Беседа 10

1. Když smutky a starosti nadměrně utiskují duši, berou jí sílu. Proto Pavel povzbuzuje Filipany, kteří byli ve velkém zármutku. A byli smutní, protože nevěděli, jaké jsou Pavlovovy okolnosti; byli smutní, protože ho považovali za mrtvého, (byli smutní) kvůli kázání, o Epafroditovi. Když jim o tom všem dává uspokojivé zprávy, dodává: „Ale, bratři, radujte se. Nyní, říká, nemáte důvod se rmoutit: Epafroditos, pro kterého jste truchlili, je s vámi a Timoteus je s vámi, a já jdu, evangelium se daří. co ti chybí? "Raduj se". Galatští (apoštol) je nazývají dětmi (Galatským 4:19) a tito bratři. Když chce něco buď napravit, nebo projevit zvláštní lásku, nazývá je dětmi; a když mluví s velkou úctou, nazývá je bratry. „Nicméně, moji bratři,“ říká, „radujte se v Pánu“ (Fil. 3:1). Dobře řečeno: „V Pánu“, a ne světská (radost), protože to druhé neznamená radovat se. Samotné zármutky pro Krista, říká (apoštol), obsahují radost. Komu říká psy? (Ve Filipech) byli někteří, na které se zmiňuje ve všech svých epištolách - podlí a odporní Židé, sobečtí a toužící po moci, kteří chtějí odmítnout mnoho věřících a kázali jak křesťanství, tak judaismus, překrucujíce evangelium. Protože bylo obtížné je rozpoznat, (apoštol) říká: „Pozor na psy. Židé už nejsou děti. Kdysi byli pohané nazýváni (psi), ale nyní jsou; Proč? Protože stejně jako byli pohané odcizeni Bohu a Kristu, tak jsou odcizeni nyní. To ukazuje jejich nestydatost a aroganci a jejich velký odstup od svých dětí. A že pohané se kdysi nazývali psi - poslouchejte, jak kananejská žena říká: "Tak, Pane, ale psi jedí i drobky, které padají ze stolu jejich pánů" (Matouš 15:27). A protože jsou u stolu i psi, aby i oni (Židé) byli zbaveni toho, dodává (apoštol) důvod, kterým je však odcizuje, řka: „Dejte si pozor na zlé dělníky“ (Flp 3,2). Slova jsou hodná překvapení: „Pozor na páchatele zla“: jednají, říká, pro zlo a jejich jednání je mnohem horší než samotná nečinnost – rozrušují spořádané. "Pozor," říká, "na obřízku." Mezi Židy byla obřízka považována za důležitou; zákon byl pod ním a sabat byl pod ním; k vykonání obřízky byla také porušena sobota, ale k dodržení soboty nebyl (zákon) obřízky nikdy porušen. Věnujte pozornost Boží ekonomii: obřízka je umístěna nad sabatem; nebylo nikdy opuštěno. Pokud je tedy zrušena obřízka, tím spíše sabat. Proto Pavel nepoužívá jméno (obřízka) a říká: „Pozor na obřízku“ (κατατομή) Neřekl, že obřízka je špatná, že obřízka je zbytečná, aby tyto lidi netrápil; (apoštol) otevřeně as plnou autoritou používá oddíl (τομή): ale Filipanům, kteří nic takového nedělali, se líbí výraz. Obojí vyvrací slovy: „Dejte si pozor na obřízku, protože my jsme obřízka“ (περιτομή) (Flp 3:3). Jak? "Ti, kteří slouží Bohu v duchu a chlubí se Kristem Ježíšem a nemají důvěru v tělo." Neřekl: prozkoumejme tu a tu jinou obřízku, která je lepší, ale o první se ani nezmínil jménem; co říká? Obřízka, tedy řez. Proč? Protože ti, kdo to páchají, nedělají nic jiného, ​​než že odřezávají maso. Když toto jednání přestane být legální, pak to není nic jiného než úsek a odříznutí masa. V důsledku toho to nazývá (obřízka) buď z tohoto důvodu, nebo proto, že se pokusili rozebrat církev. A my používáme slovo: sekce, mluvíme o těch, kteří to dělají neúmyslně, nedbale a neuměle. Pokud musíte hledat pravou obřízku, říká (apoštol), pak ji najdete mezi námi, „těmi, kdo slouží Bohu v duchu“, to znamená, že sloužíme duchovně. 2. Opravdu, řekni mi, co je lepší, duše nebo tělo? Jednoznačně duše. Proto ani ta (tělesná) obřízka není lepší, ale tato (duchovní) je obřízka. Dokud zůstal prototyp, srovnání bylo spravedlivě aplikováno. „Stáhněte si předkožku ze svého srdce“ (Jer 4:4). V listě Římanům (apoštol) tedy obřízku odmítá a říká: „Neboť on není Žid navenek, ani se obřízka neprovádí navenek v těle, ale je Žid, který je jím uvnitř, a ta obřízka, která je v srdci, je v Duchu, a ne v literě“ (Řím 29:28). Tady ho dokonce zbaví jména: nejí obřízku, říká. Typ se tak nazývá, dokud nepřijde pravda; když pravda přišla, už se jí neříká. Moje podoba se odehrává v malbě: pokud někdo načrtl náčrt krále, pak se neoznačuje jako král, dokud nejsou použity barvy; když jsou překryty, pak je typ zakryt pravdou a není vidět - tehdy říkáme: tady je král. Navíc (apoštol) neřekl: obřízka je v nás, ale „obřízka jsme my“, a to správně: tato obřízka, sestávající z ctnosti, je člověk, je to skutečně člověk. Neřekl to o nich (Židech), ale „dejte si pozor na obřízku“, protože zahynuli a byli zlí. Potom ukazuje, že obřízka se neprovádí v těle, ale v srdci, a říká: „Ti, kteří nedůvěřují v tělo, i když já mohu mít naději v těle“ (Fil. 3:4). Co zde vyjadřuje slovy: „naděje“ a „na těle“? Sebechvála, smělost, důležitost. A přidal to dobře. Kdyby on, jsa jedním z pohanů, odsoudil obřízku, a to nejen obřízku, ale i ty, kteří ji v pravý čas již nepřijímají, pak by se zdálo, že na ni útočí, protože byl zbaven ušlechtilého původu Židů, neznal její velké výhody a neměl na nich účast; ale když má účast a klame, degraduje ne proto, že nemá účast, ale proto, že nepoznává - ne z nevědomosti, ale v důsledku dokonalého poznání. Můžete být farizeem, ale ne velkým horlivcem „pro spravedlnost“; můžete se pouštět do nebezpečí a dělat to z lásky k moci, a ne z horlivosti pro zákon, jak to dělali velekněží; ale nebyl takový, „v zákonné pravdě – bezúhonný“. Pokud jsem tedy, jak říká, předčil všechny ve vznešeném původu, horlivosti, charakteru a životě, proč jsem tedy opustil tyto vysoké výhody, když ne proto, abych získal Kristovy větší a mnohem větší? Proto dodává: „Ale cokoli mi bylo ziskem, pro Krista jsem počítal za ztrátu“ (Flp 3,7). Pokud do nás ze zvyku nezasáhne slunce, pak ještě více umělecká díla: zabýváme se jimi stejně jako hlínou. Co, řekni, dává ladu domu mnoha sloupům, kráse soch a zlacení zdí? Nic; jde pouze o hloupost, pýchu, přílišnou ješitnost a šílenství. Ze všeho užitečného bychom měli mít to, co je nezbytné, a ne to, co je nadbytečné. Není to tedy krajní šílenství, že chceme vrátit minulé mládí a jsme připraveni dát vše, abychom se stali mladšími, a když můžeme získat mládí, které se nikdy neomrzí, a mládí s jeho velkým bohatstvím, to nejduchovnější, nechceme obětovat ani trochu, ale také litujeme toho, co je v současné době úplně zbytečné? Bohatství vás nemůže zachránit před smrtí, výrazně nezahnat nemoci a zabránit stáří a všemu, co je nutné a koná se podle zákona přírody, a jste k tomu stále připoutáni? Jaký je přínos, řekněte mi? Nevyčerpává vás opilství, přejídání, neslušnost a různé požitky víc než krutí páni? To je jediný užitek, který můžete z bohatství získat, a žádný jiný užitek – protože to nechceme: a pokud bychom to chtěli, pak bychom skrze bohatství zdědili samotné nebe. Takže bohatství je dobrá věc, říkají mi? Nezáleží na bohatství, ale na svobodné vůli toho, kdo jej vlastní. A že to závisí na vůli, uvidíte z toho: nebe mohou zdědit chudí. 5. Neutíkejme tedy před chudobou, jako by byla zlá, protože je zárukou království; nehleďme také za bohatstvím, jako by bylo dobré, protože ničí nemoudré; ale v každém stavu, když pozdvihneme svůj pohled k Bohu, budeme, jak bychom měli, používat požehnání, která nám od Něho dává, a tělesnou sílu, bohatství a všechno ostatní. Je neslušné, abychom tyto výhody, stvořené Bohem, využívali k něčemu jinému, a ne ke svému Stvořiteli. Dal ti oči? Použijte je pro Něho, a ne pro ďábla. Jak to pro Něho použít? Uvažujte o jeho výtvorech a oslavujte Ho a neobracejte své oči k ženám. Dal ti ruce? Použijte je pro Něho, a ne pro ďábla; ne za krádež a chamtivost, ale za plnění přikázání a konání dobra; prodlužovat je v dlouhých modlitbách a pomáhat padlým. Dal ti uši? Používejte je pro Něho, a ne pro poslouchání hlučných písní a hanebných příběhů: „A všechny vaše rozhovory,“ je řečeno, „buď v zákoně Nejvyššího“ (Sir. 9:20); a znovu: „Buďte ve shromáždění starších, a kdo je moudrý, držte se ho“ (Sir.6:35). Dal ti ústa? Dal nám šaty, abychom se jimi přikryli a nebyli marniví; ne proto, že by na nich bylo hodně zlata a Kristus by zemřel nahý. Dal dům ne proto, abys v něm mohl bydlet sám, ale proto, abys mohl přijímat jiné. Dal zemi ne proto, abyste, když jste si z ní většinu oddělili pro sebe, utratili Boží požehnání pro nevěstky, tanečníky, herce, flétny a harfisty, ale pro hladové a potřebné. Dal ti moře, abys mohl plavat, aby tě cesta neobtěžovala, a ne proto, abys prozkoumával jeho hlubiny a těžil odtud kameny atd., ne proto, abys to dělal. Tak k čemu ty kameny říkáte? Řekněte mi lépe, k čemu jsou kameny a proč jsou tak drahé? Je to vnitřní důstojností nebo prospěchem? Ale nevzácné jsou užitečnější. Hodí se alespoň do budovy, ale ty jsou k ničemu; zároveň jsou silnější. Ale říkáte, že vzácné věci tvoří ozdobu. Jak? To je předsudek. Jsou bělejší? Ne, není bělejší než nejbělejší mramor, ani se mu nerovná. je to silnější? Tohle sotva někdo řekne. Možná užitečnější, více? A není tomu tak. Proč jsou obdivováni? Z žádného jiného důvodu než z předsudků. Pokud nejsou krásnější – protože najdeme světlejší a bělejší – pokud nejsou zdravější, ani silnější, tak proč jsou tak obdivované? Není to kvůli jednomu předsudku? Proč je Bůh dal? Nebyl to On, kdo je dal, ale vy, kdo je považoval za něco velkého. Proč je, říkáte, Písmo představuje jako důležité? Mluví v souladu s vaším pojetím, stejně jako učitel při rozhovoru s dítětem často prezentuje jako důležité to, co ho chce přesvědčit a zaujmout. Co hledáš krásu v oblečení? Proto žádám, postavme se na skálu, abychom se vyhnuli tomu, co je příhodně zvrácené, a abychom v budoucnu přijali požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: