Беседа 10

Phil.3:1–3. Aber, meine Brüder, freut euch im Herrn. Ihnen darüber zu schreiben, ist für mich nicht belastend, sondern erbaulich für Sie. Hütet euch vor Hunden, hütet euch vor bösen Übeltätern, hütet euch vor der Beschneidung, denn wir, die Beschneidung, sind diejenigen, die Gott im Geist dienen und uns in Christus Jesus rühmen und kein Vertrauen auf das Fleisch haben. Die Beschneidung ist fleischlich und spirituell. – Die Liebe zum Geld ist unrentabel. - Gegen Luxus. - Armut ist die Garantie des Königreichs. 1. Wenn Kummer und Sorgen die Seele übermäßig bedrücken, nehmen sie ihr die Kraft. Deshalb ermutigt Paulus die Philipper, die in großer Trauer waren. Und sie waren traurig, weil sie nicht wussten, wie Pawlows Umstände waren; Sie waren traurig, weil sie ihn für tot hielten, (sie waren traurig) über die Predigt, über Epaphroditus. Als er ihnen zu all dem eine zufriedenstellende Nachricht überbrachte, fügte er hinzu: „Jedoch, meine Brüder, freut euch.“ Nun, sagt er, hast du keinen Grund zu trauern: Epaphroditus, um den du getrauert hast, ist bei dir, und Timotheus ist bei dir, und ich gehe, das Evangelium gedeiht. Was fehlt Ihnen? „Freue dich“. Die Galater (der Apostel) nennen sie Kinder (Gal. 4,19) und diese Brüder. Wenn er etwas korrigieren oder besondere Liebe zeigen möchte, nennt er sie Kinder; und wenn er mit großem Respekt spricht, nennt er sie Brüder. „Doch, meine Brüder“, sagt er, „freuet euch im Herrn“ (Phil 3,1). Gut gesagt: „Im Herrn“ und nicht weltlich (Freude), denn letzteres bedeutet nicht, sich zu freuen. Die Trauer um Christus, sagt (der Apostel), enthält Freude. „Euch darüber zu schreiben, ist für mich nicht belastend, sondern erbaulich für euch. Hütet euch vor Hunden“ (Phil 3,1-2). Sie sehen, dass er Ratschläge nicht am Anfang gibt, sondern wenn er sie viel gelobt hat, wenn er sie geehrt hat, dann tut er es und lobt sie erneut. Da seine Rede grausam erscheint, vertuscht er sie überall. Wen nennt er Hunde? (In Philippi) gab es einige, auf die er in all seinen Briefen anspielt – abscheuliche und abscheuliche Juden, selbstsüchtig und machthungrig, die, um viele der Gläubigen abzulehnen, sowohl das Christentum als auch das Judentum predigten und das Evangelium verfälschten. Da es schwierig war, sie zu erkennen, sagt (der Apostel): „Hütet euch vor Hunden.“ Die Juden sind keine Kinder mehr. Früher wurden die Heiden (Hunde) genannt, aber jetzt sind sie es; Warum? Denn so wie die Heiden von Gott und Christus entfremdet waren, so sind sie auch jetzt entfremdet. Dies zeigt ihre Schamlosigkeit und Arroganz und ihre große Distanz zu ihren Kindern. Und dass die Heiden einst Hunde genannt wurden – hören Sie, wie die kanaanäische Frau sagt: „So, Herr! Aber auch die Hunde fressen die Brosamen, die vom Tisch ihrer Herren fallen“ (Matthäus 15,27). Und da auch Hunde am Tisch sitzen, so dass ihnen (den Juden) auch dies vorenthalten würde, fügt (der Apostel) einen Grund hinzu, mit dem er sie aber entfremdet, indem er sagt: „Hütet euch vor bösen Arbeitern“ (Phil 3,2). Die Worte sind eine Überraschung wert: „Hüten Sie sich vor den Übeltätern“: Sie handeln, sagt er, für das Böse, und ihr Handeln ist viel schlimmer als die Untätigkeit selbst – sie verärgern die Geordneten. „Hüten Sie sich“, sagt er, „vor der Beschneidung.“ Die Beschneidung galt unter den Juden als wichtig; das Gesetz war ihm untergeordnet, und der Sabbat war ihm untergeordnet; Um die Beschneidung durchzuführen, wurde auch der Sabbat gebrochen, aber um den Sabbat einzuhalten, wurde das (Gesetz) der Beschneidung nie gebrochen. Achten Sie auf die Ökonomie Gottes: Die Beschneidung steht über dem Sabbat; es wurde zu keinem Zeitpunkt aufgegeben. Wenn also die Beschneidung abgeschafft wird, gilt umso mehr der Sabbat. Deshalb verwendet Paulus nicht den Namen (Beschneidung) und sagt: „Hütet euch vor der Beschneidung“ (κατατομή). Er sagte nicht, dass die Beschneidung schlecht sei, dass die Beschneidung unnötig sei, um diese Menschen nicht zu belasten; (der Apostel) verwendet offen und mit voller Autorität den Abschnitt (τομή): aber er gefällt den Philippern, die nichts dergleichen taten, mit dem Ausdruck. Er widerlegt beides mit den Worten: „Hütet euch vor der Beschneidung, denn wir sind die Beschneidung“ (περιτομή) (Phil. 3,3). Wie? „Diejenigen, die Gott im Geist dienen und sich ihres Christus Jesus rühmen und kein Vertrauen auf das Fleisch haben.“ Er sagte nicht: Lasst uns diese und jene andere Beschneidung untersuchen, die besser ist, aber er erwähnte die erste nicht einmal namentlich; was sagt er? Beschneidung, das heißt Abschnitt. Warum? Denn diejenigen, die es begehen, tun nichts weiter, als das Fleisch abzuschneiden. Wenn diese Aktion nicht mehr legal ist, dann handelt es sich um nichts weiter als eine Zerstückelung und Abtrennung des Fleisches. Folglich nennt er dies (Beschneidung), entweder aus diesem Grund oder weil versucht wurde, die Kirche zu zerlegen. Und wir verwenden das Wort: Abschnitt, wenn wir über diejenigen sprechen, die dies unbeabsichtigt, nachlässig und ungeschickt tun. Wenn Sie die wahre Beschneidung anstreben müssen, sagt (der Apostel), dann werden Sie sie unter uns finden, „denen, die Gott im Geiste dienen“, das heißt, wir dienen geistlich. 2. Sag mir wirklich, was besser ist, die Seele oder der Körper? Offensichtlich die Seele. Deshalb ist auch diese (fleischliche) Beschneidung nicht besser, aber diese (spirituelle) Beschneidung ist die Beschneidung. Solange der Prototyp existierte, galt der Vergleich zu Recht. „Entferne die Vorhaut von deinem Herzen“ (Jer. 4:4). So lehnt der Apostel im Brief an die Römer die Beschneidung mit den Worten ab: „Denn er ist kein Jude äußerlich, und die Beschneidung ist nicht äußerlich im Fleisch, sondern er ist ein Jude, der innerlich einer ist, und die Beschneidung, die im Herzen ist, ist im Geist und nicht im Buchstaben“ (Röm 2,28-29). Hier entzieht er ihm sogar seinen Namen: Er esse keine Beschneidung, sagt er. Der Typus wird so genannt, bis die Wahrheit kommt; Wenn die Wahrheit gekommen ist, wird sie nicht mehr aufgerufen. Meine Ähnlichkeit findet sich in der Malerei: Wenn jemand eine Skizze eines Königs gezeichnet hat, wird er bis zum Auftragen der Farben nicht als König bezeichnet; wenn sie übereinander gelegt werden, dann wird der Typus von der Wahrheit verdeckt und ist nicht sichtbar – dann sagen wir: Hier ist der König. Darüber hinaus sagte (der Apostel) nicht: „Die Beschneidung ist in uns“, sondern „Die Beschneidung sind wir“, und das zu Recht: Diese Beschneidung, die aus der Tugend besteht, ist der Mensch, sie ist der wahre Mensch. Er sagte das nicht über sie (die Juden), sondern „Hütet euch vor der Beschneidung“, weil sie umkamen und böse waren. Dann zeigt er, dass die Beschneidung nicht am Körper, sondern im Herzen geschieht, und sagt: „Wer nicht auf das Fleisch vertraut, obwohl ich auf das Fleisch hoffen kann“ (Phil 3,4). Was drückt er hier mit den Worten „Hoffnung“ und „auf dem Fleisch“ aus? Selbstlob, Kühnheit, Wichtigkeit. Und er hat es gut ergänzt. Wenn er als einer der Heiden die Beschneidung verurteilte, und zwar nicht nur die Beschneidung, sondern auch diejenigen, die sie nicht mehr zur richtigen Zeit akzeptierten, dann scheint es, als würde er sie angreifen, weil ihm die edle Herkunft der Juden vorenthalten wurde, ihre großen Vorteile nicht kannten und keinen Anteil daran hatten; aber wenn er Teilhabe hat und täuscht, erniedrigt er sich nicht, weil er keine Teilhabe hat, sondern weil er nicht erkennt – nicht aus Unwissenheit, sondern aufgrund vollkommener Erkenntnis. Schauen Sie, was er im Brief an die Galater sagt, während er gezwungen ist, seine Verdienste zum Ausdruck zu bringen, (sehen Sie), wie er gleichzeitig Demut zeigt: „Ihr habt gehört“, sagt er, „über meine frühere Lebensweise im Judentum“ (Gal. 1,13); und hier noch einmal: „Wenn jemand anders denkt, auf das Fleisch zu vertrauen, dann habe ich mehr“ (Phil. 3,4) und fügt sofort hinzu: „Jude der Juden.“ Er sagte dies nicht vorher, sondern erst nach den Worten: „Wenn jemand anderes“, um damit die Notwendigkeit zu zeigen und zu zeigen, dass er für sie sagte. Wenn man hofft, sagt er, „dann bin ich es umso mehr.“ Ich sage das jetzt; sonst hätte ich geschwiegen. Beachten Sie die Leichtigkeit der Denunziation: Durch die unpersönliche Denunziation haben sie die Möglichkeit, der Denunziation zu entgehen. „Wenn noch jemand auf die Idee kommt, zu hoffen.“ Er sagte gut: „denkt“, entweder weil sie keine solche Hoffnung hatten, oder weil ihre Hoffnung keine echte Hoffnung war, da alles eine Frage der Notwendigkeit und nicht des freien Willens war. „beschnitten am achten Tag“ (Phil 3,5). Zuerst enthüllt er, worüber sie sich besonders rühmten – nämlich die Beschneidung – „aus der Familie Israel“. Beides zeigte, dass er weder ein Außerirdischer war noch von Außerirdischen stammte; Aus den Worten „am achten Tag beschnitten“ geht klar hervor, dass er kein Fremder ist, und aus den Worten „aus der Familie Israels“ geht klar hervor, dass er nicht von fremden Eltern stammt. Damit Sie aber nicht denken, dass „aus der Familie Israel“ aus zehn Stämmen gemeint sei, sagt er: „Stamm Benjamin“: also aus dem ehrenvollsten, weil es im Erbe dieses Stammes Gebiete mit Priestern gab. „Jude von Juden“. Damit zeigt er, dass er kein Fremder, sondern aus der Antike ein ehrwürdiger Jude ist. Es war möglich, aus Israel zu stammen, aber kein Jude von den Juden, da viele ihre Familie bereits in den Niedergang gebracht und ihre Sprache vergessen hatten, indem sie sich mit anderen Völkern vermischten. Somit zeigt er hier entweder genau dies (Reinheit) oder den besonderen Adel seiner Herkunft. „Nach der Lehre des Pharisäers“. Dann geht er zu dem über, was eine Frage seines freien Willens war. All das war unfreiwillig, es stand ihm nicht zu, beschnitten zu werden, aus der Familie Israels und aus dem Stamm Benjamin zu stammen. In dieser Hinsicht hatte er jedoch mehr Vorteile, obwohl viele daran teilnahmen. Was ist „mehr“? Tatsache ist natürlich, dass er kein Außerirdischer ist, dass er dem ehrenvollsten Stamm angehört und seit der Antike von Vorfahren abstammt, die nicht viele hatten. Aber da dies alles unfreiwillig war, geht er zu Willenswerken über, in denen dies deutlich wird: „Mehr noch: Nach der Lehre des Pharisäers war er durch Eifer ein Verfolger der Kirche Gottes“ (Phil 3,6). Er spricht die letzten Worte, weil die zuvor gesprochenen Worte das Wort „mehr“ nicht ausreichend erklären. Sie können ein Pharisäer sein, aber kein großer Eiferer „für die Gerechtigkeit“; Sie können sich in die Gefahr wagen und dies aus Liebe zur Macht tun und nicht aus Eifer für das Gesetz, wie es die Hohepriester taten; aber er war nicht so, „in rechtmäßiger Wahrheit – tadellos“. Wenn ich also, sagt er, alle an edler Herkunft, Eifer, Charakter und Leben übertraf, warum habe ich dann diese hohen Vorteile aufgegeben, wenn nicht, um die größeren und viel größeren Vorteile Christi zu erlangen? Deshalb fügt er hinzu: „Was mir aber Gewinn war, das habe ich um Christi willen für Verlust gehalten“ (Phil 3,7). 3. Paulus lehnte die Lebensweise ab, die er vom ersten Zeitalter an so sorgfältig gepflegt hatte – eine so edle Geburt, so viele Gefahren, so viele Intrigen, Mühen, Eifersucht – und was zuvor gewinnbringend war, betrachtete er als Verlust, um Christus zu gewinnen; Und um Christus zu gewinnen, verachten wir das Geld nicht, sondern sind bereit, eher das zukünftige Leben zu verlieren als die Dinge der Gegenwart, obwohl sie nichts weiter als ein Verlust sind. Wenn wir tatsächlich alle Vermögensgegenstände einzeln untersuchen, fragen Sie mich dann: Sind sie nicht ein Verlust, der extreme Arbeit erfordert und keinen Nutzen bringt? Sag mir, was nützen viele und teure Klamotten? Welchen Gewinn machen wir, wenn wir sie tragen? Nichts, außer nur einem Verlust. Warum? Denn ein Bettler in schlechter und abgenutzter Kleidung erträgt die Hitze in der Hitze nicht schwerer als du, sogar viel leichter, da abgenutzte Kleidung dem Körper mehr Freiheit gibt als neu genähte, selbst wenn sie dünner als ein Spinnennetz wäre. Darüber hinaus trägt man aus übermäßiger Eitelkeit zwei oder drei Kleidungsstücke, oft auch einen Umhang, einen Gürtel und ein Unterkleid (άναξορίδας); und niemand verurteilt ihn, auch wenn er nur bekleidet ist, während er die Hitze leichter ertragen kann. Das ist, wie wir sehen, der Grund, warum die Reichen schwitzen, aber die Armen dulden so etwas nicht. Wenn also schlechte und wertlose Kleidung dem Bettler den gleichen oder sogar einen größeren Nutzen bringt und er dasselbe erreicht, indem er mehr Geld ausgibt, ist das dann nicht ein großer Verlust? Bezogen auf Nutzen und Nutzen hat man dadurch zwar nichts gewonnen, aber es wurde mehr Geld ausgegeben; Sie werden auf die gleiche Weise verwendet und dienen auch. Sie, der reiche Mann, kauften (die Kleidung) für vielleicht hundert Goldmünzen oder sogar mehr, und der arme Mann – für eine kleine Silbermünze. Sehen Sie den Verlust? Aber die Eitelkeit erlaubt es dir nicht, ihn zu sehen. Möchten Sie über den Goldschmuck sprechen, mit dem Pferde und Frauen geschmückt werden? Vor allem Reichtum erzeugt diese Dummheit bei den Menschen. Frauen und Pferden wird die gleiche Ehre zuteil; beide haben die gleiche Dekoration; und die Frauen wollen genauso glänzen wie das Geschirr und die Ledervorhänge, hinter denen sie getragen werden. Sagen Sie mir, welchen Gewinn bringt es, ein Maultier oder Pferd mit Gold zu schmücken? Und was bekommt Ihre Frau besonders, wenn sie mit so viel Gold und Steinen belastet ist? Aber man sagt, dass goldene Dinge nicht verderben. Im Gegenteil, und das passiert sehr oft, wie Experten auf diesem Gebiet sagen, denn in Bädern und an vielen Orten verlieren sowohl Steine ​​als auch Goldgegenstände stark an Wert. Aber lass es so sein, lass sie überhaupt nicht beschädigt werden: Welchen Nutzen haben sie, sag mir? Nun, wenn sie herausfallen und verloren gehen, ist das nicht ein Verlust? Nun, wenn sie Neid und Bosheit hervorrufen, wäre das dann nicht ein Verlust? Ist es nicht ein Verlust, wenn sie der herausgeputzten Frau keinen Nutzen bringen und dennoch die Augen neidischer Menschen entzünden und sogar Räuber erregen? Sagen Sie mir, ist es nicht ein Verlust, wenn ein Ehemann, der das Recht hat, sie für ein Geschäft zu verwenden, das Gewinn bringt, dies aufgrund der hohen Ausgaben seiner Frau nicht tun kann und gezwungen ist, Hunger und extreme Not zu ertragen und sie in Gold zu sehen? Aus diesem Grund nennt man Geld nützliche Dinge (χρήματα), damit wir es nicht als Zeichen der Goldschmiedekunst nutzen, sondern damit wir etwas Gutes daraus machen können. Wenn Ihre Goldsucht Ihnen dies nicht erlaubt, ist dann nicht alles ein Verlust? Wer es nicht wagt, sie zu benutzen, als wären sie Fremde, der nutzt sie nicht, und es bringt überhaupt keinen Nutzen aus ihnen. Was nützt es, wenn wir helle und riesige Häuser bauen, sie mit Säulen, Marmor, Galerien und Balkonen schmücken und überall Götzenbilder und Statuen aufstellen? Viele beschwören daraus Götzen und Dämonen; aber wir werden darauf nicht näher eingehen. Warum das goldene Dach? Bringt es nicht den gleichen Nutzen wie jemand, der ein bescheidenes Zuhause hat? Aber sie werden sagen, es ist eine große Freude. Ja, aber nur für ein oder zwei Tage, nicht mehr. Wenn die Sonne aus Gewohnheit nicht auf uns trifft, gilt dies umso mehr für Kunstwerke: Wir beschäftigen uns mit ihnen genauso wie mit Ton. Was, sagen Sie mir, verleiht den vielen Säulen, der Schönheit der Statuen und der Vergoldung der Wände die Anmut des Hauses? Nichts; Das ist nur eine Frage von Dummheit, Stolz, übermäßiger Eitelkeit und Wahnsinn. Von allem, was nützlich ist, sollten wir das Notwendige haben und nicht das Überflüssige. 4. Sehen Sie, dass diese (Dekoration) ein Verlust ist? Sehen Sie, dass es unnötig und nutzlos ist? Wenn es keinen größeren Nutzen oder Genuss bringt, da es mit der Zeit ein Sättigungsgefühl hervorruft, dann ist es nichts weiter als ein Verlust. Aber die Eitelkeit hindert uns daran, dies zu sehen. Paulus hat also sogar das hinterlassen, was er als Gewinn ansah, aber wir werden nicht einmal einen Verlust für Christus hinterlassen? Wie lange werden wir noch an die Erde gebunden sein? Bis wann werden wir unseren Blick nicht auf den Himmel richten? Sehen Sie nicht, dass alte Menschen die Vergangenheit überhaupt nicht spüren? Sehen Sie nicht, dass sie sowohl im Alter als auch in der Jugend sterben? Sehen Sie nicht, dass Menschen im Laufe ihres Lebens ihres Eigentums beraubt werden? Warum klammern wir uns an das Vergängliche? Warum hängen wir am Zerbrechlichen? Bis wann wird uns das Ewige egal sein? Was würden alte Menschen nicht geben, wenn sie das Alter loswerden könnten? Ist es daher nicht extremer Wahnsinn, dass wir unsere vergangene Jugend zurückgeben wollen und bereit sind, alles zu geben, um jünger zu werden, und wenn wir eine Jugend bekommen können, die sich nie abnutzt, und Jugend mit ihrem großen Reichtum, der spirituellsten, wollen wir nicht ein bisschen opfern, aber wir bedauern auch, was in der heutigen Zeit völlig nutzlos ist? Reichtum kann Sie nicht vor dem Tod retten, Krankheiten nicht wesentlich vertreiben und das Alter verhindern und alles, was notwendig ist und nach dem Naturgesetz getan wird, und hängen Sie immer noch daran? Was ist der Vorteil, sagen Sie mir? Ermüden Sie hier nicht Trunkenheit, übermäßiges Essen, Unanständigkeit und verschiedene Vergnügungen mehr als grausame Herren? Dies ist der einzige Nutzen, den Sie aus Reichtum ziehen können, und kein anderer Nutzen – weil wir ihn nicht wollen: Und wenn wir ihn wollten, dann würden wir durch Reichtum den Himmel selbst erben. Reichtum ist also eine gute Sache, sagen sie mir? Es hängt nicht vom Reichtum ab, sondern vom freien Willen der Person, die es besitzt. Und dass dies vom Willen abhängt, sehen Sie daran: Der Himmel kann den Armen geerbt werden. Gott achtet, wie ich oft gesagt habe, nicht auf das Maß dessen, was gegeben wird, sondern auf die Absicht der Geber. Und wenn du arm bist und wenig gibst, kannst du alles bekommen, denn Gott verlangt, was in deiner Macht steht; und weder Reichtum führt in den Himmel, noch Armut in die Hölle, sondern guter oder böser Wille führt zu dem einen oder anderen. Also, lasst es uns reparieren, wiederherstellen, arrangieren, und alles wird für uns bequem sein. So wie ein Zimmermann, egal ob er eine eiserne oder eine goldene Axt hat, Baumstämme gleichmäßig und sogar besser schneidet als eine eiserne Axt, so gilt auch hier: Tugend lässt sich in Armut viel leichter erreichen. Schließlich sagt Christus über Reichtum: „Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes gelangt“ (Matthäus 19,24). Er hat nichts Ähnliches über die Armut gesagt, aber er sagt sogar das Gegenteil: „Verkaufe alles, was du hast, und gib es den Armen ... und folge mir nach“ (Markus 10,21), denn die Nachfolge für ihn hängt vom freien Willen ab. 5. Lasst uns also nicht vor der Armut davonlaufen, als ob sie böse wäre, denn sie ist die Garantie des Königreichs; Lasst uns auch nicht nach Reichtum streben, als ob er gut wäre, denn er zerstört die Unverständigen; aber in jedem Zustand werden wir, indem wir unseren Blick auf Gott richten, die Segnungen, die er uns gegeben hat, sowie die körperliche Stärke, den Reichtum und alles andere, wie wir sollten, nutzen. Es ist unanständig für uns, die von Gott geschaffen wurden, diese Vorteile für etwas anderes zu nutzen und nicht für unseren Schöpfer. Hat er dir Augen gegeben? Benutze sie für Ihn und nicht für den Teufel. Wie kann man es für Ihn nutzen? Betrachten Sie seine Schöpfungen und verherrlichen Sie ihn und richten Sie Ihren Blick nicht auf Frauen. Hat er dir seine Hände gegeben? Benutze sie für Ihn und nicht für den Teufel; nicht wegen Diebstahls und Habgier, sondern wegen der Erfüllung der Gebote und des Guten; Erweitern Sie sie in langen Gebeten und helfen Sie den Gefallenen. Hat er dir Ohren gegeben? Benutze sie für Ihn und nicht, um lauten Liedern und beschämenden Geschichten zuzuhören: „Und all deine Gespräche“, heißt es, „soll im Gesetz des Höchsten sein“ (Sir. 9:20); und noch einmal: „Seid in der Versammlung der Ältesten, und wer weise ist, dem haltet an“ (Sir 6,35). Hat er dir seinen Mund gegeben? Sie sollen nichts aussprechen, was Ihm missfällt, sondern Psalmen, Hymnen und geistliche Lieder singen: „Damit es Gnade gebe denen, die es hören“ (Eph 4,29), für die Schöpfung und nicht für die Zerstörung, für den Lobpreis und nicht für die Verleumdung, nicht für die Verleumdung, sondern für alles Gegenteil. Er hat dir Beine gegeben, damit du nicht zum Bösen, sondern zum Guten eilst. Er hat dir einen Magen gegeben, nicht damit du ihn zu sehr füllst, sondern damit du abstinent leben kannst. Er legte Lust auf Fortpflanzung an, nicht auf Unzucht und Ehebruch. Er hat dir den Sinn gegeben, nicht damit du lästerst, nicht damit du ihn schmähst, sondern damit du ihn verherrlichst. Er gab uns auch Geld, damit wir es so verwenden konnten, wie wir es sollten; gab Kraft, damit es so genutzt werden konnte, wie es sein sollte. Er gab die Künste, um das Leben zu unterstützen, und nicht, damit wir vor spirituellen Beschäftigungen zurückschrecken. um Künste zu studieren, die nicht leer, sondern notwendig sind; um einander zu dienen und nicht gegeneinander zu verschwören. Er gewährte Schutz, aber nur, damit er vor dem Regen schützte, und nicht, damit er mit Gold geschmückt war und der arme Mann vor Hunger sterben würde. Er gab uns Kleidung, damit wir uns damit bedecken konnten und nicht eitel waren; nicht, damit viel Gold auf ihnen wäre und Christus nackt sterben würde. Er hat das Haus nicht gegeben, damit du allein darin wohnen kannst, sondern damit du andere aufnehmen kannst. Er gab das Land nicht, damit du, nachdem du den größten Teil davon für dich abgetrennt hast, die Segnungen Gottes für Huren, Tänzer, Schauspieler, Flötenspieler und Harfenisten ausgibst, sondern für die Hungrigen und Bedürftigen. Er hat dir das Meer gegeben, damit du schwimmen kannst, damit dich die Reise nicht stört, und nicht, damit du seine Tiefen erforschst und dort Steine ​​holst usw., nicht damit du dies tust. Also, wozu sind die Steine ​​Ihrer Meinung nach da? Sagen Sie mir besser, wofür sind die Steine ​​und warum sind sie so wertvoll? Liegt es an der inneren Würde oder am Nutzen? Aber unedle sind nützlicher. Sie eignen sich zumindest für ein Gebäude, aber diese nützen nichts; gleichzeitig sind sie stärker. Aber, sagen Sie, kostbare Dinge sind Schmuck. Wie? Das ist ein Vorurteil. Sind sie weißer? Nein, nicht weißer als der weißeste Marmor, nicht einmal ebenbürtig. Ist es stärker? Das wird kaum jemand sagen. Vielleicht nützlicher, mehr? Und das ist nicht der Fall. Warum werden sie bewundert? Aus keinem anderen Grund als Vorurteilen. Wenn sie nicht schöner sind – denn wir werden hellere und weißere Exemplare finden – wenn sie nicht gesünder und nicht stärker sind, warum werden sie dann so bewundert? Liegt es nicht an einem Vorurteil? Warum hat Gott sie gegeben? Es war nicht Er, der sie gab, sondern Du, der sie für etwas Großartiges hielt. Warum, sagen Sie, stellt die Heilige Schrift sie als wichtig dar? Es entspricht Ihrem Konzept, so wie ein Lehrer, wenn er mit einem Kind spricht, oft als wichtig darstellt, wozu es es überreden und anziehen möchte. Was suchen Sie nach Schönheit in der Kleidung? Zieh Kleidung und Schuhe an, schmücke dich damit, sei damit zufrieden. „Die Gerichte des Herrn ...“, sagt David, „sind begehrenswerter als Gold und sogar viel Feingold“ (Psalm 19,11); Hat er etwas über schöne Kleidung gesagt? Sie sind nicht nützlich, Geliebte! Wenn sie nützlich wären, hätte Gott nicht geboten, sie zu vernachlässigen. Aber die Göttliche Schrift passt sich unserem Konzept an – und das ist eine Frage der Liebe Gottes zur Menschheit. Warum, sagen Sie, hat Gott Purpur und dergleichen gegeben? Dies ist ein Werk der Größe Gottes. Es gefiel ihm, seinen Reichtum auch in anderen Dingen zu zeigen: So gab er dir einen Weizen; und du kochst viel – Kuchen, verschiedene und abwechslungsreiche Kuchen, sehr lecker. Allerdings hat die Eitelkeit das alles auch erfunden: Es schien Ihnen, dass dies das Vorzüglichste wäre. Und wenn ein Fremder oder Dorfbewohner, der sie nicht benutzt, Sie angesichts Ihrer Bewunderung fragen würde, warum Sie sie bewundern, was würden Sie antworten? Was sieht gut aus? Nein. Lassen wir also ein solches Vorurteil hinter uns und lieben wir das, was unveränderlich wahr ist, und nicht das, was nicht existiert, sondern nur wie ein fließender Fluss vorbeizieht. Darum bitte ich: Stellen wir uns auf den Felsen, um das zu vermeiden, was bequem pervertiert ist, und um zukünftige Segnungen zu empfangen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: