Беседа 10

Φιλ.3:1–3. Ωστόσο, αδελφοί μου, χαίρετε εν Κυρίω. Το να σου γράφω για το ίδιο δεν είναι επαχθές για μένα, αλλά εποικοδομητικό για σένα. Προσέχετε τα σκυλιά, προσέχετε τους κακούς εργάτες, προσέχετε την περιτομή, γιατί εμείς που κάνουμε περιτομή είμαστε εκείνοι που υπηρετούμε τον Θεό κατά το πνεύμα και καυχιόμαστε για τον Χριστό Ιησού και δεν έχουμε εμπιστοσύνη στη σάρκα. Η περιτομή είναι σαρκική και πνευματική. – Η αγάπη για το χρήμα είναι ασύμφορη. - Ενάντια στην πολυτέλεια. - Η φτώχεια είναι η εγγύηση της βασιλείας. 1. Όταν οι λύπες και οι ανησυχίες καταπιέζουν υπερβολικά την ψυχή, της αφαιρούν τη δύναμή της. Γι' αυτό ο Παύλος ενθαρρύνει τους Φιλιππησίους, που ήταν σε μεγάλη θλίψη. Και ήταν λυπημένοι γιατί δεν ήξεραν ποιες ήταν οι συνθήκες του Παβλόφ. λυπήθηκαν γιατί τον θεωρούσαν νεκρό, (λυπήθηκαν) για το κήρυγμα, για τον Επαφρόδιτο. Έτσι, δίνοντάς τους ικανοποιητικά νέα για όλα αυτά, προσθέτει: «Ωστόσο, αδέρφια μου, να χαίρεστε». Τώρα, λέει, δεν έχεις λόγο να λυπηθείς: ο Επαφρόδιτος, για τον οποίο θρήνησες, είναι μαζί σου, και ο Τιμόθεος είναι μαζί σου, και εγώ πηγαίνω, το ευαγγέλιο ευημερεί. Τι είναι αυτό που σου λείπει; "Χαίρομαι". Οι Γαλάτες (ο απόστολος) τους αποκαλεί παιδιά (Γαλ. 4:19), και αυτούς τους αδελφούς. Όταν θέλει είτε να διορθώσει κάτι είτε να δείξει ιδιαίτερη αγάπη, τα αποκαλεί παιδιά. και όταν μιλάει με μεγάλο σεβασμό τους αποκαλεί αδέρφια. «Ωστόσο, αδελφοί μου», λέει, «να χαίρεστε στον Κύριο» (Φιλ. 3:1). Καλά είπες: «Εν Κυρίω», και όχι εγκόσμια (χαρά), γιατί το τελευταίο δεν σημαίνει αγαλλίαση. Οι ίδιες οι λύπες για τον Χριστό, λέει (ο απόστολος), περιέχουν χαρά. «Το να σας γράφω για το ίδιο δεν είναι επαχθές για μένα, αλλά οικοδομή για εσάς. Προσέχετε τα σκυλιά» (Φιλιπ. 3:1-2). Βλέπεις πώς δίνει συμβουλές όχι στην αρχή, αλλά όταν τους έχει επαινέσει πολύ, όταν τους έχει τιμήσει, μετά το κάνει και τους επαινεί ξανά. Αφού ο λόγος του φαίνεται σκληρός, τον καλύπτει από παντού. Ποιους αποκαλεί σκύλους; (Στους Φιλίππους) υπήρξαν κάποιοι για τους οποίους αναφέρεται σε όλες του τις επιστολές - ευτελείς και ποταποί Εβραίοι, εγωιστές και διψασμένοι για εξουσία, που θέλοντας να απορρίψουν πολλούς από τους πιστούς, κήρυτταν και τον Χριστιανισμό και τον Ιουδαϊσμό, διαστρεβλώνοντας το Ευαγγέλιο. Επειδή ήταν δύσκολο να τους αναγνωρίσουμε, (ο απόστολος) λέει: «Προσέχετε τα σκυλιά». Οι Εβραίοι δεν είναι πια παιδιά. Κάποτε οι ειδωλολάτρες ονομάζονταν (σκυλιά), τώρα όμως είναι· Γιατί; Γιατί όπως αποξενώθηκαν οι ειδωλολάτρες από τον Θεό και τον Χριστό, έτσι και τώρα. Αυτό δείχνει την ξεδιάντροπη και την αλαζονεία τους και τη μεγάλη τους απόσταση από τα παιδιά τους. Και ότι οι ειδωλολάτρες ονομάζονταν κάποτε σκυλιά - ακούστε πώς λέει η Χαναανή γυναίκα: «Έτσι, Κύριε, αλλά και τα σκυλιά τρώνε τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι των κυρίων τους» (Ματθαίος 15:27). Και αφού στο τραπέζι είναι και τα σκυλιά, για να το στερηθούν κι αυτοί (οι Εβραίοι), (ο απόστολος) προσθέτει έναν λόγο, με τον οποίο όμως τους αποξενώνει, λέγοντας: «Προσέχετε από τους κακούς εργάτες» (Φιλ. 3:2). Τα λόγια είναι άξια έκπληξης: "Προσοχή από τους κακούς": ενεργούν, λέει, για το κακό, και η δράση τους είναι πολύ χειρότερη από την ίδια την αδράνεια - αναστατώνουν τους καλά διατεταγμένους. «Προσοχή», λέει, «από την περιτομή». Η περιτομή θεωρήθηκε σημαντική μεταξύ των Εβραίων. ο νόμος ήταν κατώτερος από αυτό, και το Σάββατο ήταν κατώτερο από αυτό. για να γίνει η περιτομή, παραβιάστηκε και το Σάββατο, αλλά για να τηρηθεί το Σάββατο, ο (νόμος) της περιτομής δεν παραβιάστηκε ποτέ. Δώστε προσοχή στην οικονομία του Θεού: η περιτομή τοποθετείται πάνω από το Σάββατο. δεν εγκαταλείφθηκε σε καμία στιγμή. Αν λοιπόν καταργηθεί η περιτομή, τότε ακόμη περισσότερο το Σάββατο. Γι' αυτό ο Παύλος δεν χρησιμοποιεί το όνομα (περιτομή), και λέει: «Προσέχετε την περιτομή» (κατατομή) Δεν είπε ότι η περιτομή είναι κακή, ότι η περιτομή είναι περιττή, για να μην ταλαιπωρηθούν αυτοί οι άνθρωποι. (ο απόστολος) ανοιχτά και με πλήρη εξουσία χρησιμοποιεί την ενότητα (τομή): ευχαριστεί όμως τους Φιλίππους, που δεν έκαναν τίποτα τέτοιο, με την έκφραση. Διαψεύδει και τους δύο λέγοντας: «Προσέχετε την περιτομή, γιατί περιτομή είμαστε» (Φιλιπ. 3:3). Πως; «Εκείνοι που υπηρετούν τον Θεό κατά το πνεύμα και καυχιούνται για τον Χριστό Ιησού και δεν έχουν εμπιστοσύνη στη σάρκα». Δεν είπε: ας εξετάσουμε αυτή και την άλλη περιτομή, που είναι καλύτερη, αλλά δεν ανέφερε καν την πρώτη ονομαστικά. τι λεει? Περιτομή, δηλαδή τομή. Γιατί; Γιατί αυτοί που το διαπράττουν δεν κάνουν τίποτα άλλο από το να κόβουν τη σάρκα. Όταν αυτή η ενέργεια πάψει να είναι νόμιμη, τότε δεν είναι τίποτα άλλο από ένα τμήμα και αποκοπή της σάρκας. Κατά συνέπεια, το ονομάζει (περιτομή) είτε για αυτό, είτε γιατί επιχείρησαν να ανατέμνουν την Εκκλησία. Και χρησιμοποιούμε τη λέξη: τμήμα, μιλώντας για όσους το κάνουν αυτό άθελά τους, απρόσεκτα και άτεχνα. Εάν πρέπει να αναζητήσετε την αληθινή περιτομή, λέει (ο απόστολος), τότε θα τη βρείτε ανάμεσά μας, «όσους υπηρετούν τον Θεό εν πνεύματι», δηλαδή υπηρετούμε πνευματικά. 2. Αλήθεια, πείτε μου ποιο είναι καλύτερο, η ψυχή ή το σώμα; Προφανώς η ψυχή. Επομένως, ούτε αυτή η (σαρκική) περιτομή είναι καλύτερη, αλλά αυτή (πνευματική) είναι περιτομή. Όσο παρέμενε το πρωτότυπο, η σύγκριση εφαρμόστηκε δίκαια. «Βγάλε την ακροποσθία από την καρδιά σου» (Ιερ. 4:4). Έτσι στην επιστολή προς τους Ρωμαίους (ο απόστολος) απορρίπτει την περιτομή, λέγοντας: «Διότι δεν είναι Ιουδαίος εξωτερικά, ούτε η περιτομή γίνεται εξωτερικά στη σάρκα· αλλά είναι Ιουδαίος που είναι εσωτερικά, και η περιτομή που είναι στην καρδιά είναι στο Πνεύμα και όχι στο γράμμα» (Ρωμ. 2:28). Εδώ του στερεί και το όνομά του: δεν τρώει περιτομή, λέει. Ο τύπος λέγεται έτσι μέχρι να έρθει η αλήθεια? όταν ήρθε η αλήθεια, δεν λέγεται πια. Η ομοίωση μου συμβαίνει στη ζωγραφική: αν κάποιος έχει σκιαγραφήσει ένα σκίτσο ενός βασιλιά, τότε μέχρι να εφαρμοστούν τα χρώματα, δεν λέγεται βασιλιάς. όταν υπερτίθενται, τότε ο τύπος καλύπτεται από την αλήθεια και δεν φαίνεται -τότε λέμε: ιδού ο βασιλιάς. Επιπλέον, (ο απόστολος) δεν είπε: η περιτομή είναι μέσα μας, αλλά «περιτομή είμαστε εμείς», και σωστά: αυτή η περιτομή, που αποτελείται από αρετή, είναι ο άνθρωπος, είναι αληθινά άνθρωπος. Δεν το είπε αυτό για αυτούς (τους Εβραίους), αλλά «προσέχετε την περιτομή», γιατί χάθηκαν και ήταν πονηροί. Έπειτα, δείχνοντας ότι η περιτομή δεν γίνεται στο σώμα, αλλά στην καρδιά, λέει: «Εκείνοι που δεν έχουν εμπιστοσύνη στη σάρκα, αν και μπορώ να έχω ελπίδα στη σάρκα» (Φιλ. 3:4). Τι εκφράζει εδώ με τις λέξεις: «ελπίδα» και «στη σάρκα»; Αυτοέπαινος, τόλμη, σημασία. Και καλά το πρόσθεσε. Αν αυτός, όντας ένας από τους ειδωλολάτρες, καταδίκαζε την περιτομή, και όχι μόνο την περιτομή, αλλά και αυτούς που δεν την αποδέχονται πλέον την κατάλληλη στιγμή, τότε φαινόταν ότι της επιτέθηκε επειδή στερήθηκε την ευγενή καταγωγή των Εβραίων, δεν γνώριζε τα μεγάλα της πλεονεκτήματα και δεν είχε καμία συμμετοχή σε αυτές. όταν όμως έχει συμμετοχή και εξαπατά, υποβιβάζει όχι γιατί δεν έχει συμμετοχή, αλλά γιατί δεν αναγνωρίζει -όχι από άγνοια, αλλά ως αποτέλεσμα τέλειας γνώσης. Κοιτάξτε τι λέει στην Προς Γαλάτες Επιστολή, αναγκαζόμενος να εκφράσει τα πλεονεκτήματά του, (δείτε) πώς ταυτόχρονα δείχνει ταπεινοφροσύνη: «Ακούσατε», λέει, «για τον προηγούμενο τρόπο ζωής μου στον Ιουδαϊσμό» (Γαλ. 1:13). και εδώ πάλι: «Αν κάποιος άλλος νομίζει να εμπιστεύεται στη σάρκα, τότε έχω περισσότερη» (Φιλιπ. 3:4), και αμέσως προσθέτει: «Εβραίος των Ιουδαίων». Δεν το είπε πριν, αλλά μόνο μετά τα λόγια: «Αν κάποιος άλλος», δείχνοντας με αυτό την αναγκαιότητα, δείχνοντας ότι είπε για αυτούς. Αν ελπίζεις, λέει, «τόσο περισσότερο το κάνω εγώ». Το λέω αυτό τώρα. αλλιώς θα είχα σιωπήσει. Παρατηρήστε την ευκολία της καταγγελίας: καταγγέλλοντας απρόσωπα, τους δίνει την ευκαιρία να αποφύγουν την καταγγελία. «Αν κάποιος άλλος σκέφτεται να ελπίζει». Καλά είπε: «σκέφτεται», είτε γιατί δεν είχαν τέτοια ελπίδα, είτε γιατί η ελπίδα τους δεν ήταν αληθινή ελπίδα, αφού όλα ήταν θέμα ανάγκης και όχι ελεύθερης βούλησης. «περιτομή την όγδοη ημέρα» (Φιλιπ. 3:5). Πρώτα, αποκαλύπτει αυτό για το οποίο καυχιόνταν ιδιαίτερα - την περιτομή, μετά - «από την οικογένεια του Ισραήλ». Και οι δύο έδειξαν ότι δεν ήταν ούτε εξωγήινος ούτε από εξωγήινους. από τις λέξεις - "περιτομή την όγδοη ημέρα" είναι σαφές ότι δεν είναι αλλοδαπός, και από τις λέξεις - "από την οικογένεια του Ισραήλ" είναι σαφές ότι δεν είναι από ξένους γονείς. Αλλά για να μην νομίζετε ότι «από την οικογένεια του Ισραήλ» σημαίνει από δέκα φυλές, λέει: «η φυλή του Βενιαμίν»: επομένως από την πιο τιμητική, γιατί στην κληρονομιά αυτής της φυλής υπήρχαν περιοχές ιερέων. «Εβραίος από Εβραίους». Με αυτό δείχνει ότι δεν είναι ξένος, αλλά από αρχαιοτάτων χρόνων από τους ευλαβείς Εβραίους. Ήταν δυνατόν να είναι από το Ισραήλ, αλλά όχι Εβραίος από τους Εβραίους, αφού πολλοί είχαν ήδη παρακμάσει την οικογένειά τους και είχαν ξεχάσει τη γλώσσα τους, ανακατεύοντας με άλλους λαούς. Έτσι, δείχνει εδώ είτε αυτό ακριβώς το πράγμα (την καθαρότητα), είτε την ιδιαίτερη αρχοντιά της καταγωγής του. «Κατά τη διδασκαλία του Φαρισαίου». Στη συνέχεια προχωρά σε αυτό που ήταν θέμα της ελεύθερης βούλησής του. Όλα τα παραπάνω ήταν ακούσια, δεν ήταν στο χέρι του να γίνει περιτομή, να είναι από την οικογένεια του Ισραήλ και από τη φυλή του Βενιαμίν. Ωστόσο, από αυτή την άποψη, είχε περισσότερα πλεονεκτήματα, αν και πολλοί συμμετείχαν σε αυτά. Τι είναι το «περισσότερο»; Γεγονός βέβαια είναι ότι δεν είναι εξωγήινος, ότι είναι από την πιο έντιμη φυλή και από αρχαιοτάτων χρόνων από τέτοιους προγόνους που δεν είχαν πολλοί. Επειδή όμως όλα αυτά ήταν ακούσια, προχωρά σε έργα θέλησης, στα οποία αυτό φαίνεται «περισσότερο: σύμφωνα με τη διδασκαλία του Φαρισαίου, με ζήλο ήταν διώκτης της Εκκλησίας του Θεού» (Φιλ. 3:6). Λέει τις τελευταίες λέξεις επειδή αυτές που ειπώθηκαν προηγουμένως δεν εξηγούν επαρκώς τη λέξη: «περισσότερο». Μπορείς να είσαι Φαρισαίος, αλλά όχι μεγάλος ζηλωτής «για τη δικαιοσύνη». Μπορείτε να κινδυνεύσετε και να το κάνετε από αγάπη για την εξουσία και όχι από ζήλο για το νόμο, όπως έκαναν οι αρχιερείς. αλλά δεν ήταν έτσι, «στην νόμιμη αλήθεια - άμεμπτος». Αν λοιπόν, λέει, ξεπέρασα τους πάντες σε ευγενική γέννηση, ζήλο, χαρακτήρα και ζωή, τότε γιατί άφησα αυτά τα υψηλά πλεονεκτήματα, αν όχι για να αποκτήσω το μεγαλύτερο και πολύ μεγαλύτερο του Χριστού; Γι' αυτό προσθέτει: «Όσα όμως ήταν κέρδος για μένα, αυτά τα θεώρησα απώλεια για χάρη του Χριστού» (Φιλιπ. 3:7). 3. Ο Παύλος απέρριψε τον τρόπο ζωής που είχε καλλιεργήσει τόσο προσεκτικά, ξεκινώντας από την πρώτη ηλικία - τόσο ευγενική γέννηση, τόσοι κίνδυνοι, τόσοι δολοπλοκίες, κόποι, ζήλια - και ό,τι ήταν προηγουμένως κερδοφόρο, το θεωρούσε απώλεια, για να κερδίσει τον Χριστό. Και εμείς, για να κερδίσουμε τον Χριστό, δεν περιφρονούμε τα χρήματα, αλλά είμαστε έτοιμοι να χάσουμε τη μελλοντική ζωή παρά τα σημερινά, αν και δεν είναι τίποτα άλλο από απώλεια. Πράγματι, αν εξετάσουμε όλα τα αντικείμενα πλούτου ξεχωριστά, τότε πείτε μου, δεν είναι απώλεια, που απαιτούν ακραία εργασία και δεν αποφέρουν κανένα όφελος; Πες μου, σε τι χρησιμεύουν τα πολλά και ακριβά ρούχα; Τι κέρδος βγάζουμε όταν τα φοράμε; Τίποτα, παρά μόνο μια απώλεια. Γιατί; Γιατί ένας ζητιάνος με φτωχά και φθαρμένα ρούχα, όντας στη ζέστη, αντέχει τη ζέστη όχι πιο δύσκολα από σένα, ακόμα πιο εύκολα, αφού τα φθαρμένα ρούχα, και σε αυτό δίνουν στο σώμα περισσότερη ελευθερία από τα πρόσφατα ραμμένα, ακόμα κι αν ήταν πιο λεπτά από τον ιστό της αράχνης. Επιπλέον, λόγω υπερβολικής ματαιοδοξίας, φοράτε δύο ή τρία ρούχα, συχνά επίσης ένα μανδύα, μια ζώνη και ένα εσώρουχο (αναξορίδας). και κανείς δεν τον καταδικάζει ούτε με μόνο ρούχα, εν τω μεταξύ αντέχει πιο εύκολα τη ζέστη. Γι' αυτό, όπως βλέπουμε, οι πλούσιοι ιδρώνουν, αλλά οι φτωχοί δεν ανέχονται κάτι τέτοιο. Έτσι, εάν τα φτωχά και άχρηστα ρούχα φέρνουν το ίδιο ή ακόμη μεγαλύτερο όφελος στον ζητιάνο, και το επιτυγχάνουν ξοδεύοντας περισσότερα χρήματα, τότε αυτό δεν είναι μεγάλη απώλεια; Σε σχέση με τα οφέλη και τη χρήση, δεν κέρδισες τίποτα από αυτά, αλλά ξοδεύτηκαν περισσότερα χρήματα. χρησιμοποιούνται και σερβίρονται με τον ίδιο τρόπο. Εσύ, ο πλούσιος, αγόρασες (τα ρούχα) ίσως για εκατό χρυσά νομίσματα, ή ακόμα περισσότερα, και ο φτωχός - για ένα μικρό ασημένιο νόμισμα. Βλέπεις την απώλεια; Όμως η ματαιοδοξία δεν σε αφήνει να τον δεις. Θέλετε να μιλήσουμε για τα χρυσά κοσμήματα που χρησιμοποιούνται για τη διακόσμηση αλόγων και συζύγων; Πάνω απ' όλα, ο πλούτος παράγει αυτή τη βλακεία στους ανθρώπους. Η ίδια τιμή δίνεται και στις γυναίκες και στα άλογα. και τα δύο έχουν την ίδια διακόσμηση? και οι σύζυγοι θέλουν να λάμπουν με τον ίδιο τρόπο όπως τα λουριά και οι δερμάτινες κουρτίνες πίσω από τις οποίες μεταφέρονται. Πες μου, ποιο είναι το κέρδος από το να διακοσμήσεις ένα μουλάρι ή ένα άλογο με χρυσό; Και τι ξεχωριστό έχει η γυναίκα σου, που βαραίνει τόσο χρυσάφι και πέτρες; Αλλά λένε ότι τα χρυσά πράγματα δεν χαλάνε. Αντίθετα, και αυτό συμβαίνει πολύ συχνά, όπως λένε οι ειδικοί σε αυτά, γιατί στα λουτρά και σε πολλά σημεία χάνουν πολύ την αξία τους και οι πέτρες και ο χρυσός. Αλλά ας είναι έτσι, ας μην καταστραφούν καθόλου: τι κέρδος έχει, πες μου; Λοιπόν, αν πέσουν έξω και χαθούν, δεν είναι απώλεια; Λοιπόν, αν προκαλούν φθόνο και κακία, δεν θα είναι απώλεια; Δεν είναι απώλεια όταν δεν φέρνουν κανένα όφελος στη ντυμένη γυναίκα, αλλά φουντώνουν τα βλέμματα των ζηλιάρηδων και ενθουσιάζουν ακόμη και τους ληστές; Πες μου, δεν είναι ζημιά όταν ένας σύζυγος, έχοντας το δικαίωμα να τα χρησιμοποιήσει για μια επιχείρηση που φέρνει κέρδος, δεν μπορεί να το κάνει λόγω των μεγάλων εξόδων της γυναίκας του, και αναγκάζεται να υπομείνει την πείνα και την ακραία ανάγκη και να τη δει χρυσαφί; Χρήματα λέγονται χρήσιμα πράγματα (χρήματα), για να τα χρησιμοποιούμε όχι ως σημάδια χρυσοχόων, αλλά για να μπορούμε να φτιάξουμε κάτι καλό από αυτά. Έτσι, εάν ο εθισμός σας στον χρυσό δεν σας επιτρέπει να το κάνετε αυτό, τότε δεν είναι όλα απώλεια; Όποιος δεν τολμά να τα χρησιμοποιήσει, σαν να είναι ξένοι, δεν τα χρησιμοποιεί, και δεν υπάρχει καθόλου όφελος από αυτά. Τι χρησιμεύει όταν χτίζουμε φωτεινά και τεράστια σπίτια, τα στολίζουμε με κολώνες, μάρμαρα, στοές και μπαλκόνια και τοποθετούμε παντού είδωλα και αγάλματα; Πολλοί επινοούν είδωλα και δαίμονες από αυτά. αλλά δεν θα το αγγίξουμε. Γιατί η χρυσή στέγη; Δεν φέρνει το ίδιο όφελος με κάποιον που έχει ένα μέτριο σπίτι; Αλλά, θα πουν, είναι μεγάλη χαρά. Ναι, αλλά μόνο για μια ή δύο μέρες, όχι περισσότερο. Αν δεν μας χτυπάει ο ήλιος, από συνήθεια, τότε ακόμη περισσότερο τα έργα τέχνης: τα αντιμετωπίζουμε όσο με τον πηλό. Τι, πες μου, δίνει τη χάρη του σπιτιού στις πολλές κολώνες, την ομορφιά των αγαλμάτων, και το χρύσωμα των τοίχων; Τίποτα; αυτό είναι μόνο θέμα βλακείας, υπερηφάνειας, υπερβολικής ματαιοδοξίας και τρέλας. Από οτιδήποτε είναι χρήσιμο, πρέπει να έχουμε αυτό που είναι απαραίτητο και όχι αυτό που είναι περιττό. 4. Βλέπεις ότι αυτό (στολισμός) είναι χαμός; Βλέπεις ότι είναι περιττό και άχρηστο; Αν δεν προσφέρει μεγαλύτερο όφελος ή ευχαρίστηση, αφού με τον καιρό παράγει κορεσμό, τότε δεν είναι άλλο από απώλεια. Αλλά η ματαιοδοξία μας εμποδίζει να το δούμε αυτό. Ο Παύλος λοιπόν άφησε και αυτό που θεωρούσε κέρδος, αλλά εμείς δεν θα αφήσουμε ούτε απώλεια για τον Χριστό; Μέχρι πότε θα συνεχίσουμε να είμαστε δεμένοι με τη γη; Μέχρι πότε δεν θα καρφώνουμε το βλέμμα μας στον ουρανό; Δεν βλέπετε ότι οι ηλικιωμένοι δεν αισθάνονται καθόλου το παρελθόν; Δεν βλέπεις ότι πεθαίνουν και στα γεράματα και στα νιάτα; Δεν βλέπετε ότι οι άνθρωποι στερούνται την περιουσία τους στη διάρκεια της ζωής τους; Γιατί κολλάμε στο μόνιμο; Γιατί δένουμε με το εύθραυστο; Μέχρι πότε δεν θα μας νοιάζει το αιώνιο; Τι δεν θα έδιναν οι ηλικιωμένοι αν μπορούσαν να απαλλαγούν από τα γηρατειά; Επομένως, δεν είναι ακραία τρέλα που θέλουμε να επιστρέψουμε την προηγούμενη νιότη μας και είμαστε έτοιμοι να τα δώσουμε όλα για να γίνουμε νεότεροι, και όταν μπορούμε να αποκτήσουμε μια νεολαία που δεν φθείρεται ποτέ, και τη νεολαία με τον μεγάλο της πλούτο, την πιο πνευματική, δεν θέλουμε να θυσιάσουμε ούτε λίγο, αλλά και λυπούμαστε για ό,τι είναι εντελώς άχρηστο σήμερα; Ο πλούτος δεν μπορεί να σε σώσει από το θάνατο, να μην διώξει πολύ την ασθένεια και να αποτρέψει τα γηρατειά και όλα όσα είναι απαραίτητα και γίνονται σύμφωνα με το νόμο της φύσης, και είσαι ακόμα προσκολλημένος σε αυτό; Ποιο είναι το όφελος, πες μου; Δεν είναι εδώ που το μεθύσι, η υπερφαγία, οι απρεπείς και διάφορες απολαύσεις δεν σε εξουθενώνουν περισσότερο από τους σκληρούς αφέντες; Αυτό είναι το μόνο όφελος που μπορείτε να πάρετε από τον πλούτο, και κανένα άλλο όφελος - γιατί δεν το θέλουμε: και αν το θέλαμε, τότε μέσω του πλούτου θα κληρονομούσαμε τον ίδιο τον παράδεισο. Οπότε ο πλούτος είναι καλό πράγμα, μου λένε; Δεν εξαρτάται από τον πλούτο, αλλά από την ελεύθερη βούληση του ατόμου που τον κατέχει. Και ότι αυτό εξαρτάται από τη θέληση, θα δείτε από αυτό: τον παράδεισο μπορούν να κληρονομήσουν οι φτωχοί. Ο Θεός, όπως έχω πει συχνά, δεν κοιτάζει το μέτρο αυτού που δίνεται, αλλά την πρόθεση των δωρητών. Και να είσαι φτωχός και να δίνεις λίγα, μπορείς να πάρεις τα πάντα, γιατί ο Θεός απαιτεί ό,τι έχεις μέσα σου. και ούτε ο πλούτος οδηγεί στον παράδεισο, ούτε η φτώχεια στην κόλαση, αλλά η καλή ή η κακή θέληση οδηγεί στο ένα ή στο άλλο. Λοιπόν, ας το φτιάξουμε, ας το επαναφέρουμε, το κανονίσουμε και όλα θα μας βολέψουν. Όπως ένας ξυλουργός, είτε έχει σιδερένιο τσεκούρι είτε χρυσό, κόβει κούτσουρα εξίσου, και ακόμη καλύτερα από σιδερένιο, έτσι είναι και εδώ: η αρετή επιτυγχάνεται πολύ πιο εύκολα στη φτώχεια. Άλλωστε, ο Χριστός λέει για τον πλούτο: «Είναι ευκολότερο να περάσει η καμήλα από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να μπει στη Βασιλεία του Θεού» (Ματθαίος 19:24). Δεν είπε κάτι παρόμοιο για τη φτώχεια, αλλά λέει ακόμη και το αντίθετο: «Πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς... και ακολούθησέ με» (Μάρκος 10:21), αφού το να Τον ακολουθήσεις εξαρτάται από την ελεύθερη βούληση. 5. Λοιπόν, ας μην ξεφύγουμε από τη φτώχεια, σαν να είναι κακό, γιατί είναι η εγγύηση της βασιλείας. Ας μην επιδιώκουμε επίσης τον πλούτο, σαν να ήταν καλό, γιατί καταστρέφει τους ασυνετούς. αλλά σε κάθε κατάσταση, σηκώνοντας το βλέμμα μας στον Θεό, θα χρησιμοποιήσουμε, όπως πρέπει, τις ευλογίες που μας δόθηκαν από Αυτόν, και τη σωματική δύναμη, και τον πλούτο, και οτιδήποτε άλλο. Είναι απρεπές για εμάς, που δημιούργησε ο Θεός, να χρησιμοποιούμε αυτά τα οφέλη για κάτι άλλο, και όχι για τον Δημιουργό μας. Σου έδωσε μάτια; Χρησιμοποιήστε τα για Εκείνον, και όχι για τον διάβολο. Πώς να το χρησιμοποιήσω για Εκείνον; Σκεφτείτε τα δημιουργήματά Του και δοξάστε Τον και μην στρέφετε τα μάτια σας στις γυναίκες. Σου έδωσε τα χέρια του; Χρησιμοποιήστε τα για Εκείνον, και όχι για τον διάβολο. όχι για κλοπή και πλεονεξία, αλλά για την εκπλήρωση των εντολών και το καλό. να τα επεκτείνει σε πολύωρες προσευχές και να βοηθήσει τους πεσόντες. Σου έδωσε αυτιά; Χρησιμοποιήστε τα για Εκείνον, και όχι για να ακούτε θορυβώδη τραγούδια και επαίσχυντες ιστορίες: «Και όλη η κουβέντα σας», λέγεται, «ας είναι στο νόμο του Υψίστου» (Σερ. 9:20). και πάλι: «Να είστε στη συνέλευση των πρεσβυτέρων, και όποιος είναι σοφός, προσκολληθείτε σε αυτόν» (Σιρ.6:35). Σου έδωσε το στόμα του; Ας μην Του λένε τίποτα δυσάρεστο, αλλά ψάλλουν ψαλμούς, ύμνους, πνευματικούς ύμνους: «Για να δώσει χάρη σε εκείνους που ακούνε» (Εφεσ. 4:29), για δημιουργία, και όχι για καταστροφή, για έπαινο, και όχι για συκοφαντία, όχι για συκοφαντία, αλλά για κάθε τι αντίθετο. Σου έδωσε πόδια για να βιαστείς όχι προς το κακό, αλλά προς το καλό. Σου έδωσε στομάχι όχι για να το γεμίσεις πολύ, αλλά για να ζήσεις απόχη. Έβαλε λαγνεία για τεκνοποίηση, όχι για πορνεία και μοιχεία. Σου έδωσε μυαλό όχι για να βλασφημήσεις, όχι για να Τον υβρίσεις, αλλά για να Τον δοξάσεις. Μας έδωσε και χρήματα για να τα χρησιμοποιήσουμε όπως έπρεπε. έδωσε δύναμη ώστε να μπορεί να χρησιμοποιηθεί όπως έπρεπε. Έδωσε τις τέχνες για να στηρίξει τη ζωή, και όχι για να αποφεύγουμε τις πνευματικές αναζητήσεις. για να σπουδάσετε τέχνες που δεν είναι κενές, αλλά απαραίτητες. για να υπηρετούν ο ένας τον άλλον και όχι να επιβουλεύονται ο ένας τον άλλον. Έδωσε καταφύγιο, αλλά για να προστατεύει μόνο από τη βροχή, και όχι για να στολίζεται με χρυσάφι, και ο καημένος να πεθάνει από την πείνα. Μας έδωσε ρούχα για να καλυφθούμε με αυτά και να μην είμαστε ματαιόδοξοι. όχι για να είναι πολύ χρυσάφι πάνω τους και ο Χριστός να πεθάνει γυμνός. Έδωσε το σπίτι όχι για να ζήσεις μόνος σου, αλλά για να λάβεις άλλους. Έδωσε τη γη όχι για να ξοδέψεις τις ευλογίες του Θεού σε πόρνες, χορευτές, ηθοποιούς, φλαουτοπαραγωγούς και αρπιστές, αφού έχεις χωρίσει το μεγαλύτερο μέρος της για τον εαυτό σου, αλλά σε πεινασμένους και άπορους. Σου έδωσε τη θάλασσα για να κολυμπήσεις, για να μην σε ενοχλεί το ταξίδι και όχι για να εξερευνήσεις τα βάθη της και να βγάζεις πέτρες από εκεί κ.λπ., όχι για να το κάνεις αυτό. Λοιπόν, τι λέτε για τις πέτρες; Πες μου καλύτερα, σε τι χρησιμεύουν οι πέτρες και γιατί είναι τόσο πολύτιμες; Είναι από εσωτερική αξιοπρέπεια ή όφελος; Αλλά τα μη πολύτιμα είναι πιο χρήσιμα. Είναι τουλάχιστον κατάλληλα για ένα κτίριο, αλλά αυτά δεν είναι καλά για τίποτα. ταυτόχρονα είναι πιο δυνατοί. Αλλά, λέτε, τα πολύτιμα πράγματα αποτελούν στολισμό. Πως; Αυτό είναι μια προκατάληψη. Είναι πιο λευκά; Όχι, όχι πιο λευκό από το πιο λευκό μάρμαρο, ούτε καν ίσο με αυτό. Είναι πιο δυνατό; Δύσκολα θα το πει κανείς αυτό. Ίσως πιο χρήσιμο, περισσότερο; Και αυτό δεν ισχύει. Γιατί τους θαυμάζουν; Για κανέναν άλλο λόγο πέρα ​​από την προκατάληψη. Αν δεν είναι πιο όμορφα -αφού θα βρούμε πιο ανοιχτόχρωμα και πιο λευκά- αν δεν είναι πιο υγιή, όχι πιο δυνατά, τότε γιατί τα θαυμάζουν τόσο; Δεν οφείλεται σε μία προκατάληψη; Γιατί τους έδωσε ο Θεός; Δεν ήταν Αυτός που το έδωσε, αλλά εσύ που τους θεωρούσες κάτι σπουδαίο. Γιατί, λέτε, η Γραφή τα παρουσιάζει ως σημαντικά; Μιλάει σύμφωνα με την αντίληψή σας, ακριβώς όπως ένας δάσκαλος, όταν μιλάει σε ένα παιδί, παρουσιάζει συχνά ως σημαντικό αυτό που θέλει να το πείσει και να το προσελκύσει. Τι αναζητάτε την ομορφιά στα ρούχα; Φορέστε ρούχα και παπούτσια, διακοσμήστε τον εαυτό σας με αυτό, αρκεστείτε σε αυτό. «Οι κρίσεις του Κυρίου…», λέει ο Δαβίδ, «είναι πιο επιθυμητές από τον χρυσό και από πολύ καθαρό χρυσό» (Ψαλμ. 19:11). Είπε τίποτα για όμορφα ρούχα; Δεν είναι χρήσιμα, αγαπητέ! Αν ήταν χρήσιμα, τότε ο Θεός δεν θα είχε διατάξει να τους παραμελήσουν. Αλλά η Θεία Γραφή μιλάει με τρόπο προσαρμοστικό στην αντίληψή μας - και αυτό είναι θέμα αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. Γιατί, λέτε, έδωσε ο Θεός μωβ, και τα παρόμοια; Αυτό είναι έργο του μεγαλείου του Θεού. Ευχαρίστησε να δείξει τον πλούτο Του σε άλλα πράγματα: έτσι, σου έδωσε ένα σιτάρι. και μαγειρεύεις πολύ - πίτες, πίτες διάφορες και ποικίλες, πολύ νόστιμες. Ωστόσο, η ματαιοδοξία τα επινόησε όλα αυτά: σας φάνηκε ότι αυτό θα ήταν το πιο εξαιρετικό πράγμα. Και αν κάποιος ξένος ή χωριανός που δεν τα χρησιμοποίησε, βλέποντας ότι τα θαυμάζεις, σε ρωτούσε γιατί τα θαυμάζεις, τι θα απαντούσες; Τι φαίνεται καλό; Όχι. Λοιπόν, ας αφήσουμε πίσω μας μια τέτοια προκατάληψη και ας αγαπήσουμε αυτό που είναι αμετάβλητα αληθινό, και όχι αυτό που δεν υπάρχει, αλλά περνάει μόνο σαν ποτάμι που ρέει. Γι' αυτό, παρακαλώ, ας βρεθούμε στον βράχο για να αποφύγουμε τα βολικά διαστρεβλωμένα και να λάβουμε μελλοντικές ευλογίες, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: