Беседа 10

Filipenses 3:1–3. Sin embargo, hermanos míos, alegraos en el Señor. Escribiros sobre esto no es gravoso para mí, pero sí edificante para vosotros. Guardaos de los perros, guardaos de los malos trabajadores, guardaos de la circuncisión, porque nosotros que somos circuncidados somos los que servimos a Dios en el espíritu, y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne. La circuncisión es carnal y espiritual. – El amor al dinero no es rentable. - Contra el lujo. - La pobreza es la garantía del reino. 1. Cuando los dolores y las preocupaciones oprimen demasiado el alma, le quitan las fuerzas. Por eso Pablo anima a los filipenses, que estaban muy tristes. Y estaban tristes porque no sabían cuáles eran las circunstancias de Pavlov; estaban tristes porque lo daban por muerto, (estaban tristes) por el sermón, por Epafrodito. Por eso, dándoles buenas noticias sobre todo esto, añade: “Sin embargo, hermanos míos, regocíjense”. Ahora, dice, no tenéis por qué estar tristes: Epafrodito, por quien habéis llorado, está con vosotros, y Timoteo está con vosotros, y yo voy, el evangelio prospera. ¿Qué es lo que te falta? "Alegrarse". Los Gálatas (el apóstol) los llama hijos (Gálatas 4:19), y a estos hermanos. Cuando quiere corregir algo o mostrarles un amor especial, los llama niños; y cuando habla con mucho respeto, los llama hermanos. “Sin embargo, hermanos míos”, dice, “alegraos en el Señor” (Fil. 3:1). Bien dicho: “En el Señor”, y no mundano (gozo), porque este último no significa alegrarse. Los mismos dolores por Cristo, dice (el apóstol), contienen alegría. "No me es gravoso escribiros esto, sino que os edifica. Guardaos de los perros" (Fil. 3:1-2). Veis cómo da consejos no al principio, sino que cuando los ha elogiado mucho, cuando los ha honrado, entonces lo hace y los elogia nuevamente. Como su discurso parece cruel, lo oculta por todas partes. The words are worthy of surprise: “Beware of evil doers”: they act, he says, for evil, and their action is much worse than inaction itself - they upset the well-ordered. “Cuidado”, dice, “con la circuncisión”. La circuncisión se consideraba importante entre los judíos; la ley era inferior a ella y el sábado era inferior a ella; para realizar la circuncisión, el sábado también fue quebrantado, pero para guardar el sábado, la (ley) de la circuncisión nunca fue quebrantada. Preste atención a la economía de Dios: la circuncisión se antepone al sábado; no fue abandonado en ningún momento. Entonces, si se abolió la circuncisión, mucho más se abolió el sábado. That is why Paul does not use the name (circumcision), and say: “Beware of circumcision” (κατατομή) He did not say that circumcision is bad, that circumcision is unnecessary, so as not to afflict these people; (the apostle) openly and with full authority uses the section (τομή): but he pleases the Philippians, who did nothing of the kind, with the expression. Él los refuta a ambos, diciendo: “Guardaos de la circuncisión, porque nosotros somos circuncisión” (περιτομή) (Fil. 3:3). ¿Cómo? “Those who serve God in the spirit and boast in Christ Jesus, and have no confidence in the flesh.” No dijo: examinemos ésta y aquella otra circuncisión, cuál es mejor, pero ni siquiera mencionó por su nombre la primera; what does he say? Circumcision, that is, section. ¿Por qué? Porque quienes lo cometen no hacen más que cortar la carne. Cuando esta acción deja de ser legal, entonces no es más que un corte y corte de la carne. Consequently, he calls (circumcision) that either for this reason, or because they attempted to dissect the Church. Y usamos la palabra: sección, hablando de aquellos que hacen esto sin querer, descuidadamente y sin habilidad. If you must seek true circumcision, says (the apostle), then you will find it among us, “those who serve God in spirit,” that is, we serve spiritually. No dijo eso de ellos (los judíos), sino “cuídense de la circuncisión”, porque perecieron y fueron malvados. Luego, mostrando que la circuncisión no se hace en el cuerpo, sino en el corazón, dice: “A los que no confían en la carne, aunque en la carne puedo tener esperanza” (Fil. 3:4). ¿Qué expresa aquí con las palabras: “esperanza” y “en la carne”? Autoelogio, audacia, importancia. Y lo añadió bien. Si él, siendo uno de los paganos, condenaba la circuncisión, y no sólo la circuncisión, sino también a aquellos que ya no la aceptan en el momento adecuado, entonces parecería que la atacaba porque estaba privado del noble origen de los judíos, no conocía sus grandes ventajas y no tenía participación en ellas; pero cuando tiene participación y engaña, se degrada no porque no tenga participación, sino porque no reconoce; no por ignorancia, sino como resultado de un conocimiento perfecto. Mire lo que dice en la Epístola a los Gálatas, viéndose obligado a expresar sus méritos, (vea) cómo al mismo tiempo muestra humildad: “Habéis oído”, dice, “sobre mi antigua forma de vivir en el judaísmo” (Gal. 1:13); y aquí nuevamente: “Si alguno piensa confiar en la carne, entonces yo más” (Fil. 3:4), e inmediatamente agrega: “Judío de judíos”. No dijo esto antes, sino sólo después de las palabras: "Si alguien más", mostrando con esto la necesidad, mostrando que dijo por ellos. Si usted tiene esperanzas, dice, “entonces yo también”. Lo digo ahora; de lo contrario me habría quedado en silencio. Observemos la facilidad de la denuncia: al denunciar de manera impersonal, les da la oportunidad de evadir la denuncia. "Si alguien más piensa en tener esperanza". Bien dijo: "piensa", ya sea porque no tenían tal esperanza, o porque su esperanza no era una esperanza verdadera, ya que todo era cuestión de necesidad, y no de libre albedrío. “circuncidaron al octavo día” (Fil. 3:5). Primero, expone de qué se jactaban especialmente: la circuncisión, luego, "de la familia de Israel". Ambos demostraron que no era ni un extraterrestre ni de extraterrestres; De las palabras - "circuncidado al octavo día" está claro que no es un extranjero, y de las palabras - "de la familia de Israel" está claro que no es de padres extranjeros. Pero para que no penséis que “de la familia de Israel” significa de diez tribus, dice: “la tribu de Benjamín”: por tanto, de los más honorables, porque en la herencia de esta tribu había áreas de sacerdotes. "Judío de judíos". Con esto demuestra que no es un extraño, sino desde la antigüedad de los venerables judíos. Se podía ser de Israel, pero no judío de los judíos, ya que muchos ya habían decaído a su familia y olvidado su idioma, mezclándose con otros pueblos. Por lo tanto, muestra aquí esto mismo (la pureza) o la nobleza especial de su origen. "Según la enseñanza del fariseo". Luego pasa a lo que era cuestión de su libre albedrío. Todo lo anterior fue involuntario, no le correspondía circuncidarse, ser de la familia de Israel y de la tribu de Benjamín. Sin embargo, en este sentido tenía más ventajas, aunque muchos participaron en ellas. ¿Qué es “más”? Por supuesto, el hecho es que él no es un extraterrestre, que es de la tribu más honorable, y desde la antigüedad de antepasados ​​​​que no muchos tuvieron. Pero como todo esto fue involuntario, pasa a las obras de la voluntad, en las que esto se manifiesta “más: según la enseñanza del fariseo, por celo perseguía a la Iglesia de Dios” (Fil. 3:6). Dice las últimas palabras porque las pronunciadas anteriormente no explican suficientemente la palabra: “más”. Puedes ser fariseo, pero no un gran fanático “de la justicia”; podéis aventuraros en el peligro y hacerlo por amor al poder, y no por celo de la ley, como hacían los sumos sacerdotes; pero él no era así, “en la legítima verdad, irreprochable”. Entonces, si yo, dice, superé a todos en noble cuna, celo, carácter y vida, entonces ¿por qué dejé estas altas ventajas, si no para adquirir las mayores y mucho mayores de Cristo? Por eso añade: “Pero todo lo que para mí era ganancia, lo tuve por pérdida por amor de Cristo” (Fil. 3:7). Además, por excesiva vanidad, se usan dos o tres prendas, a menudo también un manto, un cinturón y una ropa interior (άναξορίδας); y nadie lo condena ni siquiera vestido, mientras tanto puede soportar más fácilmente el calor. Por eso, como vemos, los ricos sudan, pero los pobres no toleran nada parecido. Entonces, si la ropa pobre y sin valor aporta el mismo o incluso mayor beneficio al mendigo, y éste logra lo mismo gastando más dinero, ¿no es entonces esto un gran exceso de pérdida? En relación a los beneficios y uso, no se ganó nada con ellos, pero se gastó más dinero; se usan y sirven de la misma manera. Tú, el hombre rico, compraste (la ropa) por quizás cien monedas de oro, o incluso más, y el hombre pobre, por una pequeña moneda de plata. ¿Ves la pérdida? Pero la vanidad no te permite verlo. ¿Quieres hablar de las joyas de oro que se utilizan para decorar caballos y esposas? Sobre todo, la riqueza produce esta estupidez en la gente. Se da el mismo honor tanto a las esposas como a los caballos; ambos tienen la misma decoración; y las esposas quieren brillar del mismo modo que los arneses y las cortinas de cuero detrás de las cuales las llevan. Dime, ¿cuál es el beneficio de decorar una mula o un caballo con oro? ¿Y qué tiene de especial tu esposa, cargada con tal peso de oro y piedras? Pero dicen que las cosas de oro no se estropean. Al contrario, y esto sucede muy a menudo, como dicen los entendidos en estas cosas, porque en los baños y en muchos lugares pierden mucho valor tanto las piedras como las cosas de oro. Pero que así sea, que no sufran ningún daño: ¿qué provecho sacarán de ellos, dime? Bueno, si se caen y se pierden, ¿no es eso una pérdida? Bueno, si despiertan envidia y malicia, ¿no será una pérdida? ¿No es una pérdida si no aportan ningún beneficio a la mujer disfrazada y, sin embargo, encienden los ojos de los envidiosos e incluso excitan a los ladrones? Díganme, ¿no es una pérdida cuando un marido, teniendo derecho a utilizarlos para un negocio que le reporte ganancias, no puede hacerlo debido a los grandes gastos de su esposa, y se ve obligado a soportar el hambre y la extrema necesidad, y verla en oro? El dinero se llama cosas útiles (χρήματα) por esta razón, para que no lo usemos como signos de orfebres, sino para que podamos hacer algo bueno con él. Entonces, si tu adicción al oro no te permite hacer esto, ¿no es todo una pérdida? El que no se atreve a utilizarlos, como si fueran extraños, no los utiliza, y no obtiene ningún beneficio de ellos. ¿De qué sirve construir casas enormes y luminosas, decorarlas con columnas, mármol, galerías y balcones, y colocar ídolos y estatuas por todas partes? Muchos evocan ídolos y demonios a partir de ellos; pero no tocaremos eso. ¿Por qué el techo dorado? ¿No aporta el mismo beneficio que a alguien que tiene una vivienda modesta? Pero dirán que es un gran placer. Sí, pero sólo por uno o dos días, no más. Si el sol no nos golpea, por costumbre, mucho menos lo son las obras de arte: tratamos con ellas tanto como con la arcilla. ¿Qué, dime, da la gracia de la casa a las numerosas columnas, a la belleza de las estatuas y al dorado de las paredes? Nada; esto es sólo una cuestión de estupidez, orgullo, vanidad excesiva y locura. De todo lo útil debemos tener lo necesario y no lo superfluo. Por tanto, ¿no es una locura extrema que queramos devolver nuestra juventud pasada, y estemos dispuestos a darlo todo para volvernos más jóvenes, y cuando podemos conseguir una juventud que nunca se desgasta, y una juventud con sus grandes riquezas, la más espiritual, no queremos sacrificar ni un poco, pero también lamentamos lo que es completamente inútil en el momento presente? La riqueza no puede salvaros de la muerte, ni ahuyentar en gran medida las enfermedades y prevenir la vejez y todo lo que es necesario y se hace según la ley de la naturaleza, ¿y todavía estáis apegados a ella? ¿Cuál es el beneficio, dime? ¿No es aquí donde la embriaguez, la sobrealimentación, los placeres indecentes y variados os agotan más que los amos crueles? Este es el único beneficio que se puede obtener de la riqueza, y ningún otro beneficio, porque no la queremos: y si la quisiéramos, entonces a través de la riqueza heredaríamos el cielo mismo. Entonces, ¿la riqueza es algo bueno, me dicen? No depende de la riqueza, sino del libre albedrío de quien la posee. Y que esto depende de la voluntad, lo veréis por esto: el cielo lo pueden heredar los pobres. Dios, como he dicho muchas veces, no mira la medida de lo que se da, sino la intención de quienes lo dan. Y siendo pobre y dando un poco, todo lo podéis conseguir, porque Dios exige lo que está a vuestro alcance; y ni la riqueza conduce al cielo, ni la pobreza al infierno, sino que la buena o la mala voluntad conducen a uno o a otro. Entonces, arreglémoslo, restaurémoslo, arreglémoslo y todo será conveniente para nosotros. Así como un carpintero, tenga un hacha de hierro o de oro, corta troncos igualmente, e incluso mejor que uno de hierro, así ocurre aquí: la virtud se logra mucho más fácilmente en la pobreza. Después de todo, Cristo dice sobre la riqueza: “Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de Dios” (Mateo 19:24). No dijo nada parecido sobre la pobreza, pero incluso dice lo contrario: “Vende todo lo que tienes y dalo a los pobres... y sígueme” (Marcos 10,21), ya que seguirlo depende del libre albedrío. 5. Así que no huyamos de la pobreza, como si fuera un mal, porque es garantía del reino; tampoco persigamos las riquezas, como si fueran buenas, porque destruyen a los insensatos; pero en cada estado, elevando nuestra mirada a Dios, usaremos, como deberíamos, las bendiciones que Él nos ha dado, la fuerza corporal, las riquezas y todo lo demás. Es indecente para nosotros, creados por Dios, utilizar estos beneficios para otra cosa y no para nuestro Creador. ¿Te dio ojos? Úselos para Él y no para el diablo. ¿Cómo usarlo para Él? Considera sus creaciones, glorifícale y no vuelvas tus ojos a las mujeres. ¿Te dio sus manos? Úsalos para Él, y no para el diablo; no por robo y codicia, sino por cumplir los mandamientos y hacer el bien; extiéndelas en largas oraciones y para ayudar a los caídos. ¿Te dio oídos? Úselos para Él, y no para escuchar canciones ruidosas e historias vergonzosas: “Y toda vuestra conversación”, se dice, “sea en la ley del Altísimo” (Eclo. 9:20); y otra vez: “Estén en la asamblea de los ancianos, y el que sea sabio, adhiérase a él” (Eclesiástico 6:35). ¿Te dio su boca? Nos dio vestidos para que pudiéramos cubrirnos con ellos y no ser vanidosos; no para que hubiera mucho oro sobre ellos y Cristo muriera desnudo. No dio la casa para que pudieras vivir en ella solo, sino para que pudieras recibir a otros. He gave the land not so that you, having separated most of it for yourself, would spend the blessings of God on harlots, dancers, actors, flute players and harpists, but on the hungry and needy. He gave you the sea so that you could swim, so that you would not be bothered by the journey, and not so that you would explore its depths and extract stones from there, etc., not so that you would do this. Por tanto, os pido, pongámonos sobre la roca para evitar lo convenientemente pervertido, y recibir bendiciones futuras, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: