej silu. Preto Pavol povzbudzuje Filipanov, ktorí boli vo veľkom zármutku. A boli smutní, pretože nevedeli, aké sú Pavlovove okolnosti; boli smutní, lebo ho považovali za mŕtveho, (boli smutní) z kázania, z Epafrodita. Keď im teda o tom všetkom dáva uspokojivé správy, dodáva: „Avšak, bratia moji, radujte sa. Teraz, hovorí, nemáš dôvod smútiť: Epafroditos, za ktorým si smútil, je s tebou a Timotej je s tebou a ja idem, evanjelium sa darí. Čo ti chýba? "Raduj sa". Galaťania (apoštol) ich nazývajú deťmi (Gal. 4:19) a títo bratia. Keď chce niečo buď napraviť, alebo prejaviť zvláštnu lásku, nazýva ich deťmi; a keď hovorí s veľkou úctou, nazýva ich bratmi. „Napriek tomu, bratia moji,“ hovorí, „radujte sa v Pánovi“ (Flp 3:1). Dobre povedané: „V Pánovi“ a nie svetská (radosť), pretože to druhé neznamená radovať sa. Samotný smútok pre Krista, hovorí (apoštol), obsahuje radosť. "Písať vám o tom istom nie je pre mňa ťažké, ale pre vás poučné. Dajte si pozor na psov" (Flp 3:1-2). Vidíte, ako ponúka rady nie na začiatku, ale keď ich veľa pochválil, keď ich poctil, potom to urobí a pochváli ich znova. Keďže jeho reč pôsobí kruto, odvšadiaľ to zakrýva. Komu hovorí psy? (Vo Filipách) boli niektorí, na ktorých sa zmieňuje vo všetkých svojich listoch – odporní a odporní Židia, sebeckí a prahnúci po moci, ktorí chcú odmietnuť mnohých veriacich a hlásajú kresťanstvo aj judaizmus a prekrúcajú evanjelium. Keďže bolo ťažké ich rozpoznať, (apoštol) hovorí: „Dajte si pozor na psov. Židia už nie sú deti. Kedysi sa pohanom hovorilo (psy), ale teraz sú; prečo? Pretože tak ako boli pohania odcudzení Bohu a Kristovi, tak sú odcudzení aj teraz. To ukazuje ich nehanebnosť a aroganciu a ich veľký odstup od svojich detí. A že pohanov kedysi volali psy – počúvajte, ako hovorí kanaánska žena: „Tak, Pane, ale psy jedia aj omrvinky, ktoré padajú zo stola ich pánov“ (Matúš 15:27). A keďže sú pri stole aj psi, aby aj oni (Židia) boli zbavení toho, (apoštol) dodáva dôvod, ktorým ich však odcudzuje, keď hovorí: „Dajte si pozor na zlých robotníkov“ (Flp 3, 2). Slová sú hodné prekvapenia: „Pozor na páchateľov zla“: konajú, hovorí, pre zlo a ich konanie je oveľa horšie ako samotná nečinnosť – rozrušujú dobre usporiadaných. "Dávajte si pozor," hovorí, "na obriezku." Obriezka bola medzi Židmi považovaná za dôležitú; zákon bol podriadený tomu a sobota bola podriadená tomu; na vykonanie obriezky sa porušoval aj sabat, ale aby sa dodržiaval sabat, (zákon) obriezky sa nikdy neporušil. Venujte pozornosť Božej ekonómii: obriezka je umiestnená nad sobotou; nebola nikdy opustená. Takže, ak je obriezka zrušená, potom ešte viac sobota. Preto Pavol nepoužíva meno (obriezka) a hovorí: „Dajte si pozor na obriezku“ (κατατομή) Nepovedal, že obriezka je zlá, že obriezka je zbytočná, aby týchto ľudí netrápil; (apoštol) otvorene a s plnou autoritou používa oddiel (τομή): ale Filipanom, ktorí nič také neurobili, sa páči výraz. Oboch vyvracia slovami: „Dajte si pozor na obriezku, lebo my sme obriezka“ (περιτομή) (Flp 3:3). Ako? "Tí, ktorí slúžia Bohu v duchu a chvália sa v Kristu Ježišovi a nemajú dôveru v telo." Nepovedal: preskúmajme tú a tú inú obriezku, ktorá je lepšia, ale tú prvú ani menovite nespomenul; čo hovorí? Obriezka, teda sekcia. prečo? Pretože tí, ktorí to páchajú, nerobia nič iné, len odrezávajú mäso. Keď táto akcia prestane byť legálna, potom to nie je nič iné ako odsek a odrezanie mäsa. Následne to nazýva (obriezka), či už z tohto dôvodu, alebo preto, že sa pokúsili rozobrať Cirkev. A používame slovo: sekcia, keď hovoríme o tých, ktorí to robia neúmyselne, neopatrne a nešikovne. Ak musíte hľadať pravú obriezku, hovorí (apoštol), potom ju nájdete medzi nami, „tým, čo slúžime Bohu v duchu“, to znamená, že slúžime duchovne. 2. Naozaj, povedz mi, čo je lepšie, duša alebo telo? Jednoznačne duša. Preto ani tá (telesná) obriezka nie je lepšia, ale táto (duchovná) je obriezka. Pokiaľ zostal prototyp, porovnanie sa spravodlivo uplatnilo. „Stiahnite si predkožku zo srdca“ (Jer 4:4). Takže v liste Rimanom (apoštol) obriezku odmieta a hovorí: „Veď on nie je Žid navonok, ani obriezka nie je urobená navonok na tele, ale je Žid, ktorý je ním vnútorne, a obriezka, ktorá je v srdci, je v Duchu, a nie v litere“ (Rim 29-28). Tu ho dokonca zbavuje mena: neje obriezku, hovorí. Typ sa tak volá, kým nepríde pravda; keď pravda prišla, už sa nevolá. Moja podobizeň sa deje v maľbe: ak niekto načrtol náčrt kráľa, potom sa nenazýva kráľom, kým sa neaplikujú farby; keď sú prekryté, potom je typ pokrytý pravdou a nie je viditeľný - vtedy hovoríme: tu je kráľ. Navyše (apoštol) nepovedal: obriezka je v nás, ale „obriezka sme my“, a to správne: táto obriezka, pozostávajúca z cnosti, je človek, je to skutočne človek. Nepovedal to o nich (Židoch), ale „dávajte si pozor na obriezku“, pretože zahynuli a boli zlí. Potom, ukazujúc, že ​​obriezka sa nerobí v tele, ale v srdci, hovorí: „Tí, čo neveria v telo, hoci ja môžem mať nádej v tele“ (Flp 3:4). Čo tu vyjadruje slovami: „nádej“ a „na tele“? Sebachvála, smelosť, dôležitosť. A dobre pridal. Ak by on, ako jeden z pohanov, odsúdil obriezku, a nielen obriezku, ale aj tých, ktorí ju už v pravý čas neprijímajú, potom by sa zdalo, že na ňu útočí, pretože bol zbavený vznešeného pôvodu Židov, nepoznal jej veľké výhody a nemal na nich účasť; ale keď má účasť a klame, degraduje nie preto, že nemá účasť, ale preto, že nepozná – nie z nevedomosti, ale v dôsledku dokonalého poznania. Pozrite sa, čo hovorí v Liste Galaťanom, keď je nútený vyjadriť svoje zásluhy, (pozri), ako zároveň prejavuje pokoru: „Počuli ste,“ hovorí, „o mojom predchádzajúcom spôsobe života v judaizme“ (Gal 1:13); a ešte raz: „Ak si niekto iný myslí, že má dôverovať telu, potom mám viac“ (Flp 3:4) a hneď dodáva: „Žid Židov“. Nepovedal to predtým, ale až po slovách: „Ak niekto iný“, čím ukázal nevyhnutnosť, ukázal, že to povedal za nich. Ak dúfate, hovorí, „o to viac ja“. Hovorím to teraz; inak by som bol ticho. Všimnite si jednoduchosť výpovede: tým, že vypovedajú neosobne, im to dáva príležitosť vyhnúť sa výpovedi. "Ak ešte niekto myslí na nádej." Dobre povedal: „myslí“, buď preto, že nemali takú nádej, alebo preto, že ich nádej nebola skutočnou nádejou, pretože všetko bolo otázkou nutnosti a nie slobodnej vôle. „obrezaný ôsmeho dňa“ (Flp 3:5). Najprv odhaľuje to, čím sa obzvlášť chválili – obriezku, potom – „z izraelskej rodiny“. Obaja ukázali, že nie je ani mimozemšťan, ani z mimozemšťanov; zo slov - „obrezaný ôsmeho dňa“ je jasné, že nie je mimozemšťan a zo slov – „z izraelskej rodiny“ je jasné, že nepochádza z cudzích rodičov. Ale aby ste si nemysleli, že „z rodu Izraela“ znamená z desiatich kmeňov, on hovorí: „kmeň Benjamín“: teda z najčestnejšieho, pretože v dedičstve tohto kmeňa boli oblasti kňazov. „Žid zo Židov“. Tým ukazuje, že nie je cudzinec, ale z dávnych čias od ctihodných Židov. Bolo možné byť z Izraela, ale nie Židom zo Židov, pretože mnohí už svoju rodinu priviedli do úpadku a zabudli na svoj jazyk a zmiešali sa s inými národmi. Thus, he shows here either this very thing (purity), or the special nobility of his origin. „Podľa učenia farizeja“. Then he moves on to what was a matter of his free will. All of the above was involuntary, it was not up to him to be circumcised, to be from the family of Israel and from the tribe of Benjamin. However, in this regard, he had more advantages, although many participated in them. Čo je „viac“? Samozrejme, faktom je, že to nie je mimozemšťan, že je z najčestnejšieho kmeňa a z dávnych čias od takých predkov, akých nemal veľa. Ale keďže to všetko bolo nedobrovoľné, prechádza k skutkom vôle, v ktorých je to zrejmé „viac: podľa učenia farizeja horlivo prenasledoval Božiu cirkev“ (Flp 3:6). He speaks the last words because those previously spoken do not sufficiently explain the word: “more.” Môžete byť farizejom, ale nie veľkým horlivcom „za spravodlivosť“; môžete sa púšťať do nebezpečenstva a robiť to z lásky k moci, a nie z horlivosti pre zákon, ako to robili veľkňazi; ale nebol taký, „v zákonnej pravde – bez viny“. Ak teda, hovorí, prevyšujem všetkých vznešeným pôvodom, horlivosťou, charakterom a životom, prečo som potom opustil tieto vysoké výhody, ak nie preto, aby som získal Kristove väčšie a oveľa väčšie? Preto dodáva: „Ale čokoľvek mi bolo ziskom, pre Krista som počítal za stratu“ (Flp 3:7). 3. Pavol odmietol spôsob života, ktorý tak starostlivo pestoval, počnúc prvým vekom – taký vznešený pôvod, toľko nebezpečenstiev, toľko intríg, námahy, žiarlivosti – a to, čo bolo predtým prospešné, považoval za stratu, aby získal Krista; A my, aby sme získali Krista, nepohŕdame peniazmi, ale sme pripravení stratiť budúci život a nie súčasné veci, hoci nie sú ničím iným ako stratou. Skutočne, ak skúmame všetky predmety bohatstva oddelene, povedzte mi, nie sú stratou, vyžadujúcou extrémnu prácu a neprinášajúcou žiadny úžitok? Povedz mi, na čo slúži veľa a drahé oblečenie? Aký zisk máme, keď ich nosíme? Nič, okrem straty. prečo? Pretože žobrák v biednom a obnosenom oblečení v horúčave znáša horúčavy o nič ťažšie ako vy, ba dokonca oveľa ľahšie, keďže obnosené šaty, a to dávajú telu väčšiu voľnosť ako tie novošité, aj keby boli tenšie ako pavučina. Okrem toho pre prílišnú márnomyseľnosť nosíte dva alebo tri odevy, často aj plášť, opasok a spodné šaty (άναξορίδας); a nikto ho neodsudzuje ani len v šatách, zatiaľ ľahšie znáša horúčavy. Ako vidíme, bohatí sa potia, no chudobní nič také netolerujú. Ak teda chudobné a bezcenné oblečenie prináša žobrákovi rovnaký alebo ešte väčší úžitok a oni to isté dosahujú tým, že míňajú viac peňazí, nie je to veľká strata? Vo vzťahu k výhodám a využívaniu ste z nich nič nezískali, ale minulo sa viac peňazí; používajú sa a slúžia rovnakým spôsobom. Ty, boháč, si kúpil (oblečenie) možno za sto zlatých, ba aj viac, a chudobný - za malú striebornú mincu. Vidíš tú stratu? Ale márnosť vám nedovolí ho vidieť. Chcete hovoriť o zlatých šperkoch, ktoré sa používajú na zdobenie koní a manželiek? Túto hlúposť v ľuďoch produkuje predovšetkým bohatstvo. Rovnaká česť sa vzdáva aj manželkám a koňom; obe majú rovnakú výzdobu; a manželky sa chcú lesknúť rovnako ako postroj a kožené závesy, za ktorými sa nesú. Povedzte mi, aký je zisk z ozdobenia mulice alebo koňa zlatom? A čo zvláštne dostane tvoja žena, zaťažená takou váhou zlata a kameňov? Hovorí sa však, že zlaté veci sa nekazia. Naopak, a to sa stáva veľmi často, ako hovoria odborníci na tieto veci, pretože v kúpeľoch a na mnohých miestach strácajú kamene aj zlaté veci veľkú hodnotu. Ale nech je to tak, nech sa vôbec nepoškodia: aký je z nich zisk, povedzte mi? No ak vypadnú a stratia sa, nie je to strata? No ak vzbudzujú závisť a zlobu, nebude to strata? Nie je to škoda, keď oblečenej žene neprinášajú žiaden úžitok, a predsa roznecujú oči závistlivcov, ba vzrušujú lupičov? Povedzte mi, nie je to strata, keď manžel, ktorý má právo ich použiť na podnikanie, ktoré prináša zisk, to nemôže urobiť pre veľké výdavky svojej manželky a je nútený znášať hlad a krajnú núdzu a vidieť ju v zlate? Peniaze sa z tohto dôvodu nazývajú užitočné veci (χρήματα), aby sme ich nepoužívali ako znaky zlatníkov, ale aby sme z nich mohli urobiť niečo dobré. Takže, ak vám to vaša závislosť na zlate neumožňuje, nie je všetko strata? Kto sa ich neodváži použiť, akoby boli cudzie, nepoužíva ich a už vôbec nie je z nich žiaden úžitok. Aký je úžitok, keď staviame svetlé a obrovské domy, zdobíme ich stĺpmi, mramorom, galériami a balkónmi a všade umiestňujeme modly a sochy? Mnohí z nich vyvolávajú modly a démonov; ale toho sa nedotkneme. Prečo zlatá strecha? Neprináša rovnaký úžitok ako niekomu, kto má skromné ​​bývanie? Ale povedia, je to veľká radosť. Áno, ale iba deň alebo dva, nie viac. Ak do nás zo zvyku nezasiahne slnko, o to viac sú umelecké diela: narábame s nimi rovnako ako s hlinou. Čo, povedzte, dáva milosť domu mnohým stĺpom, kráse sôch a pozláteniu stien? Nič; toto je len vec hlúposti, pýchy, prílišnej márnivosti a šialenstva. Zo všetkého, čo je užitočné, by sme mali mať to, čo je nevyhnutné, a nie to, čo je nadbytočné. 4. Vidíš, že toto (dekorácia) je strata? Vidíte, že je to zbytočné a zbytočné? Ak neprináša väčší úžitok alebo potešenie, pretože časom vytvára sýtosť, potom to nie je nič iné ako strata. Ale márnivosť nám bráni vidieť to. Pavol teda zanechal aj to, čo považoval za zisk, ale my nezanecháme pre Krista ani stratu? Ako dlho budeme naďalej pripútaní k zemi? Dokedy neupierame pohľad na oblohu? Nevidíte, že starí ľudia vôbec necítia minulosť? Nevidíte, že zomierajú aj v starobe, aj v mladosti? Nevidíte, že ľudia sú počas života zbavení majetku? Prečo lipneme na nestálom? Prečo sa pripútavame ku krehkým? Dokedy nám nebude záležať na večnom? Čo by starí ľudia nedali, keby sa mohli zbaviť staroby? Nie je to teda krajné šialenstvo, že chceme vrátiť minulú mladosť a sme pripravení dať všetko, aby sme sa stali mladšími, a keď môžeme získať mladosť, ktorá sa nikdy neomrzí, a mladosť s jej veľkým bohatstvom, to najduchovnejšie, nechceme obetovať ani trochu, ale ľutujeme aj to, čo je v súčasnosti úplne zbytočné? Bohatstvo vás nemôže zachrániť pred smrťou, nezahnať vo veľkej miere choroby a zabrániť starobe a všetkému, čo je potrebné a vykonané podľa zákona prírody, a stále ste k tomu pripútaní? Aký je prínos, povedzte mi? Nevyčerpáva ťa tu opilstvo, prejedanie sa, neslušnosť a rôzne radovánky viac ako krutí páni? Toto je jediná výhoda, ktorú môžete získať z bohatstva, a žiadna iná výhoda - pretože to nechceme: a ak by sme to chceli, potom by sme prostredníctvom bohatstva zdedili samotné nebo. Takže bohatstvo je dobrá vec, hovoria mi? Nezávisí od bohatstva, ale od slobodnej vôle toho, kto ho vlastní. A že to závisí od vôle, uvidíte z tohto: nebo môžu zdediť chudobní. Boh, ako som často hovoril, nehľadí na mieru toho, čo je dané, ale na úmysel darcov. A keď si chudobný a dávaš málo, môžeš dostať všetko, pretože Boh vyžaduje, čo je v tvojej moci; a ani bohatstvo nevedie do neba, ani chudoba do pekla, ale dobrá alebo zlá vôľa vedie k jednému alebo druhému. Poďme to teda opraviť, obnoviť, usporiadať a všetko nám bude vyhovovať. Tak ako tesár, či už má železnú sekeru alebo zlatú, rúbe polená rovnako, ba dokonca lepšie ako železné, tak je to aj tu: cnosť sa oveľa ľahšie dosiahne v chudobe. Veď Kristus o bohatstve hovorí: „Ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Božieho kráľovstva“ (Mt 19,24). Nepovedal nič podobné o chudobe, ale dokonca hovorí opak: „Predaj všetko, čo máš, rozdaj chudobným... a nasleduj ma“ (Marek 10:21), pretože nasledovanie Ho závisí od slobodnej vôle. 5. Neutekajme teda pred chudobou, akoby bola zlá, lebo je zárukou kráľovstva; neusilujme sa tiež o bohatstvo, akoby bolo dobré, lebo ničí nemúdrych; ale v každom stave, pozdvihnúc svoj pohľad k Bohu, budeme, ako by sme mali, používať požehnania, ktoré nám dal od Neho, a telesnú silu, bohatstvo a všetko ostatné. Je neslušné, aby sme my, stvorení Bohom, využívali tieto výhody na niečo iné, a nie na nášho Stvoriteľa. Dal ti oči? Použite ich pre Neho, a nie pre diabla. Ako to použiť pre Neho? Uvažujte nad Jeho výtvormi a oslavujte Ho a neobracajte svoje oči na ženy. Dal ti ruky? Použite ich pre Neho, a nie pre diabla; nie za krádež a lakomstvo, ale za plnenie prikázaní a robenie dobra; predlžuj ich v dlhých modlitbách a na pomoc padlým. Dal ti uši? Použi ich pre Neho, a nie na počúvanie hlučných piesní a hanebných príbehov: „A všetky vaše rozhovory,“ hovorí sa, „nech je v zákone Najvyššieho“ (Sir. 9:20); a znova: „Buďte v zhromaždení starších, a kto je múdry, pridŕžajte sa ho“ (Sir. 6:35). Dal ti ústa? Nech nehovoria nič, čo by sa mu nepáčilo, ale spievali žalmy, hymny, duchovné piesne: „Aby to dalo milosť tým, čo počúvajú“ (Ef. 4:29), na stvorenie, a nie na ničenie, na chválu, a nie na ohováranie, nie na ohováranie, ale na všetko, čo je protivné. Dal ti nohy, aby si sa ponáhľal nie k zlu, ale k dobru. Žalúdok ti dal nie preto, aby si ho príliš napĺňal, ale preto, aby si žil abstinenčne. Vložil túžbu po plodení, nie po smilstve a cudzoložstve. Dal ti myseľ nie preto, aby si sa rúhal, nie preto, aby si Ho hanobil, ale aby si Ho oslavoval. Dal nám aj peniaze, aby sme ich mohli použiť, ako sa patrí; dal silu, aby sa dal využiť tak, ako sa patrí. Dal umenie na podporu života, a nie preto, aby sme sa vyhýbali duchovným činnostiam; s cieľom študovať umenie, ktoré nie je prázdne, ale nevyhnutné; aby si navzájom slúžili a nie proti sebe sprisahali. Poskytol úkryt, ale preto, aby chránil iba pred dažďom, a nie preto, aby bol ozdobený zlatom a chudák zomrel od hladu. Dal nám šaty, aby sme sa nimi mohli prikryť a neboli márnomyseľní; nie preto, že by na nich bolo veľa zlata a Kristus by zomrel nahý. Dom dal nie preto, aby si v ňom mohol bývať sám, ale aby si mohol prijímať iných. Zem dal nie preto, aby ste si väčšinu z nej oddelili pre seba a utratili ste Božie požehnania pre neviestky, tanečníkov, hercov, flautistov a harfistov, ale pre hladných a núdznych. Dal ti more, aby si sa mohol kúpať, aby ťa cesta neobťažovala, a nie preto, aby si skúmal jeho hlbiny a ťažil odtiaľ kamene atď., nie preto, aby si to robil. Tak čo poviete, na čo sú kamene? Povedz mi lepšie, na čo sú kamene a prečo sú také vzácne? Je to z vnútornej dôstojnosti alebo prospechu? Ale nevzácne sú užitočnejšie. Hodia sa aspoň do budovy, ale tie sú na nič; zároveň sú silnejšie. Ale hovoríte, že vzácne veci tvoria ozdobu. Ako? Toto je predsudok. Sú belšie? Nie, nie je belší ako najbelší mramor, dokonca sa mu ani nevyrovná. je to silnejšie? Toto sotva niekto povie. Možno užitočnejšie, viac? A toto nie je tento prípad. Prečo sú obdivovaní? Pre nič iné ako predsudky. Ak nie sú krajšie – keďže nájdeme svetlejšie a belšie – ak nie sú zdravšie, ani pevnejšie, tak prečo sú tak obdivované? Nie je to spôsobené jedným predsudkom? Prečo ich Boh dal? Nebol to On, kto to dal, ale vy ste ich považovali za niečo veľké. Prečo, hovoríte, ich Písmo predstavuje ako dôležité? Hovorí v súlade s vašou koncepciou, rovnako ako učiteľ pri rozhovore s dieťaťom často prezentuje ako dôležité to, čím ho chce presvedčiť a zaujať. V čom hľadáš krásu v oblečení? Oblečte si šaty a topánky, ozdobte sa týmto, uspokojte sa s týmto. „Súdy Hospodinove...,“ hovorí Dávid, „sú žiadanejšie ako zlato a dokonca aj mnoho rýdzeho zlata“ (Ž 19:11); Povedal niečo o krásnom oblečení? Nie sú užitočné, milovaní! Ak by boli užitočné, Boh by ich neprikázal zanedbávať. Ale Božie Písmo hovorí adaptačným spôsobom k nášmu konceptu – a to je záležitosť Božej lásky k ľudstvu. Prečo, hovoríte, dal Boh purpur a podobne? Toto je dielo Božej veľkosti. Rád ukázal svoje bohatstvo v iných veciach: dal vám teda jednu pšenicu; a veľa varíte - koláče, rôzne a rozmanité koláče, veľmi chutné. To všetko však vymyslela aj márnomyseľnosť: zdalo sa vám, že to bude tá najznamenitejšia vec. A keby sa vás nejaký cudzinec alebo dedinčan, ktorý ich nepoužíval, keď videl, že ich obdivujete, spýtal, prečo ich obdivujete, čo by ste odpovedali? Čo vyzerá dobre? Nie. Zanechajme teda taký predsudok a milujme to, čo je nemenne pravdivé, a nie to, čo neexistuje, ale len preteká ako tečúca rieka. Preto žiadam, postavme sa na skalu, aby sme sa vyhli tomu, čo je príhodne zvrátené, a aby sme v budúcnosti prijali požehnanie z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: