Беседа 10

ფილ.3:1–3. თუმცა, ჩემო ძმებო, იხარეთ უფალში. ამის შესახებ თქვენთვის წერა არ არის ჩემთვის მძიმე, არამედ აღმზრდელობითი თქვენთვის. უფრთხილდით ძაღლებს, ერიდეთ ბოროტ მუშაკებს, უფრთხილდით წინადაცვეთას, რადგან წინადაცვეთა ვართ ისინი, ვინც სულით ემსახურებიან ღმერთს და იკვეხნიან ქრისტე იესოში და არ გვწამს ხორცზე. წინადაცვეთა არის ხორციელი და სულიერი. – ფულის სიყვარული წამგებიანია. - ფუფუნების წინააღმდეგ. - სიღარიბე არის მეფობის გარანტი. 1. როცა მწუხარება და წუხილი ზედმეტად ავიწროებს სულს, ართმევენ მას ძალას. ამიტომ ამხნევებს პავლე ფილიპელებს, რომლებიც დიდ მწუხარებაში იყვნენ. და ისინი მოწყენილი იყვნენ, რადგან არ იცოდნენ, რა იყო პავლოვის გარემოებები; მოწყენილი იყვნენ, რადგან მკვდრად თვლიდნენ, (სევდიანი იყვნენ) ქადაგებაზე, ეპაფროდიტესზე. ასე რომ, ამ ყველაფრის შესახებ მათ დამაკმაყოფილებელ ამბებს აძლევს და დასძენს: „თუმცა, ძმებო, იხარეთ“. ახლა, ამბობს ის, რომ არ გაქვს წუხილი: ეპაფროდიტე, რომლისთვისაც გლოვობდი, შენთანაა, ტიმოთე კი შენთანაა, მე კი მივდივარ, სახარება აყვავდება. რა გაკლია? "გაიხარეთ". გალატელები (მოციქული) მათ შვილებს უწოდებს (გალ. 4:19) და ამ ძმებს. როცა რაღაცის გამოსწორება ან განსაკუთრებული სიყვარულის გამოვლენა სურს, მათ შვილებს უწოდებს; და როცა დიდი პატივისცემით ესაუბრება, მათ ძმებს უწოდებს. „მიუხედავად ამისა, ჩემო ძმებო, - ამბობს ის, - იხარეთ უფალში“ (ფილ. 3:1). კარგად ნათქვამი: „უფალში“ და არა ამქვეყნიური (სიხარული), რადგან ეს უკანასკნელი არ ნიშნავს სიხარულს. ქრისტესადმი მწუხარება, ამბობს (მოციქული), სიხარულს შეიცავს. „ამის შესახებ მოგწერა ჩემთვის მძიმე კი არ არის, არამედ აღმშენებლობაა თქვენთვის, ერიდეთ ძაღლებს“ (ფილ. 3:1-2). ხედავ, როგორ აძლევს რჩევებს არა თავიდან, არამედ როცა ბევრს ადიდებს, როცა პატივს სცემს, მერე აკეთებს და ისევ აქებს. ვინაიდან მისი გამოსვლა სასტიკი ჩანს, იგი მას ყველგან ფარავს. ვის უწოდებს ის ძაღლებს? (ფილიპეში) იყვნენ ისეთებიც, რომლებზეც იგი ყველა ეპისტოლეში მიუთითებს - საზიზღარი და საზიზღარი ებრაელები, ეგოისტები და ძალაუფლების მშივრები, რომლებიც, სურდათ უარი ეთქვათ მრავალი მორწმუნისგან, ქადაგებდნენ როგორც ქრისტიანობას, ასევე იუდაიზმს, ამახინჯებდნენ სახარებას. ვინაიდან მათი ამოცნობა ძნელი იყო, (მოციქული) ამბობს: „უფრთხილდით ძაღლებს“. ებრაელები ბავშვები აღარ არიან. ოდესღაც წარმართებს ეძახდნენ (ძაღლები), ახლა კი არიან; რატომ? რადგან, როგორც წარმართები გაუცხოებულნი იყვნენ ღმერთსა და ქრისტეს შორის, ასევე ახლაც. ეს გვიჩვენებს მათ უსირცხვილობას და ამპარტავნებას და დიდ დისტანციას შვილებთან. და რომ წარმართებს ოდესღაც ძაღლებს ეძახდნენ - მოუსმინეთ, როგორ ამბობს ქანაანელი ქალი: "ასე, უფალო, ძაღლებიც ჭამენ იმ ნამსხვრევებს, რომლებიც ცვივა მათი ბატონის სუფრიდან" (მათე 15:27). და რაკი სუფრაზე ძაღლებიც არიან, რათა მათაც (იუდეველებს) ესეც მოეკლოთ, (მოციქული) ამატებს მიზეზს, მაგრამ რომლითაც აშორებს მათ და ამბობს: „ერიდეთ ბოროტ მუშაკებს“ (ფილ. 3:2). სიტყვები გაკვირვების ღირსია: „უფრთხილდი ბოროტმოქმედს“: ისინი მოქმედებენ, ამბობს ის, ბოროტებისთვის და მათი ქმედება ბევრად უარესია, ვიდრე თავად უმოქმედობა - ისინი აბრაზებენ კარგად მოწესრიგებულებს. „უფრთხილდით, – ამბობს ის, – წინადაცვეთას“. წინადაცვეთა ებრაელებში მნიშვნელოვნად ითვლებოდა; რჯული მასზე დაბალი იყო, შაბათი კი მასზე დაბალი იყო; წინადაცვეთის შესასრულებლად შაბათიც დაირღვა, მაგრამ შაბათის დასაცავად წინადაცვეთას (კანონი) არასოდეს დაირღვა. ყურადღება მიაქციეთ ღმერთის ეკონომიას: წინადაცვეთა დადებულია შაბათის ზემოთ; ის არც ერთ დროს არ იყო მიტოვებული. ასე რომ, თუ წინადაცვეთა გაუქმებულია, მით უმეტეს, შაბათი. ამიტომ პავლე არ ხმარობს სახელს (წინადაცვეთას), და ამბობს: „უფრთხილდით წინადაცვეთას“ (κατατομή) მას არ უთქვამს, რომ წინადაცვეთა ცუდია, წინადაცვეთა არასაჭიროა, რათა ეს ხალხი არ დაზარალდეს; (მოციქული) ღიად და სრული ავტორიტეტით იყენებს განყოფილებას (τομή): მაგრამ ის სიამოვნებს ფილიპელებს, რომლებსაც მსგავსი არაფერი გაუკეთებიათ, გამოხატვით. ორივე მათგანს უარყოფს და ამბობს: „უფრთხილდით წინადაცვეთას, რადგან წინადაცვეთა ვართ“ (περιτομή) (ფილ. 3:3). როგორ? „ვინც სულით ემსახურება ღმერთს და იკვეხნის ქრისტე იესოში და არა აქვს ხორციელი ნდობა“. არ უთქვამს: გამოვიკვლიოთ ესა და სხვა წინადაცვეთა, რომელი სჯობსო, მაგრამ პირველი სახელიც არ უხსენებია; რას ამბობს ის? წინადაცვეთა, ანუ მონაკვეთი. რატომ? რადგან ისინი, ვინც ამას ჩაიდენენ, მეტს არაფერს აკეთებენ, გარდა იმისა, რომ აჭრიან ხორცს. როდესაც ეს ქმედება წყვეტს კანონიერებას, მაშინ ის სხვა არაფერია, თუ არა ხორცის მონაკვეთი და მოკვეთა. შესაბამისად, ის უწოდებს (წინდაცვეთას), რომ ან ამ მიზეზით, ან იმიტომ, რომ ისინი ცდილობდნენ ეკლესიის გაკვეთას. და ჩვენ ვიყენებთ სიტყვას: განყოფილება, ვსაუბრობთ მათზე, ვინც ამას აკეთებს უნებლიედ, დაუდევრად და არაოსტატურად. თუ თქვენ უნდა ეძიოთ ჭეშმარიტი წინადაცვეთა, ამბობს (მოციქული), მაშინ იპოვით მას ჩვენ შორის, „ვინც სულით ემსახურება ღმერთს“, ანუ ჩვენ სულიერად ვემსახურებით. 2. მართლა მითხარი რომელი ჯობია სული თუ სხეული? აშკარად სული. მაშასადამე, თუნდაც ის (ხორციელი) წინადაცვეთა არ არის უკეთესი, მაგრამ ეს (სულიერი) არის წინადაცვეთა. სანამ პროტოტიპი რჩებოდა, შედარება სამართლიანად იყო გამოყენებული. „მოაშორე გულიდან კანკალი“ (იერ. 4:4). ასე რომ, რომაელებისადმი მიწერილ წერილში (მოციქული) უარყოფს წინადაცვეთას და ამბობს: „ვინაიდან ის არ არის ებრაელი გარეგნულად და არც წინადაცვეთა ხდება გარეგნულად ხორცში, არამედ იუდეველია, რომელიც ერთია შინაგანად, და წინადაცვეთა, რომელიც გულშია, სულშია და არა წერილში“ (რომ. 2:28). აქ მას სახელსაც კი ართმევს: წინადაცვეთას არ ჭამს, ამბობს. ტიპს ასე ეძახიან, სანამ სიმართლე არ მოვა; როცა სიმართლე მოვიდა, მას აღარ ეძახიან. ჩემი მსგავსება ხდება მხატვრობაში: თუ ვინმეს დახატული აქვს მეფის ესკიზი, მაშინ სანამ ფერები არ გამოიყენებენ, მას მეფეს არ უწოდებენ; როცა ზედ აყრიან, მაშინ ტიპს სიმართლე ფარავს და არ ჩანს – მაშინ ვამბობთ: აი, მეფეო. უფრო მეტიც, (მოციქულმა) არ თქვა: წინადაცვეთა ჩვენშია, არამედ „წინდაცვეთა ვართ ჩვენ“ და მართალიც: ეს წინადაცვეთა, სათნოებისგან შემდგარი, არის ადამიანი, ეს არის ჭეშმარიტად ადამიანი. მან ეს არ თქვა მათზე (ებრაელებზე), მაგრამ „უფრთხილდით წინადაცვეთას“, რადგან ისინი დაიღუპნენ და იყვნენ ბოროტები. შემდეგ, ცხადყოფს, რომ წინადაცვეთა ხდება არა სხეულში, არამედ გულში, ამბობს: „ვინც ხორცს არ ენდობა, თუმცა ხორცის იმედი მაქვს“ (ფილ. 3:4). რას გამოხატავს ის აქ სიტყვებით: „იმედი“ და „ხორცზე“? საკუთარი თავის შექება, გამბედაობა, მნიშვნელობა. და მან კარგად დაამატა. თუ ის, როგორც ერთ-ერთი წარმართი, გმობდა წინადაცვეთას და არა მხოლოდ წინადაცვეთას, არამედ მათაც, ვინც საჭირო დროს აღარ იღებს მას, მაშინ ეტყობა, რომ ის თავს ესხმოდა მას, რადგან მოკლებული იყო იუდეველთა კეთილშობილურ წარმომავლობას, არ იცოდა მისი დიდი უპირატესობა და არ ჰქონდა მონაწილეობა მათში; მაგრამ როცა აქვს მონაწილეობა და ატყუებს, მცირდება არა იმიტომ, რომ არ აქვს მონაწილეობა, არამედ იმიტომ, რომ არ ცნობს - არა უცოდინრობის გამო, არამედ სრულყოფილი ცოდნის შედეგად. ნახეთ, რას ამბობს ის გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში, იძულებული გახდა გამოეხატა თავისი ღვაწლი, (იხ.) როგორ ამჟღავნებს თავმდაბლობას: „გსმენიათ“, ამბობს ის, „ჩემი ყოფილი ცხოვრების წესის შესახებ იუდაიზმში“ (გალ. 1:13); და კიდევ აქ: „თუ ვინმეს ჰგონია, რომ ხორცზე იმედოვნებს, მე მეტი მაქვს“ (ფილ. 3:4) და მაშინვე დასძენს: „იუდეველთა ებრაელი“. მან ეს არ თქვა მანამდე, არამედ მხოლოდ სიტყვების შემდეგ: „თუ ვინმე სხვა“, ამით აჩვენა აუცილებლობა, აჩვენა, რომ თქვა მათ მაგივრად. თუ თქვენ გაქვთ იმედი, ამბობს ის, "მაშინ უფრო მე." ამას ახლა ვამბობ; თორემ გავჩუმდებოდი. ყურადღება მიაქციეთ დენონსაციის სიმარტივეს: უპიროვნო დენონსირებით, ეს მათ აძლევს შესაძლებლობას თავი აარიდონ დენონსაციას. ”თუ ვინმე სხვა იმედოვნებს.” მან კარგად თქვა: "აზროვნებს", ან იმიტომ, რომ მათ არ ჰქონდათ ასეთი იმედი, ან იმიტომ, რომ მათი იმედი არ იყო ჭეშმარიტი იმედი, რადგან ყველაფერი იყო აუცილებლობის საკითხი და არა თავისუფალი ნების. „წინდაცვეთა მერვე დღეს“ (ფილ. 3:5). ჯერ ის ამხელს იმას, რითაც ისინი განსაკუთრებით იკვეხნიდნენ - წინადაცვეთა, შემდეგ - "ისრაელის ოჯახიდან". ორივემ აჩვენა, რომ ის არც უცხო იყო და არც უცხოპლანეტელებისგან; სიტყვებიდან - „მერვე დღეს წინადაცვეთილი“ ირკვევა, რომ ის არ არის უცხოელი, ხოლო სიტყვებიდან - „ისრაელის ოჯახიდან“ ირკვევა, რომ ის არ არის უცხო მშობლებისგან. მაგრამ რომ არ იფიქროთ, რომ „ისრაელის ოჯახიდან“ ნიშნავს ათი ტომიდან, ის ამბობს: „ბენიამინის ტომი“: ამიტომ ყველაზე პატივცემულიდან, რადგან ამ ტომის მემკვიდრეობაში იყო მღვდლების ადგილები. "ებრაელი ებრაელებისგან". ამით იგი გვიჩვენებს, რომ ის არ არის უცხო, არამედ უძველესი დროიდან პატივცემული ებრაელებისგან. შეიძლებოდა ყოფილიყო ისრაელიდან, მაგრამ არა ებრაელი ებრაელებისგან, რადგან ბევრმა უკვე დაკარგა ოჯახი და დაივიწყა ენა, შერეული იყო სხვა ხალხებთან. ამრიგად, ის აქ აჩვენებს ან სწორედ ამ ნივთს (სიწმინდეს), ან მისი წარმოშობის განსაკუთრებულ კეთილშობილებას. „ფარისევლის სწავლებით“. შემდეგ ის გადადის იმაზე, რაც მისი თავისუფალი ნება იყო. ყოველივე ზემოთქმული უნებლიეთ იყო, მას არ ევალებოდა წინადაცვეთა, ისრაელის ოჯახიდან და ბენიამინის ტომიდან ყოფილიყო. თუმცა, ამ მხრივ მას მეტი უპირატესობა ჰქონდა, თუმცა მათში ბევრი მონაწილეობდა. რა არის "მეტი"? რა თქმა უნდა, ფაქტია, რომ ის არ არის უცხოპლანეტელი, რომ ის არის ყველაზე საპატიო ტომიდან და უძველესი დროიდან ისეთი წინაპრებიდან, როგორიც ბევრს არ ჰყავდა. მაგრამ რადგან ეს ყველაფერი უნებლიეთ იყო, ის გადადის ნებისყოფის საქმეებზე, რომლებშიც ეს აშკარაა „უფრო მეტიც: ფარისევლის სწავლებით იგი მონდომებით იყო ღვთის ეკლესიის მდევნელი“ (ფილ. 3:6). ის ამბობს ბოლო სიტყვებს, რადგან ადრე ნათქვამი სიტყვები საკმარისად არ ხსნის სიტყვას: „მეტი“. თქვენ შეიძლება იყოთ ფარისეველი, მაგრამ არა დიდი მოშურნე „სიმართლისთვის“; თქვენ შეგიძლიათ საფრთხეში ჩავარდეთ და ეს გააკეთოთ ძალაუფლების სიყვარულით და არა კანონის მოშურნეობით, როგორც ამას აკეთებდნენ მღვდელმთავრები; მაგრამ ის არ იყო ასეთი, "კანონიერი სიმართლე - უმწიკვლო". ასე რომ, თუ მე, მისი თქმით, ყველას ვაჯობებდი კეთილშობილური დაბადებით, მონდომებით, ხასიათით და ცხოვრებით, მაშინ რატომ დავტოვე ეს მაღალი უპირატესობა, თუ არა იმისთვის, რომ შემეძინა ქრისტეს უფრო დიდი და ბევრად უფრო დიდი? ამიტომაც დასძენს: „მაგრამ რაც მომგებიანი იყო, ისინი ზარალად მივიჩნიე ქრისტეს გულისთვის“ (ფილ. 3:7). 3. პავლემ უარყო ცხოვრების წესი, რომელიც ასე გულდასმით ამუშავებდა, პირველივე ასაკიდანვე - ასეთი კეთილშობილური დაბადება, ამდენი საფრთხე, ამდენი მზაკვრობა, შრომა, შური - და რაც ადრე მომგებიანი იყო, ზარალად თვლიდა ქრისტეს მოსაპოვებლად; ჩვენ კი, ქრისტეს მოსაპოვებლად, ფულს კი არ ავიწროებთ, არამედ მზად ვართ დავკარგოთ მომავალი ცხოვრება, ვიდრე აწმყო, თუმცა ისინი სხვა არაფერია თუ არა დანაკარგი. მართლაც, თუ განვიხილავთ სიმდიდრის ყველა ობიექტს ცალ-ცალკე, მაშინ მითხარით, განა ისინი ზარალი არ არიან, უკიდურეს შრომას საჭიროებენ და არავითარ სარგებელს არ მოაქვთ? მითხარი, რა სარგებლობა მოაქვს ბევრ და ძვირფას ტანსაცმელს? რა მოგებას ვიღებთ, როცა მათ ვატარებთ? არაფერი, გარდა ზარალისა. რატომ? იმიტომ, რომ ღარიბი და გაცვეთილი მათხოვარი, სიცხეში ყოფნისას, სიცხეს უძლებს შენზე უფრო ძნელად, უფრო იოლადაც კი, რადგან გაცვეთილი ტანსაცმელი, და ამ დროს სხეულს უფრო მეტ თავისუფლებას აძლევს, ვიდრე ახლად შეკერილი, თუნდაც ის ობობის ქსელზე თხელი იყოს. გარდა ამისა, ზედმეტი ამაოების გამო იცვამ ორ-სამ ტანსაცმელს, ხშირად მოსასხამს, ქამარს და ქვედაკაბას (άναξορίδας); და არავინ გმობს მხოლოდ ტანსაცმელშიც კი, ამასობაში კი უფრო ადვილად იტანს სიცხეს. ამიტომ, როგორც ვხედავთ, მდიდრები ოფლიანობენ, ღარიბები კი მსგავსს ვერ იტანენ. ასე რომ, თუ ღარიბ და უსარგებლო ტანსაცმელს იგივე ან უფრო დიდი სარგებელი მოაქვს მათხოვარს და ისინი ამას მიაღწევენ მეტი ფულის დახარჯვით, მაშინ ეს არ არის ზარალის დიდი გადამეტება? სარგებელსა და გამოყენებასთან დაკავშირებით არაფერი მოგივიდათ, მაგრამ მეტი თანხა დაიხარჯეთ; ისინი გამოიყენება და ემსახურება იმავე გზით. შენ, მდიდარმა, იყიდე (ტანსაცმელი) შესაძლოა ას ოქროდ, ან კიდევ უფრო მეტს, ხოლო ღარიბმა - პატარა ვერცხლის მონეტად. ხედავთ დანაკარგს? მაგრამ ამაოება არ გაძლევს მისი დანახვის საშუალებას. გსურთ ისაუბროთ ოქროს სამკაულებზე, რომლებიც გამოიყენება ცხენებისა და ცოლების დეკორაციისთვის? უპირველეს ყოვლისა, სიმდიდრე აწარმოებს ამ სისულელეს ადამიანებში. ერთნაირი პატივი ენიჭება როგორც ცოლებს, ასევე ცხენებს; ორივეს ერთი და იგივე გაფორმება აქვს; და ცოლებს უნდათ ბრწყინავდნენ ისევე, როგორც აღკაზმულობა და ტყავის ფარდები, რომლის უკანაც ატარებენ. მითხარი, რა სარგებელი მოაქვს ჯორის ან ცხენის ოქროთი გაფორმებას? და რა განსაკუთრებული აქვს შენს მეუღლეს, ოქროთი და ქვებით დამძიმებული? მაგრამ ამბობენ, რომ ოქროს ნივთები არ ფუჭდება. პირიქით, და ეს ძალიან ხშირად ხდება, როგორც ამ საკითხებში ექსპერტები ამბობენ, რადგან აბანოებში და ბევრგან ქვებსაც და ოქროსაც დიდ მნიშვნელობას კარგავს. ოღონდ ასე იყოს, საერთოდ არ დაზიანდეს: რა მოგება აქვთ მათგან, მითხარი? აბა, თუ წაიქცნენ და დაიკარგნენ, ეს ზარალი არაა? აბა, თუ შურს და ბოროტებას აღძრავენ, ზარალი არ იქნება? განა ზარალი არ არის, როცა ჩაცმულ ქალს არავითარი სარგებელი არ მოაქვს და შურიანი ადამიანების თვალებს ანთებენ და მძარცველებსაც კი აღელვებენ? მითხარი, ზარალი არ არის, როცა ქმარი, რომელსაც აქვს უფლება გამოიყენოს ისინი მოგების მომტანი საქმისთვის, ცოლის დიდი ხარჯების გამო ამას ვერ აკეთებს და იძულებულია გაუძლოს შიმშილს და უკიდურეს გაჭირვებას და ნახოს იგი ოქროში? ფულს ამ მიზეზით უწოდებენ სასარგებლო ნივთებს (χρήματα), რათა მათ გამოვიყენოთ არა როგორც ოქრომჭედლობის ნიშნები, არამედ იმისთვის, რომ მათგან რაიმე კარგი გამოვიყენოთ. ასე რომ, თუ თქვენი ოქროზე დამოკიდებულება არ გაძლევთ ამის საშუალებას, მაშინ ყველაფერი დანაკარგი არ არის? ვინც ვერ ბედავს მათ გამოყენებას, თითქოს უცხო იყოს, არ იყენებს და მათგან არანაირი სარგებელი არ არის. რა სარგებლობა გვაქვს, როცა ვაშენებთ ნათელ და უზარმაზარ სახლებს, ვაფორმებთ მათ სვეტებით, მარმარილოთი, გალერეებითა და აივნებით და ყველგან ვათავსებთ კერპებსა და ქანდაკებებს? ბევრი იგონებს მათგან კერპებსა და დემონებს; მაგრამ ჩვენ ამას არ შევეხებით. რატომ ოქროს სახურავი? განა მას ისეთივე სარგებელი არ მოაქვს, როგორც მას, ვისაც მოკრძალებული სახლი აქვს? მაგრამ, იტყვიან, დიდი სიამოვნებაა. დიახ, მაგრამ მხოლოდ ერთი ან ორი დღით, მეტი არა. თუ ჩვევის გამო მზე არ დაგვატყდება, მაშინ კიდევ უფრო მეტია ხელოვნების ნიმუშები: მათთან ისევე გვაქვს საქმე, როგორც თიხას. რა ანიჭებს სახლის მადლს მრავალ სვეტს, ქანდაკებების სილამაზეს და კედლების მოოქროებას? არაფერი; ეს არის მხოლოდ სისულელე, სიამაყე, ზედმეტი ამაოება და სიგიჟე. ყველაფერში, რაც სასარგებლოა, ჩვენ უნდა გვქონდეს ის, რაც აუცილებელია და არა ის, რაც ზედმეტია. 4. ხედავ, რომ ეს (დეკორაცია) დანაკარგია? ხედავ, რომ ეს ზედმეტი და უსარგებლოა? თუ ის არ იძლევა უფრო დიდ სარგებელს ან სიამოვნებას, რადგან დროთა განმავლობაში ის წარმოქმნის გაჯერებას, მაშინ ეს სხვა არაფერია, თუ არა დანაკარგი. მაგრამ ამაოება გვიშლის ამის დანახვას. ასე რომ, პავლემ დატოვა ის, რაც მოგებად მიიჩნია, მაგრამ ჩვენ ზარალსაც კი არ დავტოვებთ ქრისტესთვის? როდემდე გავაგრძელებთ დედამიწაზე მიბმულობას? როდემდე არ მივაპყრობთ მზერას ცას? ვერ ხედავთ, რომ მოხუცები საერთოდ არ გრძნობენ წარსულს? ვერ ხედავ, რომ კვდებიან სიბერეშიც და ახალგაზრდობაშიც? ვერ ხედავთ, რომ ადამიანებს სიცოცხლეში ართმევენ ქონებას? რატომ ვეჭიდებით უცვლელს? რატომ ვუერთდებით მყიფეს? როდემდე არ ვიზრუნებთ მარადიულზე? რას არ მისცემდნენ მოხუცები სიბერისგან თავის დაღწევას? მაშასადამე, უკიდურესი სიგიჟე ხომ არ არის, რომ გვინდა დავიბრუნოთ წარსული ახალგაზრდობა და მზად ვართ ყველაფერი გავცეთ ახალგაზრდობისთვის, და როცა შეგვიძლია მივიღოთ ახალგაზრდობა, რომელიც არასოდეს ცვივა და ახალგაზრდობა თავისი დიდი სიმდიდრით, ყველაზე სულიერი, არ გვინდა ცოტაც გავწიროთ, მაგრამ იმასაც ვნანობთ, რაც ახლა სრულიად უსარგებლოა? სიმდიდრე ვერ გიხსნის სიკვდილს, დიდად არ განდევნის სნეულებას და ხელს უშლის სიბერეს და ყველაფერს, რაც აუცილებელია და კეთდება ბუნების კანონის მიხედვით, და თქვენ მაინც ხართ მიჯაჭვული მასზე? რა სარგებელი მოაქვს, მითხარი? აქ სიმთვრალე, ჭარბი ჭამა, უხამსი და სხვადასხვა სიამოვნება არ გითრევს სასტიკ ბატონებზე მეტად? ეს არის ერთადერთი სარგებელი, რომელიც შეგიძლიათ მიიღოთ სიმდიდრისგან, და არავითარი სხვა სარგებელი - იმიტომ, რომ ჩვენ ეს არ გვინდა: და თუ გვინდოდა, მაშინ სიმდიდრით დავიმკვიდრებდით სამოთხეს. ასე რომ, სიმდიდრე კარგია, მეუბნებიან? ეს არ არის დამოკიდებული სიმდიდრეზე, არამედ მისი მფლობელის თავისუფალ ნებაზე. და რომ ეს ნებაზეა დამოკიდებული, აქედან დაინახავთ: სამოთხე ღარიბებს შეუძლიათ მემკვიდრეობით მიიღონ. ღმერთი, როგორც ხშირად ვამბობდი, მიცემულის ზომას კი არ უყურებს, არამედ გამცემის განზრახვას. და იყო ღარიბი და გასცე ცოტა, შეგიძლია მიიღო ყველაფერი, რადგან ღმერთი მოითხოვს იმას, რაც შენს ძალებშია; და არც სიმდიდრეს მიჰყავს სამოთხეში და არც სიღარიბეს ჯოჯოხეთში, არამედ სიკეთეს ან ბოროტებას მიჰყავს ერთი ან მეორე. მაშ, გავასწოროთ, აღვადგინოთ, მოვაწყოთ და ყველაფერი მოსახერხებელი იქნება ჩვენთვის. როგორც დურგალი, რკინის ცული აქვს თუ ოქრო, მორებს ჭრის თანაბრად და რკინაზე უკეთაც, ასეა აქაც: სიღარიბეში სათნოება ბევრად უფრო ადვილად სრულდება. ქრისტე ხომ სიმდიდრის შესახებ ამბობს: „აქლემი ნემსის ყუნწში უფრო ადვილია, ვიდრე მდიდარი ღვთის სასუფეველში“ (მათე 19:24). მას მსგავსი არაფერი უთქვამს სიღარიბეზე, მაგრამ პირიქითაც კი ამბობს: „ყველაფერი რაც გაქვს გაყიდე და მიეცი ღარიბებს... და გამომყევი მე“ (მარკოზი 10:21), ვინაიდან მის მიყოლა დამოკიდებულია თავისუფალ ნებაზე. 5. მაშ, ნუ გავიქცევთ სიღარიბეს, თითქოს ბოროტებაა, რადგან ის არის სასუფევლის გარანტი; ნუ ვეძიებთ სიმდიდრეს, თითქოს კარგია, რადგან ის ანადგურებს უგუნურს; მაგრამ ყველა მდგომარეობაში, როცა მზერა ღმერთს მივაპყრობთ, ჩვენ, როგორც უნდა, გამოვიყენებთ მისგან მოწოდებულ კურთხევებს, სხეულებრივ ძალას, სიმდიდრეს და ყველაფერს. უხამსი ჩვენთვის, ღვთის მიერ შექმნილი, ამ სარგებლობის სხვა რამისთვის გამოყენება და არა ჩვენი შემოქმედისთვის. მან თვალები მოგცა? გამოიყენეთ ისინი მისთვის და არა ეშმაკისთვის. როგორ გამოვიყენოთ იგი მისთვის? განიხილეთ მისი ქმნილებები და განადიდეთ იგი და ნუ მიაქცევთ თვალს ქალებს. ხელები მოგცა? გამოიყენეთ ისინი მისთვის და არა ეშმაკისთვის; არა ქურდობისა და სიხარბეისთვის, არამედ მცნებების აღსრულებისა და სიკეთის კეთებისთვის; გააგრძელეთ ისინი ხანგრძლივი ლოცვებით და დაცემულთა დასახმარებლად. ყურები მოგცა? გამოიყენე ისინი მისთვის და არა ხმაურიანი სიმღერებისა და სამარცხვინო ისტორიების მოსასმენად: „და ყოველი შენი საუბარი, ნათქვამია, უზენაესის კანონში იყოს“ (სერ. 9:20); და კიდევ: „იყავით უხუცესთა კრებულში და ვინც ბრძენია, მიეერთეთ მას“ (სირ.6:35). მან პირი მოგცა? არ წარმოთქვან რაიმე საზიზღარი მისთვის, არამედ იმღერონ ფსალმუნები, საგალობლები, სულიერი სიმღერები: „რათა მადლი მისცეს მსმენელთა“ (ეფეს. 4:29), შესაქმისთვის, და არა განადგურებისთვის, სადიდებლად და არა ცილისწამებისთვის, არა ცილისწამებისთვის, არამედ ყველაფრის საწინააღმდეგოდ. მან ფეხები მოგცა, რათა იჩქარო არა ბოროტებისკენ, არამედ სიკეთისკენ. მუცელი მოგცა არა იმისთვის, რომ ზედმეტად გაავსო, არამედ იმისთვის, რომ თავშეკავებულად იცხოვრო. მან ჩადო შთამომავლობის ვნება და არა სიძვისა და მრუშობისთვის. მან მოგცა გონება არა იმისთვის, რომ გმობდე, არა იმისთვის, რომ გალანძღო, არამედ იმისთვის, რომ განადიდე იგი. ფულიც მოგვცა, რომ ისე გამოგვეყენებინა, როგორც უნდა; მისცა ძალა ისე, რომ ის გამოიყენებოდა ისე, როგორც უნდა ყოფილიყო. მან ხელოვნება მისცა სიცოცხლის მხარდასაჭერად და არა ისე, რომ სულიერ ძიებებს მოვერიდეთ; რათა შეისწავლოს ხელოვნება, რომელიც არ არის ცარიელი, მაგრამ აუცილებელი; რათა ვემსახუროთ ერთმანეთს და არა ერთმანეთის წინააღმდეგ შეთქმულება. თავშესაფარი მისცა, ოღონდ იმისთვის, რომ მხოლოდ წვიმისგან დაეცვა და არა ისე, რომ ოქროთი მორთულიყო და ღარიბი შიმშილით მოკვდეს. ტანსაცმელი მოგვცა, რომ ამით დავიფაროთ და ფუჭი არ ვიყოთ; არა ისე, რომ მათზე ბევრი ოქრო ყოფილიყო და ქრისტე შიშველი მოკვდეს. მან სახლი მისცა არა იმისთვის, რომ შენ მარტო იცხოვრო, არამედ სხვების მისაღებად. მან მიწა მისცა არა იმისთვის, რომ შენ, როცა შენთვის გამოეყო მისი უმეტესი ნაწილი, დახარჯე ღვთის კურთხევა მეძავებზე, მოცეკვავეებზე, მსახიობებზე, ფლეიტაზე და არფისტებზე, არამედ მშიერებსა და გაჭირვებულებზე. ზღვა მოგცა, რომ ბანაობა შეგეძლოს, მოგზაურობამ არ შეგაწუხოს და არა იმისთვის, რომ მისი სიღრმეები გამოიკვლიო და იქიდან ქვები ამოიღო და ა.შ. მაშ, რას იტყვით, რისთვის არის ქვები? უკეთ მითხარი, რისთვის არის ქვები და რატომ არის ისინი ასე ძვირფასი? ეს შინაგანი ღირსებით არის თუ სარგებელი? მაგრამ არაძვირფასი უფრო სასარგებლოა. ისინი მაინც შენობისთვის ვარგისია, მაგრამ ეს არაფრისთვის არის კარგი; ამავე დროს ისინი უფრო ძლიერები არიან. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ძვირფასი ნივთები წარმოადგენს სამკაულს. როგორ? ეს არის ცრურწმენა. ისინი უფრო თეთრები არიან? არა, არ არის თეთრი, ვიდრე ყველაზე თეთრი მარმარილო, მისი ტოლიც კი არ არის. უფრო ძლიერია? ძნელად თუ ვინმე იტყვის ამას. იქნებ უფრო სასარგებლო, მეტი? და ეს ასე არ არის. რატომ არიან ისინი აღფრთოვანებული? ცრურწმენის გარდა სხვა მიზეზის გამო. თუ ისინი არ არიან უფრო ლამაზები - ვინაიდან ჩვენ ვიპოვით უფრო მსუბუქს და თეთრებს - თუ ისინი არ არიან უფრო ჯანმრთელები, არა ძლიერები, მაშინ რატომ არიან ისინი ასე აღფრთოვანებული? განა ეს ერთი ცრურწმენის გამო არ არის? რატომ მისცა ღმერთმა ისინი? ის კი არ გასცა, არამედ თქვენ, ვინც მათ რაღაც დიდებულად თვლიდით. თქვენ ამბობთ, რატომ წარმოგვიდგენს წმინდა წერილი მათ მნიშვნელოვანებად? ის საუბრობს თქვენი კონცეფციის შესაბამისად, ისევე როგორც მასწავლებელი, როდესაც ესაუბრება ბავშვს, ხშირად წარმოაჩენს ისეთივე მნიშვნელოვანს, რისი დარწმუნება და მიზიდვა სურს. რას ეძებთ სილამაზეს ტანსაცმელში? ჩაიცვი ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი, ამით დაამშვენე თავი, ამით დაკმაყოფილდი. „უფლის განაჩენები...“ – ამბობს დავითი, „უფრო სასურველია ოქროზე და ბევრად ძვირფას ოქროზე“ (ფსალმ. 19:11); ლამაზ ტანსაცმელზე თქვა რამე? ისინი არ არიან სასარგებლო, საყვარელო! თუ ისინი სასარგებლო იყვნენ, მაშინ ღმერთი არ უბრძანებდა მათ უგულებელყოფას. მაგრამ საღვთო წერილი ადაპტირებულად საუბრობს ჩვენს კონცეფციაზე - და ეს არის ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. შენ ამბობ, რატომ მისცა ღმერთმა იასამნისფერი და მსგავსი? ეს არის ღვთის დიდებულების საქმე. მას სიამოვნებდა თავისი სიმდიდრის სხვა საქმეებში ჩვენება: ასე რომ, მან მოგცა ერთი ხორბალი; და ბევრს ამზადებ - ღვეზელები, სხვადასხვა და მრავალფეროვანი ღვეზელები, ძალიან გემრიელი. თუმცა ამაოებამაც მოიგონა ეს ყველაფერი: მოგეჩვენათ, რომ ეს ყველაზე შესანიშნავი რამ იქნებოდა. და თუ ვინმე უცნობმა ან სოფლის მცხოვრებმა, რომელმაც არ გამოიყენა ისინი, დაინახა, რომ თქვენ აღფრთოვანებული ხართ, გკითხოთ, რატომ აღფრთოვანებული ხართ, რას უპასუხებდით? რა კარგად გამოიყურება? ასე რომ, მოდით, ასეთი ცრურწმენა დავტოვოთ და გვიყვარდეს ის, რაც უცვლელად ჭეშმარიტია, და არა ის, რაც არ არსებობს, არამედ მხოლოდ მდინარესავით გადის. მაშასადამე, მე ვთხოვ, კლდეზე დავდგეთ, რათა თავიდან ავიცილოთ ის, რაც ხელსაყრელია და მივიღოთ მომავალი კურთხევა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას იყოს დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: