Беседа 10

Phil.3 : 1-3. Cependant, mes frères, réjouissez-vous dans le Seigneur. Vous écrire à ce sujet n'est pas pour moi une charge, mais c'est une édification pour vous. Méfiez-vous des chiens, méfiez-vous des méchants ouvriers, méfiez-vous de la circoncision, car nous qui sommes circoncis sommes ceux qui servons Dieu dans l'esprit et nous glorifions en Jésus-Christ, et n'avons aucune confiance dans la chair. La circoncision est charnelle et spirituelle. – L’amour de l’argent n’est pas rentable. - Contre le luxe. - La pauvreté est la garantie du royaume. 1. Lorsque les chagrins et les soucis oppriment excessivement l’âme, ils lui enlèvent sa force. C'est pourquoi Paul encourage les Philippiens, qui étaient dans une grande tristesse. Et ils étaient tristes parce qu’ils ne savaient pas quelle était la situation de Pavlov ; ils étaient tristes parce qu'ils le considéraient comme mort, (ils étaient tristes) à cause du sermon, à propos d'Epaphrodite. Alors, leur donnant des nouvelles satisfaisantes de tout cela, il ajoute : « Cependant, mes frères, réjouissez-vous. » Maintenant, dit-il, vous n'avez aucune raison de vous affliger : Épaphrodite, pour qui vous avez pleuré, est avec vous, et Timothée est avec vous, et je m'en vais, l'Évangile prospère. Qu'est-ce qui te manque ? "Réjouir". Les Galates (l'apôtre) les appellent enfants (Galates 4 : 19), et ces frères. Lorsqu'il veut soit corriger quelque chose, soit montrer un amour particulier, il les appelle des enfants ; et quand il parle avec beaucoup de respect, il les appelle frères. « Néanmoins, mes frères, dit-il, réjouissez-vous dans le Seigneur » (Phil. 3 : 1). Bien dit : « Dans le Seigneur », et non pas mondaine (joie), car cette dernière ne signifie pas se réjouir. Les tristesses mêmes pour le Christ, dit (l'apôtre), contiennent de la joie. "Vous écrire à ce sujet ne m'est pas pénible, mais c'est une édification pour vous. Méfiez-vous des chiens" (Phil. 3 : 1-2). Vous voyez comment il donne des conseils non pas au début, mais quand il les a beaucoup loués, quand il les a honorés, alors il le fait et les loue à nouveau. Comme son discours paraît cruel, il le dissimule partout. Qui appelle-t-il les chiens ? (À Philippes) il y en avait certains auxquels il fait allusion dans toutes ses épîtres - des Juifs vils et vils, égoïstes et avides de pouvoir, qui, voulant rejeter de nombreux croyants, prêchaient à la fois le christianisme et le judaïsme, déformant l'Évangile. Comme il était difficile de les reconnaître, (l’apôtre) dit : « Méfiez-vous des chiens. » Les Juifs ne sont plus des enfants. Autrefois, les païens étaient appelés (chiens), mais maintenant ils le sont ; Pourquoi? Parce que tout comme les païens étaient aliénés de Dieu et de Christ, ils le sont désormais maintenant. Cela montre leur impudeur et leur arrogance, ainsi que leur grande distance par rapport à leurs enfants. Et que les païens étaient autrefois appelés chiens - écoutez comment dit la femme cananéenne : " Ainsi, Seigneur ! mais les chiens aussi mangent les miettes qui tombent de la table de leurs maîtres " (Matthieu 15 :27). Et comme les chiens sont aussi à table, afin qu'eux (les Juifs) en soient privés aussi, (l'apôtre) ajoute une raison, mais avec laquelle il les aliène, en disant : « Gardez-vous des mauvais ouvriers » (Phil. 3 : 2). Les mots sont dignes de surprise : « Méfiez-vous des malfaiteurs » : ils agissent, dit-il, pour le mal, et leur action est bien pire que l'inaction elle-même - ils bouleversent l'ordre. « Méfiez-vous de la circoncision », dit-il. La circoncision était considérée comme importante parmi les Juifs ; la loi lui était inférieure, et le sabbat lui était inférieur ; pour pratiquer la circoncision, le sabbat était également enfreint, mais pour observer le sabbat, la (loi) de la circoncision n'était jamais enfreinte. Faites attention à l'économie de Dieu : la circoncision est placée au-dessus du sabbat ; il n'a été abandonné à aucun moment. Donc, si la circoncision est abolie, le sabbat le sera encore plus. C'est pourquoi Paul n'utilise pas le nom (circoncision), et dit : « Méfiez-vous de la circoncision » (κατατομή). Il n'a pas dit que la circoncision est mauvaise, que la circoncision est inutile, pour ne pas affliger ces gens ; (l'apôtre) utilise ouvertement et avec pleine autorité la section (τομή) : mais il plaît aux Philippiens, qui n'ont rien fait de tel, avec l'expression. Il les réfute tous deux en disant : « Gardez-vous de la circoncision, car nous sommes circoncis » (περιτομή) (Phil. 3 : 3). Comment? «Ceux qui servent Dieu en esprit et se glorifient en Jésus-Christ, et n’ont aucune confiance dans la chair.» Il n'a pas dit : examinons telle et telle autre circoncision, qui est meilleure, mais il n'a même pas mentionné la première par son nom ; que dit-il ? Circoncision, c'est-à-dire section. Pourquoi? Parce que ceux qui le commettent ne font que couper la chair. Lorsque cette action cesse d’être légale, elle n’est alors plus qu’une section et une retranchement de la chair. Par conséquent, il appelle cela (circoncision) soit pour cette raison, soit parce qu'ils ont tenté de disséquer l'Église. Et nous utilisons le mot : section, pour parler de ceux qui font cela involontairement, négligemment et maladroitement. Si vous devez rechercher la vraie circoncision, dit (l'apôtre), alors vous la trouverez parmi nous, « ceux qui servent Dieu en esprit », c'est-à-dire que nous servons spirituellement. 2. Vraiment, dites-moi ce qui est mieux, l'âme ou le corps ? Évidemment l'âme. Par conséquent, même cette circoncision (charnelle) n’est pas meilleure, mais celle-ci (spirituelle) est la circoncision. Tant que le prototype subsistait, la comparaison était justement appliquée. « Enlevez le prépuce de votre cœur » (Jér. 4 : 4). Ainsi, dans la lettre aux Romains, l’apôtre rejette la circoncision, en disant : « Car il n’est pas Juif extérieurement, et la circoncision n’est pas faite extérieurement dans la chair ; mais il est Juif qui est un intérieurement, et la circoncision qui est dans le cœur est dans l’Esprit et non dans la lettre » (Rom. 2 : 28-29). Ici, il le prive même de son nom : il ne mange pas de circoncision, dit-il. Le type est appelé ainsi jusqu'à ce que la vérité vienne ; quand la vérité est venue, on ne l'appelle plus. Ma ressemblance se produit en peinture : si quelqu'un a dessiné l'esquisse d'un roi, alors jusqu'à ce que les couleurs soient appliquées, il ne s'appelle pas un roi ; lorsqu'ils se superposent, alors le type est couvert par la vérité et n'est pas visible - alors on dit : voici le roi. D’ailleurs (l’apôtre) n’a pas dit : la circoncision est en nous, mais « la circoncision c’est nous », et avec raison : cette circoncision, constituée de vertu, est l’homme, elle est vraiment l’homme. Il n’a pas dit cela à propos d’eux (les Juifs), mais « méfiez-vous de la circoncision », parce qu’ils ont péri et qu’ils étaient méchants. Puis, montrant que la circoncision ne se fait pas dans le corps, mais dans le cœur, il dit : « Ceux qui ne se confient pas dans la chair, alors que moi, je peux espérer dans la chair » (Phil. 3 : 4). Qu’exprime-t-il ici avec les mots : « espérance » et « sur la chair » ? Louange à soi, audace, importance. Et il l'a bien ajouté. Si lui, étant l'un des païens, condamnait la circoncision, et pas seulement la circoncision, mais aussi ceux qui ne l'acceptent plus au bon moment, alors il semblerait qu'il l'attaquait parce qu'il était privé de la noble origine des Juifs, n'en connaissait pas les grands avantages et n'y participait pas ; mais lorsqu'il a une participation et qu'il trompe, il se dégrade non pas parce qu'il n'a pas de participation, mais parce qu'il ne reconnaît pas - non par ignorance, mais en raison d'une connaissance parfaite. Regardez ce qu'il dit dans l'épître aux Galates, étant obligé d'exprimer ses mérites, (voyez) comment en même temps il fait preuve d'humilité : « Vous avez entendu, dit-il, mon ancienne manière de vivre dans le judaïsme » (Gal. 1, 13) ; et ici encore : « Si quelqu’un d’autre pense se confier à la chair, alors j’en ai davantage » (Phil. 3 : 4), et il ajoute immédiatement : « Juif des Juifs ». Il n'a pas dit cela avant, mais seulement après les mots : « Si quelqu'un d'autre », montrant par là la nécessité, montrant qu'il a dit pour eux. Si vous espérez, dit-il, « alors moi aussi. » Je le dis maintenant ; sinon j'aurais gardé le silence. Remarquez la facilité de la dénonciation : en dénonçant de manière impersonnelle, cela leur donne la possibilité d’échapper à la dénonciation. "Si quelqu'un d'autre pense à espérer." Il a bien dit : « pense », soit parce qu'ils n'avaient pas un tel espoir, soit parce que leur espoir n'était pas un véritable espoir, puisque tout était une question de nécessité et non de libre arbitre. « circoncis le huitième jour » (Phil. 3:5). Tout d’abord, il expose ce dont ils se vantaient particulièrement – ​​la circoncision, puis – « de la famille d’Israël ». Tous deux montraient qu’il n’était ni un étranger ni un issu d’extraterrestres ; d'après les mots - «circoncis le huitième jour», il est clair qu'il n'est pas un étranger, et d'après les mots - «de la famille d'Israël», il est clair qu'il n'est pas de parents étrangers. Mais ne pensez pas que « de la famille d'Israël » signifie de dix tribus, il dit : « la tribu de Benjamin » : donc des plus honorables, car dans l'héritage de cette tribu il y avait des domaines de prêtres. "Juif parmi les Juifs". Par cela, il montre qu'il n'est pas étranger, mais des temps anciens aux vénérables Juifs. Il était possible d'être originaire d'Israël, mais pas d'être juif parmi les Juifs, car beaucoup avaient déjà entraîné le déclin de leur famille et oublié leur langue en se mélangeant à d'autres peuples. Ainsi, il montre ici soit cette chose même (la pureté), soit la noblesse particulière de son origine. "Selon l'enseignement du pharisien". Puis il passe à ce qui relevait de son libre arbitre. Tout ce qui précède était involontaire, il ne lui appartenait pas d'être circoncis, d'être de la famille d'Israël et de la tribu de Benjamin. Cependant, à cet égard, il avait plus d'avantages, même si beaucoup y ont participé. Qu’est-ce que « plus » ? Bien sûr, le fait est qu’il n’est pas un étranger, qu’il est issu de la tribu la plus honorable et qu’il est issu des temps anciens d’ancêtres que peu de gens avaient. Mais comme tout cela était involontaire, il passe aux œuvres de volonté, dans lesquelles cela est évident « plus encore : selon l'enseignement du pharisien, c'est par son zèle qu'il a persécuté l'Église de Dieu » (Phil. 3 : 6). Il prononce les derniers mots parce que ceux prononcés précédemment n’expliquent pas suffisamment le mot : « plus ». Vous pouvez être un pharisien, mais pas un grand fanatique « de la justice » ; vous pouvez vous aventurer dans le danger et le faire par amour du pouvoir, et non par zèle pour la loi, comme le faisaient les grands prêtres ; mais il n'était pas ainsi, « en vérité légitime, irréprochable ». Donc, si, dit-il, j’ai surpassé tout le monde en termes de naissance noble, de zèle, de caractère et de vie, alors pourquoi ai-je abandonné ces avantages élevés, si ce n’est pour acquérir celui de Christ de plus en plus grand ? C’est pourquoi il ajoute : « Mais tout ce qui était pour moi un gain, je le considérais comme une perte, à cause de Christ » (Phil. 3 : 7). 3. Paul a rejeté le mode de vie qu'il avait si soigneusement cultivé dès le premier âge - une naissance si noble, tant de dangers, tant d'intrigues, de travaux, de jalousie - et ce qui était auparavant profitable, il le considérait comme une perte, pour gagner le Christ ; Et nous, pour gagner Christ, ne méprisons pas l'argent, mais sommes prêts à perdre la vie future plutôt que les choses du présent, bien qu'elles ne soient rien d'autre qu'une perte. En effet, si nous examinons séparément tous les objets de richesse, alors dites-moi, ne sont-ils pas une perte, exigeant un travail extrême et n'apportant aucun bénéfice ? Dites-moi, à quoi servent des vêtements nombreux et coûteux ? Quel profit faisons-nous lorsque nous les portons ? Rien, sauf juste une perte. Pourquoi? Parce qu'un mendiant en vêtements pauvres et usés, étant dans la chaleur, ne supporte pas plus la chaleur que vous, même beaucoup plus facilement, car les vêtements usés, et en plus, donnent au corps plus de liberté que ceux nouvellement cousus, même s'ils étaient plus fins qu'une toile d'araignée. De plus, par vanité excessive, vous portez deux ou trois vêtements, souvent aussi un manteau, une ceinture et un sous-vêtement (άναξορίδας) ; et personne ne le condamne même avec seulement des vêtements, alors qu'il supporte plus facilement la chaleur. C’est, comme nous le voyons, la raison pour laquelle les riches transpirent, mais les pauvres ne tolèrent rien de tel. Ainsi, si des vêtements pauvres et sans valeur apportent le même bénéfice, voire un plus grand, au mendiant, et qu’il obtient le même résultat en dépensant plus d’argent, n’est-ce pas alors un grand excès de perte ? En ce qui concerne les avantages et l’utilisation, vous n’en avez rien gagné, mais plus d’argent a été dépensé ; ils sont utilisés et servent de la même manière. Vous, l'homme riche, avez acheté (les vêtements) pour peut-être une centaine de pièces d'or, ou même plus, et le pauvre - pour une petite pièce d'argent. Voyez-vous la perte ? Mais la vanité ne permet pas de le voir. Voulez-vous parler des bijoux en or qui servent à décorer les chevaux et les épouses ? Surtout, la richesse produit cette stupidité chez les gens. Le même honneur est accordé aux femmes et aux chevaux ; les deux ont la même décoration ; et les épouses veulent briller au même titre que les harnais et les rideaux de cuir derrière lesquels elles sont portées. Dites-moi, quel est le bénéfice de décorer un mulet ou un cheval avec de l'or ? Et qu'est-ce que votre femme a de spécial, chargée d'un tel poids d'or et de pierres ? Mais on dit que les objets en or ne se gâtent pas. Au contraire, et cela arrive très souvent, comme le disent les experts en la matière, car dans les bains et dans de nombreux endroits, les pierres et l'or perdent beaucoup de valeur. Mais qu'il en soit ainsi, qu'ils ne soient pas endommagés du tout : quel profit en tirez-vous, dites-moi ? Eh bien, s'ils tombent et se perdent, n'est-ce pas une perte ? Eh bien, s'ils suscitent l'envie et la méchanceté, ne sera-ce pas une perte ? N'est-ce pas une perte lorsqu'ils n'apportent aucun bénéfice à la femme habillée, et pourtant ils enflamment les yeux des envieux et excitent même les voleurs ? Dites-moi, n'est-ce pas une perte lorsqu'un mari, ayant le droit de les utiliser pour une entreprise qui rapporte des bénéfices, ne peut pas le faire en raison des grandes dépenses de sa femme, et est obligé d'endurer la faim et un besoin extrême, et de la voir en or ? L'argent est appelé choses utiles (χρήματα) pour cette raison, afin que nous les utilisions non pas comme des signes d'orfèvres, mais pour en faire quelque chose de bon. Alors, si votre dépendance à l’or ne vous permet pas de le faire, tout n’est-il pas une perte ? Celui qui n'ose pas les utiliser, comme s'il s'agissait d'étrangers, ne les utilise pas, et il n'en tire aucun bénéfice. À quoi sert-on de construire des maisons lumineuses et immenses, de les décorer de colonnes, de marbre, de galeries et de balcons, et de placer des idoles et des statues partout ? Beaucoup en évoquent des idoles et des démons ; mais nous n'en parlerons pas. Pourquoi le toit d'or ? Cela n'apporte-t-il pas le même bénéfice qu'à quelqu'un qui possède un logement modeste ? Mais, diront-ils, c’est un grand plaisir. Oui, mais seulement pour un jour ou deux, pas plus. Si le soleil ne nous frappe pas, par habitude, les œuvres d'art le sont encore plus : nous les traitons autant que l'argile. Qu'est-ce qui, dites-moi, donne la grâce de la maison aux nombreuses colonnes, la beauté des statues et la dorure des murs ? Rien; ce n'est qu'une question de bêtise, d'orgueil, de vanité excessive et de folie. De tout ce qui est utile, nous devons avoir ce qui est nécessaire et non ce qui est superflu. 4. Voyez-vous que cette (décoration) est une perte ? Voyez-vous que c’est inutile et inutile ? Si cela n’apporte pas plus de bénéfice ou de plaisir, puisqu’avec le temps cela produit de la satiété, alors ce n’est rien de plus qu’une perte. Mais la vanité nous empêche de voir cela. Ainsi Paul a laissé même ce qu’il considérait comme un gain, mais nous ne laisserons même pas une perte pour Christ ? Combien de temps allons-nous continuer à être liés à la terre ? Jusqu’à quand ne fixerons-nous pas notre regard vers le ciel ? Ne voyez-vous pas que les personnes âgées ne ressentent pas du tout le passé ? Ne voyez-vous pas qu'ils meurent aussi bien dans la vieillesse que dans la jeunesse ? Ne voyez-vous pas que les gens sont privés de leurs biens au cours de leur vie ? Pourquoi nous accrochons-nous à l’impermanent ? Pourquoi s’attache-t-on aux fragiles ? Jusqu’à quand ne nous soucierons-nous pas de l’éternel ? Que ne donneraient pas les personnes âgées si elles pouvaient se débarrasser de la vieillesse ? N'est-ce donc pas une folie extrême que de vouloir rendre notre jeunesse passée, et d'être prêts à tout donner pour devenir plus jeunes, et quand nous pouvons avoir une jeunesse qui ne s'use jamais, et une jeunesse avec sa grande richesse, la plus spirituelle, nous ne voulons même pas sacrifier un peu, mais nous regrettons aussi ce qui est complètement inutile à l'heure actuelle ? La richesse ne peut pas vous sauver de la mort, ni chasser considérablement la maladie et empêcher la vieillesse et tout ce qui est nécessaire et fait selon la loi de la nature, et y êtes-vous toujours attaché ? Quel est l'avantage, dis-moi ? N'est-ce pas là que l'ivresse, la boulimie, l'indécence et les plaisirs divers vous épuisent plus que les maîtres cruels ? C’est le seul bienfait que l’on peut tirer de la richesse, et aucun autre bienfait – parce que nous n’en voulons pas : et si nous le voulions, alors par la richesse nous hériterions du ciel lui-même. Alors la richesse est une bonne chose, me dit-on ? Cela ne dépend pas de la richesse, mais du libre arbitre de celui qui la possède. Et que cela dépend de la volonté, vous le verrez par là : le ciel peut être hérité par les pauvres. Dieu, comme je l'ai souvent dit, ne regarde pas la mesure de ce qui est donné, mais l'intention de ceux qui donnent. Et en étant pauvre et en donnant peu, vous pouvez tout obtenir, car Dieu exige ce qui est en votre pouvoir ; et ni la richesse ne mène au ciel, ni la pauvreté à l'enfer, mais la bonne ou la mauvaise volonté mène à l'un ou à l'autre. Alors, réparons-le, restaurons-le, arrangeons-le, et tout nous conviendra. De même qu'un charpentier, qu'il ait une hache de fer ou une hache d'or, coupe des bûches également, et même mieux qu'une hache de fer, ainsi en est-il ici : la vertu s'accomplit bien plus facilement dans la pauvreté. Après tout, le Christ dit à propos de la richesse : « Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu » (Matthieu 19 :24). Il n’a rien dit de pareil à propos de la pauvreté, mais il dit même le contraire : « Vendez tout ce que vous avez et donnez-le aux pauvres... et suivez-moi » (Marc 10 :21), car le suivre dépend du libre arbitre. 5. Ne fuyons donc pas la pauvreté, comme si elle était un mal, car elle est la garantie du royaume ; ne recherchons pas non plus la richesse comme si elle était bonne, car elle détruit les imprudents ; mais dans chaque état, en levant notre regard vers Dieu, nous utiliserons, comme nous le devrions, les bénédictions qui nous sont données par Lui, ainsi que la force corporelle, la richesse et tout le reste. Il est indécent pour nous, créés par Dieu, d'utiliser ces bienfaits pour autre chose, et non pour notre Créateur. Il t'a donné des yeux ? Utilisez-les pour Lui, et non pour le diable. Comment l’utiliser pour Lui ? Considérez ses créations, glorifiez-le et ne tournez pas vos yeux vers les femmes. Vous a-t-il donné ses mains ? Utilisez-les pour Lui, et non pour le diable ; non pas pour le vol et la convoitise, mais pour accomplir les commandements et faire le bien ; étendez-les dans de longues prières et pour aider ceux qui sont tombés. Vous a-t-il donné des oreilles ? Utilisez-les pour Lui, et non pour écouter des chants bruyants et des histoires honteuses : « Et toute votre conversation », est-il dit, « que tout soit conforme à la loi du Très-Haut » (Sir. 9 :20) ; et encore : « Soyez dans l'assemblée des anciens, et quiconque est sage, attachez-vous à lui » (Sir. 6 : 35). Est-ce qu'il t'a donné sa bouche ? Qu'ils ne disent rien qui lui déplaise, mais chantent des psaumes, des hymnes, des cantiques spirituels : « Afin que cela donne grâce à ceux qui entendent » (Eph. 4 :29), pour la création et non pour la destruction, pour la louange et non pour la calomnie, non pour la calomnie, mais pour tout ce qui est contraire. Il vous a donné des jambes pour que vous vous hâtiez non pas vers le mal, mais vers le bien. Il vous a donné un estomac, non pas pour que vous le remplissiez trop, mais pour que vous puissiez vivre dans l'abstinence. Il a mis le désir de procréation, non de fornication et d'adultère. Il ne vous a pas donné l'intention de blasphémer, non pas de l'insulter, mais de le glorifier. Il nous a également donné de l'argent pour que nous puissions l'utiliser comme nous le devrions ; a donné de la force pour qu'il puisse être utilisé comme il se doit. Il a donné les arts pour soutenir la vie, et non pour nous détourner des poursuites spirituelles ; pour étudier des arts qui ne sont pas vides, mais nécessaires ; afin de se servir les uns les autres et de ne pas comploter les uns contre les autres. Il a donné un abri, mais pour qu'il ne protège que de la pluie, et non pour qu'il soit décoré d'or et que le pauvre meure de faim. Il nous a donné des vêtements pour que nous puissions nous en couvrir et ne pas être vains ; non pas pour qu'il y ait beaucoup d'or sur eux et que Christ meure nu. Il a donné la maison, non pas pour que vous puissiez y vivre seuls, mais pour que vous puissiez en recevoir d'autres. Il n'a pas donné la terre pour que vous, en ayant séparé la majeure partie pour vous-même, dépensiez les bénédictions de Dieu pour les prostituées, les danseuses, les acteurs, les joueurs de flûte et les harpistes, mais pour les affamés et les nécessiteux. Il vous a donné la mer pour que vous puissiez nager, pour que vous ne soyez pas dérangé par le voyage, et non pour que vous exploriez ses profondeurs et en extrayiez des pierres, etc., pas pour que vous fassiez cela. Alors, à quoi servent les pierres, à ton avis ? Dites-moi mieux, à quoi servent les pierres et pourquoi sont-elles si précieuses ? Est-ce par dignité intérieure ou par bénéfice ? Mais les non précieux sont plus utiles. Ils sont au moins bons pour un bâtiment, mais ceux-là ne servent à rien ; en même temps, ils sont plus forts. Mais, dites-vous, les choses précieuses constituent une parure. Comment? C'est un préjugé. Sont-ils plus blancs ? Non, pas plus blanc que le marbre le plus blanc, ni même égal à lui. Est-ce plus fort ? Presque personne ne dira cela. Peut-être plus utile, plus ? Et ce n'est pas le cas. Pourquoi sont-ils admirés ? Pour aucune autre raison que des préjugés. S’ils ne sont pas plus beaux – puisqu’on en trouvera des plus légers et plus blancs – s’ils ne sont pas plus sains, pas plus forts, alors pourquoi sont-ils tant admirés ? N'est-ce pas dû à un préjugé ? Pourquoi Dieu les a-t-il donnés ? Ce n’est pas Lui qui l’a donné, mais vous qui les avez considérés comme quelque chose de grand. Pourquoi, dites-vous, les Écritures les présentent-elles comme importantes ? Il parle conformément à votre conception, tout comme un enseignant, lorsqu'il parle à un enfant, présente souvent comme important ce vers quoi il veut le persuader et l'attirer. Que recherchez-vous comme beauté dans les vêtements ? Mettez des vêtements et des chaussures, décorez-vous avec cela, contentez-vous de cela. « Les jugements du Seigneur... », dit David, « valent plus que l'or et même beaucoup d'or fin » (Psaume 19 : 11) ; A-t-il parlé de beaux vêtements ? Ils ne sont pas utiles, bien-aimés ! S’ils étaient utiles, Dieu n’aurait pas ordonné qu’ils soient négligés. Mais l’Écriture divine s’exprime d’une manière adaptée à notre conception – et c’est une question d’amour de Dieu pour l’humanité. Pourquoi, dites-vous, Dieu a-t-il donné le pourpre, etc. ? C'est une œuvre de la grandeur de Dieu. Il lui a plu de montrer sa richesse dans d'autres choses : ainsi, il vous a donné un blé ; et vous cuisinez beaucoup - des tartes, des tartes diverses et variées, très savoureuses. Mais la vanité aussi a inventé tout cela : il vous a semblé que ce serait la chose la plus excellente. Et si un étranger ou un villageois qui ne les utilisait pas, voyant que vous les admirez, vous demandait pourquoi vous les admirez, que répondriez-vous ? Qu'est-ce qui a l'air bien ? Alors, laissons de côté ces préjugés et aimons ce qui est immuablement vrai, et non ce qui n’existe pas, mais qui ne fait que passer comme une rivière qui coule. Par conséquent, je vous le demande, mettons-nous sur le rocher afin d'éviter ce qui est commodément perverti et de recevoir des bénédictions futures, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :