Беседа 10

Зборовите се достојни за изненадување: „Пазете се од злосторниците“: тие дејствуваат, вели тој, за зло, а нивната постапка е многу полоша од самата неактивност - ги вознемируваат добро наредените. „Пазете се“, вели тој, „од обрежувањето“. Обрежувањето се сметало за важно меѓу Евреите; законот беше понизок од него, а саботата беше понизок од него; за да се изврши обрежување, беше прекршена и саботата, но за да се празнува саботата, никогаш не се прекрши (законот) на обрежувањето. Обрнете внимание на економијата Божја: обрежувањето се става над саботата; тоа не беше напуштено во ниту еден момент. Значи, ако се укине обрежувањето, тогаш уште повеќе саботата. Затоа Павле не го користи името (обрезание), и вели: „Чувајте се од обрежувањето“ (κατατομή) Тој не рече дека обрежувањето е лошо, дека обрежувањето е непотребно, за да не се измачуваат овие луѓе; (апостолот) отворено и со целосна власт го користи делот (τομή): но со изразот им угодува на Филипјаните, кои не направиле ништо такво. И двајцата ги побива, велејќи: „Чувајте се од обрежувањето, зашто ние сме обрезани“ (περιτομή) (Фил. 3:3). Како? „Оние кои му служат на Бога во духот и се фалат со Христа Исуса, а немаат доверба во телото“. Не рече: да го испитаме ова и она другото обрежување, што е подобро, но првото не го ни спомна по име; што вели тој? Обрежување, односно пресек. Зошто? Затоа што тие што го прават тоа не прават ништо повеќе од отсекување на телото. Кога оваа акција ќе престане да биде легална, тогаш тоа не е ништо повеќе од пресек и отсекување на телото. Следствено, тој тоа го нарекува (обрезание) или поради оваа причина, или затоа што тие се обиделе да ја сечат Црквата. И ние го користиме зборот: дел, зборувајќи за оние кои го прават тоа ненамерно, невнимателно и невешто. Ако морате да го барате вистинското обрежување, вели (апостолот), тогаш ќе го најдете меѓу нас, „оние кои му служат на Бога во дух“, односно ние духовно служиме. 2. Навистина, кажи ми што е подобро, душата или телото? Очигледно душата. Затоа и тоа (телесно) не е подобро, туку ова (духовното) е обрежување. Сè додека остана прототипот, споредбата беше праведно применета. „Отстрани ја кожичката од своето срце“ (Ерем. 4:4). Така, во писмото до Римјаните (апостолот) го отфрла обрежувањето, велејќи: „Зашто тој не е Евреин однадвор, ниту обрежувањето се врши однадвор во телото, туку тој е Евреин кој е внатрешно, и обрежувањето што е во срцето е во Духот, а не во писмото“ (Рим. 229-28). Тука дури и го лишува од името: не јаде обрежување, вели тој. Типот се нарекува така додека не дојде вистината; кога вистината дојде, таа веќе не се нарекува. Мојата сличност се случува во сликарството: ако некој скицирал скица на крал, тогаш додека не се применат боите, тој не се нарекува крал; кога се надредени, тогаш типот е покриен со вистината и не се гледа - тогаш велиме: еве го кралот. Згора на тоа, (апостолот) не рекол: обрежувањето е во нас, туку „обрежувањето сме ние“, и со право: ова обрежување, кое се состои од доблест, е човек, тоа е навистина човек. Тој не го рекол тоа за нив (Евреите), туку „пазете се од обрежувањето“, бидејќи тие загинаа и беа зли. Потоа, покажувајќи дека обрежувањето не се прави во телото, туку во срцето, вели: „Оние кои немаат доверба во телото, иако јас можам да имам надеж во телото“ (Фил. 3:4). Што изразува тој овде со зборовите: „надеж“ и „на телото“? Самопофалба, смелост, важност. И добро додаде. Ако тој, како еден од незнабошците, го осудувал обрежувањето, и не само обрежувањето, туку и оние кои повеќе не го прифаќаат во вистинско време, тогаш се чини дека го напаѓа затоа што бил лишен од благородното потекло на Евреите, не ги знаел неговите големи предности и немал никакво учество во нив; но кога има учество и мами, тој деградира не затоа што нема учество, туку затоа што не препознава - не од незнаење, туку како резултат на совршено знаење. Погледнете што вели тој во Посланието до Галатјаните, присилен да ги изрази своите заслуги, (види) како истовремено покажува понизност: „Сте слушнале“, вели тој, „за мојот поранешен начин на живот во јудаизмот“ (Гал. 1,13); и еве пак: „Ако некој мисли да има доверба во телото, тогаш имам повеќе“ (Фил. 3:4), и веднаш додава: „Евреин од Евреите“. Тој не го кажа ова порано, туку само по зборовите: „Ако некој друг“, покажувајќи ја со ова неопходноста, покажувајќи дека рекол за нив. Ако се надевате, вели тој, „тогаш повеќе јас“. Го кажувам ова сега; инаку ќе молчев. Забележете ја леснотијата на откажување: со безлично осудување, тоа им дава можност да го избегнат откажувањето. „Ако некој друг мисли да се надева“. Добро рече: „размислува“, или затоа што немаа таква надеж, или затоа што нивната надеж не беше вистинска надеж, бидејќи сè беше прашање на неопходност, а не на слободна волја. „Обрежан на осмиот ден“ (Фил. 3:5). Прво, тој го разоткрива она со што особено се фалеле - обрежувањето, а потоа - „од семејството на Израел“. Можеш да бидеш фарисеј, но не и голем ревносен „за праведност“; можете да се впуштите во опасност и да го правите тоа од љубов кон моќта, а не од ревност за законот, како што правеа првосвештениците; но тој не беше таков, „со законска вистина - беспрекорен“. Па, ако јас, вели тој, ги надминав сите по благородно раѓање, ревност, карактер и живот, тогаш зошто ги оставив овие високи предности, ако не за да го стекнам Христовото поголемо и многу поголемо? Затоа тој додава: „А што ми беше добивка, за Христа го сметав за загуба“ (Фил. 3:7). Дали сакате да зборуваме за златниот накит што се користи за украсување на коњи и сопруги? Пред сè, богатството ја произведува оваа глупост кај луѓето. Истата чест им се дава и на сопругите и на коњите; и двете имаат иста декорација; а сопругите сакаат да блескаат на ист начин како и завесите и кожните завеси зад кои се носат. Кажи ми, каква е добивката од украсувањето на мазга или коњ со злато? А што посебно добива жена ти, оптоварена со толкава тежина на злато и камења? Но велат дека златните работи не се расипуваат. Напротив, и тоа се случува многу често, како што велат познавачите на овие работи, бидејќи во бањите и на многу места и камењата и златните работи многу губат на вредност. Но, нека биде така, нека не се оштетат воопшто: каква добивка има од нив, кажи ми? Па, ако испаднат и се изгубат, зарем тоа не е загуба? Па, ако будат завист и злоба, нема да биде загуба? Зарем не е загуба кога тие не носат никаква корист за облечената жена, а сепак ги разгоруваат очите на завидливите луѓе, па дури и ги возбудуваат разбојниците? Затоа, зарем не е крајно лудило што сакаме да ја вратиме нашата мината младост, и сме подготвени да дадеме сè за да станеме помлади, а кога ќе добиеме младост што никогаш не се истрошува, а младоста со своето големо богатство, најдуховно, не сакаме да жртвуваме ни малку, но жалиме и за она што е сосема бескорисно во сегашно време? Богатството не може да те спаси од смртта, не може многу да ги избрка болестите и да ја спречи староста и сè што е потребно и се прави според законот на природата, а дали сè уште си приврзан за тоа? Која е користа, кажи ми? Зар не те исцрпуваат пијанството, прејадувањето, непристојните и разните задоволства повеќе од суровите господари? Ова е единствената придобивка што можете да ја добиете од богатството, а нема друга корист - затоа што не го сакаме: и ако го сакавме, тогаш преку богатството ќе го наследевме самиот рај. Значи, богатството е добра работа, ми велат? Тоа не зависи од богатството, туку од слободната волја на тој што го поседува. А дека тоа зависи од волјата, ќе видите од ова: рајот може да го наследат сиромашните. Бог, како што често сум рекол, не гледа на мерката на даденото, туку на намерата на давателите. И да си сиромашен и да даваш малку, можеш да добиеш сè, бидејќи Бог го бара она што е во твоја моќ; и ниту богатството води во рајот, ниту сиромаштијата во пеколот, туку добрата или лошата волја води кон едното или другото. Значи, да го поправиме, да го вратиме, да го уредиме и сè ќе ни биде погодно. Како што столарот, без разлика дали има железна секира или златна, сече трупци подеднакво, па дури и подобро од железна, така е и овде: доблеста многу полесно се постигнува во сиромаштија. На крајот на краиштата, Христос вели за богатството: „Полесно ѝ е на камилата да помине низ игла отколку на богатиот да влезе во Царството Божјо“ (Матеј 19:24). Тој не кажа ништо слично за сиромаштијата, туку дури и го вели спротивното: „Продадете сè што имате и дајте им на сиромасите... и следете Ме“ (Марко 10:21), бидејќи следењето на Него зависи од слободната волја. 5. Значи, да не бегаме од сиромаштијата, како да е зло, зашто таа е гаранција на царството; и ние да не се стремиме кон богатството, како да е добро, бидејќи тоа ги уништува немудрите; но во секоја состојба, кревајќи го нашиот поглед кон Бога, ние, како што треба, ќе ги користиме благословите што ни се дадени од Него, и телесната сила, и богатството и сè друго. Непристојно е за нас, создадени од Бога, да ги користиме овие придобивки за нешто друго, а не за нашиот Творец. Дали ти даде очи? Користете ги за Него, а не за ѓаволот. Како да го искористиме за Него? Разгледајте ги Неговите созданија и прославете Го и не вртете ги очите кон жените. Дали ти ги даде рацете? Користете ги за Него, а не за ѓаволот; не за кражба и лакомост, туку за исполнување на заповедите и правење добро; да ги прошири во долги молитви и да им помогне на паднатите. Дали ти даде уши? Користете ги за Него, а не за слушање бучни песни и срамни приказни: „И сиот ваш разговор“, што се вели, нека биде во законот на Севишниот“ (Сир. 9, 20); и повторно: „Бидете во собранието на старешините, и кој е мудар, приврзете се кон него“ (Сир.6:35). Дали ти ја даде устата? Нека не изговараат ништо што не му е угодно, туку пеат псалми, химни, духовни песни: „За да им даде благодат на оние што слушаат“ (Еф. 4, 29), за создавање, а не за уништување, за пофалба, и не за клевета, не за клевета, туку за сè што е спротивно. Ти даде нозе за да не брзаш кон злото, туку кон доброто. Ти даде стомак не за да го наполниш премногу, туку за да живееш воздржано. Вложил страст за раѓање, а не за блуд и прељуба. Тој ти даде ум не за да хулиш, не за да Го навредуваш, туку за да Го славиш. Ни даде и пари за да можеме да ги користиме како што треба; даде сила за да може да се користи како што треба. Тој ги даде уметностите за да го поддржат животот, а не за да бегаме од духовните определби; со цел да се изучуваат уметности кои не се празни, но неопходни; со цел да си служат еден на друг, а не да заговараат еден против друг. Дал засолниште, но за да се заштити само од дожд, а не да се украси со злато, а кутриот да умре од глад. Па, за што велите дека се камењата? Кажи ми подобро, за што служат камењата и зошто се толку скапоцени? Дали е тоа од внатрешно достоинство или корист? Но, оние кои не се скапоцени се покорисни. Тие се барем погодни за зграда, но тие не се добри за ништо; во исто време тие се посилни. Но, велите, скапоцените работи претставуваат украс. Како? Ова е предрасуда. Дали се побели? Не, не побел од најбелиот мермер, ни еднаков на него. Дали е појако? Ретко кој ќе го каже ова. Можеби покорисно, повеќе? И ова не е случај. Зошто им се восхитуваат? За ништо друго освен предрасуди. Ако не се поубави - бидејќи ќе најдеме посветли и побели - ако не се поздрави, не посилни, тогаш зошто толку им се восхитуваат? Зарем тоа не се должи на една предрасуда? Зошто Бог им дал? Не беше Тој што го даде, туку вие ги сметавте за нешто големо. Зошто, велите, Светото писмо ги прикажува како важни? Зборува во согласност со вашиот концепт, исто како што наставникот, кога разговара со детето, честопати го прикажува како важно она во што сака да го убеди и привлече. Што барате убавина во облеката? Облечете облека и обувки, украсете се со ова, бидете задоволни со ова. „Господовите судови...“, вели Давид, „се попожелни од златото, па дури и од многу чисто злато“ (Пс. 19:11); Дали кажа нешто за убава облека? Тие не се корисни, сакана! Да беа корисни, тогаш Бог немаше да заповеда да бидат запоставени. Но, Божественото писмо зборува на адаптивен начин на нашиот концепт - и ова е прашање на Божјата љубов кон човештвото. Зошто, велиш, Бог дал виолетова и слично? Ова е дело на Божјата величина. Тој беше задоволен да го покаже Своето богатство во други работи: така, Тој ви даде една пченица; и многу готвиш - пити, разновидни и разновидни пити, многу вкусни. Меѓутоа, сето тоа го измисли и суетата: ви се чинеше дека тоа ќе биде најодличното нешто. А ако некој странец или селанец кој не ги користел, гледајќи дека им се восхитуваш, би те прашал зошто им се восхитуваш, што би одговорил? Што изгледа добро? Не. Значи, да ја оставиме зад себе таквата предрасуда и да го сакаме она што е непроменливо вистинито, а не она што не постои, туку само поминува како река што тече.