Беседа 10

Fil.3:1–3. Totuși, frații mei, bucurați-vă în Domnul. Să-ți scriu despre același lucru nu este împovărător pentru mine, ci edificator pentru tine. Ferește-te de câini, ferește-te de lucrătorii răi, ferește-te de tăierea împrejur, căci noi, cei tăiați împrejur, suntem cei care slujim lui Dumnezeu în duh și ne lăudăm în Hristos Isus și nu avem încredere în trup. Circumcizia este carnală și spirituală. – Dragostea de bani este neprofitabilă. - Împotriva luxului. - Sărăcia este garanția regatului. 1. Când tristețile și grijile asupresc prea mult sufletul, îi iau puterea. Acesta este motivul pentru care Pavel îi încurajează pe filipeni, care erau într-o mare mâhnire. Și erau triști pentru că nu știau care sunt împrejurările lui Pavlov; erau triști pentru că îl considerau mort, (erau triști) despre predică, despre Epafrodit. Așa că, dându-le vești satisfăcătoare despre toate acestea, el adaugă: „Totuși, frații mei, bucurați-vă”. Acum, spune el, nu ai de ce să te întristezi: Epafrodit, pentru care ai plâns, este cu tine, iar Timotei este cu tine, iar eu merg, Evanghelia prosperă. Ce iti lipseste? "Bucura". Galatenii (apostolul) îi numesc copii (Gal. 4:19) și acești frați. Când vrea fie să corecteze ceva, fie să arate dragoste deosebită, îi numește copii; iar când vorbește cu mult respect, îi spune frați. „Totuși, frații mei”, spune el, „bucurați-vă în Domnul” (Filipeni 3:1). Bine spus: „În Domnul”, și nu lumească (bucurie), pentru că aceasta din urmă nu înseamnă bucurie. Chiar durerile pentru Hristos, spune (apostolul), conțin bucurie. „Să vă scriu despre același lucru nu este împovărător pentru mine, ci ziditor pentru voi. Păziți-vă de câini” (Filipeni 3:1-2). Vezi cum dă sfaturi nu la început, ci când i-a lăudat mult, când i-a onorat, apoi le face și îi laudă din nou. Din moment ce discursul lui pare crud, îl acoperă de pretutindeni. Pe cine numește el câini? (În Filipi) au fost unii la care face aluzie în toate epistolele sale – evrei ticăloși și ticăloși, egoiști și înfometați de putere, care, vrând să-i respingă pe mulți dintre credincioși, propovăduiau atât creștinismul, cât și iudaismul, distorsionând Evanghelia. Întrucât era greu să-i recunoaștem, (apostolul) spune: „Feriți-vă de câini”. Evreii nu mai sunt copii. Pe vremuri păgânii erau numiți (câini), dar acum sunt; De ce? Pentru că, așa cum păgânii au fost înstrăinați de Dumnezeu și Hristos, tot așa sunt înstrăinați acum. Aceasta arată nerușinarea și aroganța lor și distanța mare față de copiii lor. Și că păgânii erau numiți cândva câini - ascultați cum spune femeia canaaneană: „Deci, Doamne, dar și câinii mănâncă firimiturile care cad de la masa stăpânilor lor” (Matei 15:27). Și de vreme ce câinii sunt și la masă, pentru ca și ei (evreii) să fie lipsiți de aceasta, (apostolul) adaugă un motiv, dar cu care îi înstrăinează, zicând: „Fă-te de lucrătorii răi” (Fil. 3, 2). Cuvintele sunt demne de surprins: „Ai grijă de cei care fac răul”: ei acționează, spune el, pentru rău, iar acțiunea lor este mult mai rea decât inacțiunea însăși - îi supără pe cei bine ordonați. „Ai grijă”, spune el, „de circumcizie”. Tăierea împrejur era considerată importantă printre evrei; legea era inferioară ei, iar Sabatul era inferior ei; pentru a săvârși tăierea împrejur, Sabatul a fost și el încălcat, dar pentru a păzi Sabatul, (legea) tăierii împrejur nu a fost încălcat niciodată. Fiți atenți la economia lui Dumnezeu: tăierea împrejur este pusă deasupra Sabatului; nu a fost abandonat niciodata. Deci, dacă tăierea împrejur este desființată, cu atât mai mult Sabatul. De aceea, Pavel nu folosește numele (tăierea împrejur) și spune: „Feriți-vă de tăiere împrejur” (κατατομή) El nu a spus că tăierea împrejur este rea, că tăierea împrejur este inutilă, pentru a nu-i chinui pe acești oameni; (apostolul) în mod deschis și cu deplină autoritate folosește secțiunea (τομή): dar le place filipenilor, care nu au făcut nimic de acest fel, cu expresia. El îi respinge pe amândoi, spunând: „Păziți-vă de tăiere împrejur, căci suntem tăiere împrejur” (περιτομή) (Filipeni 3:3). Cum? „Cei care slujesc lui Dumnezeu în duh și se laudă cu Hristos Isus și nu au încredere în trup.” El nu a spus: să cercetăm cutare și cutare altă tăiere împrejur, care este mai bună, dar nici nu a pomenit pe primul după nume; ce zice? Circumcizia, adică secțiune. De ce? Pentru că cei care o comit nu fac altceva decât să taie carnea. Când această acțiune încetează să mai fie legală, atunci nu este altceva decât o secțiune și o tăiere a cărnii. În consecință, el numește (circumcizia) asta fie din acest motiv, fie pentru că au încercat să disece Biserica. Și folosim cuvântul: secțiune, vorbind despre cei care fac acest lucru neintentionat, neglijent și fără pricepere. Dacă trebuie să cauți adevărata tăiere împrejur, spune (apostolul), atunci o vei găsi printre noi, „cei care slujesc lui Dumnezeu în duh”, adică noi slujim spiritual. 2. Serios, spune-mi care este mai bine, sufletul sau trupul? Evident sufletul. Prin urmare, nici măcar acea circumcizie (carnală) nu este mai bună, dar aceasta (duhovnicească) este circumcizia. Atâta timp cât prototipul a rămas, comparația a fost aplicată în mod corect. „Scoate preputul din inima ta” (Ier. 4:4). Așadar, în scrisoarea către Romani (apostolul) respinge tăierea împrejur, spunând: „Căci nu este iudeu în afară, nici tăierea împrejur nu se face în trup, ci este iudeu, care este una în interior, și circumcizia care este în inimă este în Duh, și nu în scrisoare” (Romani 2:28-29). Aici chiar îl lipsește de numele său: nu mănâncă circumcizie, spune el. Tipul este numit astfel până când adevărul vine; când adevărul a venit, nu se mai cheamă. Asemănarea mea se întâmplă în pictură: dacă cineva a schițat o schiță a unui rege, atunci până când nu se aplică culorile, nu se numește rege; când sunt suprapuse, atunci tipul este acoperit de adevăr și nu este vizibil – atunci spunem: iată-l pe regele. Mai mult, (apostolul) nu a spus: tăierea împrejur este în noi, ci „tăierea împrejur suntem noi”, și pe bună dreptate: această tăiere împrejur, formată din virtute, este om, este cu adevărat om. El nu a spus asta despre ei (iudei), ci „feriți-vă de tăiere împrejur”, pentru că au pierit și au fost răi. Apoi, arătând că tăierea împrejur nu se face în trup, ci în inimă, el spune: „Cei care nu se încred în trup, deși pot avea nădejde în trup” (Filipeni 3:4). Ce exprimă el aici cu cuvintele: „speranță” și „pe trup”? Lauda de sine, indrazneala, importanta. Și l-a adăugat bine. Dacă el, fiind unul dintre păgâni, a condamnat circumcizia, și nu numai circumcizia, ci și pe cei care nu o mai acceptă la momentul potrivit, atunci s-ar părea că o ataca pentru că era lipsit de originea nobilă a iudeilor, nu cunoștea marile ei avantaje și nu avea nicio participare la ele; dar când are participare și înșală, el degradează nu pentru că nu are participare, ci pentru că nu recunoaște - nu din ignoranță, ci ca rezultat al cunoașterii perfecte. Priviţi ce spune în Epistola către Galateni, fiind silit să-şi exprime meritele, (vezi) cum în acelaşi timp manifestă smerenie: „Aţi auzit”, spune el, „despre felul meu de odinioară în iudaism” (Gal. 1, 13); și aici din nou: „Dacă cineva crede că se încrede în trup, atunci am mai mult” (Filipeni 3:4) și adaugă imediat: „Iudeu al iudeilor”. El nu a spus aceasta înainte, ci numai după cuvintele: „Dacă altcineva”, arătând prin aceasta necesitatea, arătând că a spus pentru ei. Dacă speri, spune el, „atunci și eu mai mult”. Spun asta acum; altfel aş fi tăcut. Observați ușurința denunțării: denunțând impersonal, le oferă posibilitatea de a se sustrage denunțului. „Dacă altcineva se gândește să spere.” El a spus bine: „gândește”, fie pentru că nu aveau o astfel de speranță, fie pentru că speranța lor nu era o speranță adevărată, întrucât totul era o chestiune de necesitate, și nu de voință liberă. „împrejur în ziua a opta” (Filipeni 3:5). În primul rând, el dezvăluie ceea ce s-au lăudat în mod special - tăierea împrejur, apoi - „din familia lui Israel”. Ambele au arătat că nu era nici un extraterestru, nici din extratereștri; din cuvintele - „împrejur în ziua a opta” este clar că nu este un străin, iar din cuvintele - „din familia lui Israel” este clar că nu este din părinți străini. Dar ca să nu credeți că „din familia lui Israel” înseamnă din zece seminții, el spune: „seminția lui Beniamin”: deci din cei mai cinstiți, pentru că în moștenirea acestui seminție erau zone de preoți. „Evreu din evrei”. Prin aceasta el arată că nu este străin, ci din cele mai vechi timpuri de la venerabilii evrei. Era posibil să fii din Israel, dar nu evreu din evrei, deoarece mulți își aduseseră deja familia în declin și și-au uitat limba, amestecându-se cu alte popoare. Astfel, el arată aici fie chiar acest lucru (puritatea), fie noblețea deosebită a originii sale. „După învățătura fariseului”. Apoi trece la ceea ce era o chestiune a liberului său arbitru. Toate cele de mai sus au fost involuntare, nu depindea de el să fie tăiat împrejur, să fie din familia lui Israel și din seminția lui Beniamin. Cu toate acestea, în acest sens, a avut mai multe avantaje, deși mulți au participat la ele. Ce este „mai mult”? Desigur, adevărul este că nu este un extraterestru, că este din cel mai onorabil trib și din cele mai vechi timpuri din asemenea strămoși pe care nu au avut mulți. Dar, întrucât toate acestea au fost involuntare, el trece la faptele de voință, în care acest lucru este evident „mai mult: după învățătura fariseului, prin râvnă a fost un prigonitor al Bisericii lui Dumnezeu” (Filipeni 3:6). El rostește ultimele cuvinte pentru că cele rostite anterior nu explică suficient cuvântul: „mai mult”. Poți fi un fariseu, dar nu un mare zelot „pentru dreptate”; poţi să te aventurezi în primejdie şi să o faci din dragoste pentru putere, şi nu din râvnă pentru lege, precum au făcut marii preoţi; dar el nu era așa, „în adevărul legal – fără vină”. Deci, dacă eu, spune el, i-am întrecut pe toți în naștere nobilă, zel, caracter și viață, atunci de ce am lăsat aceste avantaje înalte, dacă nu pentru a dobândi pe cele mai mari și mult mai mari ale lui Hristos? De aceea adaugă: „Dar orice au fost pentru mine un câștig, pe care le-am socotit o pierdere din pricina lui Hristos” (Filipeni 3:7). 3. Pavel a respins modul de viață pe care l-a cultivat cu atâta grijă, începând din prima vârstă – atât de nobilă naștere, atâtea primejdii, atâtea intrigi, osteneli, gelozie – și ceea ce mai înainte era de folos, a considerat o pierdere, pentru a-L dobândi pe Hristos; Iar noi, pentru a-l dobândi pe Hristos, nu disprețuim banii, ci suntem gata să pierdem mai degrabă viața viitoare decât lucrurile prezente, deși nu sunt altceva decât o pierdere. Într-adevăr, dacă examinăm toate obiectele bogăției separat, atunci spune-mi, nu sunt ele o pierdere, care necesită muncă extremă și nu aduc niciun beneficiu? Spune-mi, la ce folosesc hainele multe și scumpe? Ce profit obținem când le purtăm? Nimic, cu excepția unei pierderi. De ce? Pentru că un cerșetor în haine sărace și uzate, fiind în căldură, îndură căldura nu mai greu decât tine, cu atât mai ușor, de vreme ce hainele uzate, și la aceea, dă trupului mai multă libertate decât cele nou cusute, chiar dacă ar fi mai subțiri decât pânza de păianjen. În plus, din cauza vanității excesive, purtați două sau trei haine, adesea și o mantie, o curea și o rochie intimă (άναξορίδας); și nimeni nu-l condamnă nici măcar în haine, între timp poate suporta mai ușor căldura. Acesta, după cum vedem, este motivul pentru care bogații transpira, dar cei săraci nu tolerează așa ceva. Așadar, dacă îmbrăcămintea săracă și lipsită de valoare aduce același beneficiu sau chiar mai mare cerșetorului și ei obțin același lucru cheltuind mai mulți bani, atunci nu este acesta un mare exces de pierdere? În ceea ce privește beneficiile și utilizarea, nu ai câștigat nimic din ele, dar s-au cheltuit mai mulți bani; se folosesc si se servesc in acelasi mod. Tu, bogatul, ai cumpărat (hainele) pentru poate o sută de monede de aur, sau chiar mai mult, iar săracul - pentru o monedă mică de argint. Vezi pierderea? Dar vanitatea nu-ți permite să-l vezi. Vrei să vorbim despre bijuteriile din aur care se folosesc la decorarea cailor și a soțiilor? Mai presus de toate, bogăția produce această prostie în oameni. Aceeași cinste este dată atât soțiilor, cât și cailor; ambele au același decor; iar soțiile vor să strălucească la fel ca hamurile și draperiile de piele în spatele cărora sunt purtate. Spune-mi, care este profitul de a împodobi un catâr sau un cal cu aur? Și ce special are soția ta, împovărată cu o asemenea greutate de aur și pietre? Dar ei spun că lucrurile din aur nu se strică. Dimpotrivă, și asta se întâmplă foarte des, după cum spun experții în aceste lucruri, pentru că în băi și în multe locuri atât pietrele, cât și aurul lucrurile pierd mult din valoare. Dar să fie așa, să nu se strice deloc: ce profit are de la ei, spune-mi? Ei bine, dacă cad și se pierd, nu este o pierdere? Ei bine, dacă trezesc invidie și răutate, nu va fi o pierdere? Nu este o pierdere atunci când nu aduc niciun beneficiu femeii îmbrăcate și totuși înflamează ochii oamenilor invidioși și chiar excită tâlharii? Spune-mi, nu este o pierdere când un soț, având dreptul să le folosească pentru o afacere care aduce profit, nu poate face asta din cauza cheltuielilor mari ale soției sale și este nevoit să îndure foamea și nevoia extremă și să o vadă în aur? Banii se numesc lucruri folositoare (χρήματα) din acest motiv, pentru ca nu-i folosim ca semne de aurari, ci ca sa putem face ceva bun din ei. Deci, dacă dependența ta de aur nu îți permite să faci asta, atunci nu este totul o pierdere? Cine nu îndrăznește să le folosească, de parcă ar fi străini, nu le folosește și nu există nici un beneficiu din ele. La ce ne folosește când construim case luminoase și uriașe, le decoram cu coloane, marmură, galerii și balcoane și punem idoli și statui peste tot? Mulți evocă idoli și demoni din aceștia; dar nu ne vom atinge de asta. De ce acoperișul de aur? Nu aduce același beneficiu ca și cuiva care are o casă modestă? Dar, vor spune ei, este o mare plăcere. Da, dar doar pentru o zi sau două, nu mai mult. Dacă soarele nu ne lovește, din obișnuință, atunci cu atât mai mult sunt operele de artă: ne ocupăm de ele la fel de mult ca de lut. Ce, spune-mi, dă grația casei multor coloane, frumusețea statuilor și aurirea pereților? Nimic; aceasta este doar o chestiune de prostie, mândrie, vanitate excesivă și nebunie. Din tot ceea ce este util, ar trebui să avem ceea ce este necesar, și nu ceea ce este de prisos. 4. Vedeți că această (decor) este o pierdere? Vedeți că este inutil și inutil? Dacă nu oferă un beneficiu sau o plăcere mai mare, deoarece în timp produce sațietate, atunci nu este altceva decât o pierdere. Dar vanitatea ne împiedică să vedem asta. Deci Pavel a lăsat chiar și ceea ce a considerat un câștig, dar noi nu vom lăsa nici măcar o pierdere pentru Hristos? Cât timp vom continua să fim legați de pământ? Până când nu ne vom îndrepta privirea spre cer? Nu vezi că bătrânii nu simt deloc trecutul? Nu vezi că mor și la bătrânețe și la tinerețe? Nu vezi că oamenii sunt privați de proprietatea lor în timpul vieții? De ce ne agățăm de impermanent? De ce ne atașăm de fragil? Până când nu ne va păsa de etern? Ce nu ar da bătrânii dacă ar putea scăpa de bătrânețe? Prin urmare, nu este o nebunie extremă că vrem să ne întoarcem tinerețea trecută și să fim gata să dăm totul pentru a deveni mai tineri, iar când putem obține o tinerețe care nu se uzează niciodată și o tinerețe cu marea ei bogăție, cea mai spirituală, nu vrem să sacrificăm nici măcar puțin, dar regretăm și ceea ce este complet inutil în prezent? Bogăția nu te poate salva de la moarte, nu alungă foarte mult boala și împiedică bătrânețea și tot ceea ce este necesar și făcut după legea naturii și ești încă atașat de ea? Care este beneficiul, spune-mi? Nu aici vă epuizează mai mult beția, mâncatul în exces, plăcerile indecente și diverse decât stăpânii cruzi? Acesta este singurul beneficiu pe care îl puteți obține din bogăție și nici un alt beneficiu - pentru că nu-l dorim: și dacă l-am dori, atunci prin bogăție am moșteni cerul însuși. Deci bogăția este un lucru bun, îmi spun ei? Nu depinde de avere, ci de liberul arbitru al celui care o detine. Și că asta depinde de voință, vei vedea din asta: raiul poate fi moștenit de săraci. Dumnezeu, așa cum am spus adesea, nu se uită la măsura a ceea ce este dat, ci la intenția celor care dă. Și sărac fiind și dând puțin, poți obține totul, pentru că Dumnezeu cere ceea ce este în puterea ta; și nici bogăția nu duce la rai, nici sărăcia nu duce la iad, ci binele sau răul duce la una sau la alta. Deci, haideți să o reparăm, să o restabilim, să o aranjam și totul ne va fi convenabil. Precum un tâmplar, fie că are un topor de fier sau unul de aur, taie busteni în egală măsură, și chiar mai bine decât unul de fier, așa este aici: virtutea se realizează mult mai ușor în sărăcie. La urma urmei, Hristos spune despre bogăție: „Este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea acului decât să intre un bogat în Împărăția lui Dumnezeu” (Matei 19:24). El nu a spus nimic asemănător despre sărăcie, dar chiar spune contrariul: „Vinde tot ce ai și dă-le săracilor... și urmează-Mă” (Marcu 10:21), pentru că a-L urma pe El depinde de liberul arbitru. 5. Așadar, să nu fugim de sărăcie, de parcă ar fi rău, pentru că este garanția împărăției; să nu urmărim nici bogăția, ca și cum ar fi bună, pentru că ea îi nimicește pe cei neînțelepți; dar în fiecare stare, ridicându-ne privirea către Dumnezeu, ne vom folosi, așa cum ar trebui, de binecuvântările care ni s-au dat de la El și de puterea trupească, de bogăția și de orice altceva. Este indecent pentru noi, creați de Dumnezeu, să folosim aceste beneficii pentru altceva, și nu pentru Creatorul nostru. Ți-a dat ochi? Folosește-le pentru El și nu pentru diavol. Cum să-l folosești pentru El? Luați în considerare creațiile Lui și slăviți-L și nu vă întoarceți ochii către femei. Ți-a dat mâinile? Folosiți-le pentru El, și nu pentru diavol; nu pentru furt și lăcomie, ci pentru împlinirea poruncilor și pentru a face bine; extinde-le în rugăciuni lungi și pentru a ajuta pe cei căzuți. Ți-a dat urechi? Folosiți-le pentru El, și nu pentru a asculta cântări zgomotoase și povești rușinoase: „Și toată conversația voastră”, se spune, „să fie în legea Celui Prea Înalt” (Sir. 9:20); și iarăși: „Fiți în adunarea bătrânilor și oricine este înțelept, lipiți-vă de el” (Sir.6:35). Ți-a dat gura? Să nu rostească nimic neplăcut Lui, ci să cânte psalmi, imnuri, cântări duhovnicești: „Ca să dea har celor ce aud” (Efeseni 4, 29), pentru creație, și nu pentru nimicire, pentru laudă și nu pentru defăimare, nu pentru defăimare, ci pentru tot ce este contrar. El ți-a dat picioare ca să te grăbești nu spre rău, ci spre bine. Ți-a dat un stomac nu ca să-l umpli prea mult, ci ca să poți trăi abstinent. El a pus pofta de procreare, nu de curvie și adulter. El ți-a dat mintea nu ca să huliți, nu ca să-L ocărești, ci ca să-L slăviți. Ne-a dat și bani ca să-i folosim așa cum trebuie; a dat putere ca să poată fi folosit așa cum trebuie. El a dat artele pentru a susține viața și nu pentru ca noi să ne ferim de activități spirituale; pentru a studia arte care nu sunt goale, ci necesare; pentru a ne sluji unul altuia și a nu complota unul împotriva celuilalt. A dat adăpost, dar ca să ocrotească numai de ploaie, și nu ca să fie împodobită cu aur, iar sărmanul să moară de foame. Ne-a dat haine ca să ne acoperim cu ele și să nu fim zadarnici; nu ca să fie mult aur pe ei, iar Hristos să moară gol. El a dat casa nu pentru a putea locui singur în ea, ci pentru a putea primi pe alții. El a dat pământul nu pentru ca tu, după ce ai despărțit cea mai mare parte pentru tine, să cheltuiești binecuvântările lui Dumnezeu pentru curve, dansatoare, actori, cântători de flaut și harpiști, ci pentru cei flămânzi și nevoiași. El ți-a dat marea ca să înoți, ca să nu fii deranjat de călătorie și nu ca să-i cercetezi adâncurile și să scoți pietre de acolo etc., nu ca să faci asta. Deci, pentru ce zici că sunt pietrele? Spune-mi mai bine, pentru ce sunt pietrele și de ce sunt atât de prețioase? Este prin demnitate interioară sau beneficiu? Dar cele neprețioase sunt mai utile. Sunt cel puțin potrivite pentru o clădire, dar alea nu sunt bune de nimic; in acelasi timp sunt mai puternici. Dar, zici tu, lucrurile prețioase constituie podoabă. Cum? Aceasta este o prejudecată. Sunt mai albi? Nu, nu mai albă decât cea mai albă marmură, nici măcar egală cu ea. Este mai puternic? Cu greu cineva va spune asta. Poate mai util, mai mult? Și nu este cazul. De ce sunt admirati? Din alt motiv decât prejudecata. Daca nu sunt mai frumoase - din moment ce vom gasi altele mai usoare si mai albe - daca nu sunt mai sanatoase, nu mai puternice, atunci de ce sunt atat de admirate? Nu se datorează unei singure prejudecăți? De ce le-a dat Dumnezeu? Nu El a fost cel care a dat-o, ci tu care i-ai considerat ca fiind ceva măreț. De ce, spuneți, le prezintă Scriptura ca fiind importante? Vorbește în concordanță cu conceptul tău, așa cum un profesor, când vorbește cu un copil, prezintă adesea ca fiind important ceea ce vrea să-l convingă și să-l atragă. Ce cauți frumusețea în haine? Pune-ți haine și pantofi, decorează-te cu asta, mulțumește-te cu asta. „Judecățile Domnului...”, spune David, „sunt mai de dorit decât aurul și chiar mult aur fin” (Ps. 19:11); A spus ceva despre hainele frumoase? Nu sunt de folos, iubiților! Dacă ar fi fost de folos, atunci Dumnezeu nu ar fi poruncit să fie neglijați. Dar Scriptura Divină vorbește într-un mod adaptativ la conceptul nostru - și aceasta este o chestiune de iubire a lui Dumnezeu pentru omenire. De ce, spuneți, a dat Dumnezeu violet și altele asemenea? Aceasta este o lucrare a măreției lui Dumnezeu. Îi plăcea să-și arate bogăția în alte lucruri: deci, ți-a dat un grâu; si gatesti mult – placinte, placinte diverse si variate, foarte gustoase. Totuși, vanitatea a inventat toate acestea: ți s-a părut că acesta va fi cel mai excelent lucru. Și dacă vreun străin sau sătean care nu le-a folosit, văzând că le admiri, te-ar întreba de ce le admiri, ce ai răspunde? Ce arată bine? Nu. Deci, să lăsăm în urmă o astfel de prejudecată și să iubim ceea ce este imuabil adevărat, și nu ceea ce nu există, ci doar trece ca un râu care curge. De aceea, cer, să ne așezăm pe stâncă pentru a evita ceea ce este convenabil pervertit și pentru a primi binecuvântări viitoare, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Sfântului Duh să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: