Беседа 10

Фил.3:1–3. Обаче, братя мои, радвайте се в Господа. Да ти пиша за същото не е тежко за мен, а назидателно за теб. Пазете се от кучета, пазете се от зли работници, пазете се от обрязване, защото ние, които сме обрязани, сме тези, които служим на Бога в духа и се хвалим с Христос Исус, и нямаме доверие в плътта. Обрязването е плътско и духовно. – Любовта към парите е неизгодна. - Срещу лукса. - Бедността е гаранцията за кралството. 1. Когато скърбите и тревогите прекалено потискат душата, те отнемат нейната сила. Ето защо Павел насърчава филипяните, които бяха в голяма скръб. И те бяха тъжни, защото не знаеха какви са обстоятелствата на Павлов; те бяха тъжни, защото го смятаха за мъртъв, (бяха тъжни) за проповедта, за Епафродит. И така, давайки им задоволителни новини за всичко това, той добавя: „Все пак, братя мои, радвайте се.“ Сега, казва той, нямате причина да скърбите: Епафродит, за когото скърбяхте, е с вас, и Тимотей е с вас, и аз отивам, благовестието просперира. Какво ти липсва? „Радвайте се“. Галатяните (апостолът) ги нарича деца (Гал. 4:19), а тези братя. Когато иска или да поправи нещо, или да прояви особена любов, той ги нарича деца; и когато говори с голямо уважение, той ги нарича братя. „Въпреки това, братя мои“, казва той, „радвайте се в Господа“ (Филип. 3:1). Добре казано: „В Господа“, а не светска (радост), защото последното не означава радвайте се. Самите скърби за Христос, казва (апостолът), съдържат радост. „Да ви пиша за същото не е тежко за мен, а за вас е назидателно. Пазете се от кучета“ (Фил. 3:1-2). Виждате как той съветва не в началото, но когато ги е похвалил много, когато ги е почел, тогава го прави и пак ги хвали. Тъй като речта му изглежда жестока, той я прикрива отвсякъде. Думите са достойни за изненада: „Пазете се от злите“: те действат, казва той, за зло и тяхното действие е много по-лошо от самото бездействие - те разстройват добре подредените. „Пазете се от обрязването“, казва той. Обрязването се смяташе за важно сред евреите; законът беше по-нисш от него и съботата беше по-нисша от него; за да се извърши обрязването, съботата също беше нарушена, но за да се спазва съботата, (законът) за обрязването никога не беше нарушен. Обърнете внимание на Божията икономика: обрязването се поставя над съботата; не е било изоставено в нито един момент. Така че, ако обрязването е премахнато, тогава още повече съботата. Ето защо Павел не използва името (обрязване) и казва: „Пазете се от обрязването“ (κατατομή). Той не е казал, че обрязването е лошо, че обрязването е ненужно, за да не порази тези хора; (апостолът) открито и с пълен авторитет използва раздела (τομή): но той угажда на филипяните, които не са направили нищо подобно, с израза. Той опровергава и двете, като казва: „Пазете се от обрязването, защото ние сме обрязани“ (περιτομή) (Фил. 3:3). как? „Онези, които служат на Бога в духа и се хвалят с Христос Исус, а нямат доверие в плътта.“ Той не каза: нека разгледаме това и това друго обрязване, което е по-добро, но дори не спомена първото по име; какво казва той Обрязване, тоест секцио. защо Защото онези, които го извършват, не правят нищо повече от това да отрязват плътта. Когато това действие престане да бъде законно, тогава то не е нищо повече от разрез и отрязване на плътта. Следователно той нарича (обрязване) това или поради тази причина, или защото те се опитаха да разчленят Църквата. И ние използваме думата: раздел, говорейки за тези, които правят това неволно, небрежно и неумело. Ако трябва да търсите истинско обрязване, казва (апостолът), тогава ще го намерите сред нас, „тези, които служат на Бога с дух“, тоест ние служим духовно. 2. Наистина, кажи ми кое е по-добро, душата или тялото? Очевидно душата. Следователно дори това (плътското) обрязване не е по-добро, но това (духовното) е обрязване. Докато прототипът остана, сравнението беше справедливо приложено. „Отстранете кожичката от сърцето си“ (Ерем. 4:4). Така че в писмото до римляните (апостолът) отхвърля обрязването, като казва: „Защото той не е юдеин външно, нито е обрязано външно в плътта, но е юдеин, който е такъв вътрешно, и това обрязване, което е в сърцето, е в духа, а не в буквата“ (Рим. 2:28-29). Тук дори го лишава от името му: той не яде обрязване, казва той. Типът се нарича така, докато не дойде истината; когато истината дойде, тя вече не се нарича. Моето подобие се случва в живописта: ако някой е скицирал скица на цар, тогава, докато не се нанесат цветовете, той не се нарича цар; когато се наслагват, тогава типът е покрит с истината и не се вижда - тогава казваме: ето го царят. Освен това (апостолът) не е казал: обрязването е в нас, а „обрязването сме ние“ и правилно: това обрязване, състоящо се от добродетел, е човек, то е истински човек. Искате ли да поговорим за златните бижута, които се използват за украса на коне и съпруги? Преди всичко богатството произвежда тази глупост у хората. Същата чест се отдава както на съпругите, така и на конете; и двете са с еднаква украса; и съпругите искат да блестят по същия начин като сбруята и кожените завеси, зад които се носят. Кажете ми каква е печалбата от украсяването на муле или кон със злато? И какво специално получава жена ви, натоварена с толкова злато и камъни? Но казват, че златните неща не се развалят. Напротив, и това се случва много често, както казват специалистите по тези неща, защото в баните и на много места и камъните, и златните неща губят много от стойността си. Но нека бъде така, нека те изобщо не бъдат ощетени: каква полза има от тях, кажете ми? Е, ако изпаднат и се загубят, това не е ли загуба? Е, ако събудят завист и злоба, няма ли да е загуба? Не е ли загуба, когато те не носят никаква полза на облечената жена, но въпреки това разпалват очите на завистливите хора и дори възбуждат разбойниците? Следователно, не е ли голяма лудост, че искаме да върнем отминалата си младост и сме готови да дадем всичко, за да станем по-млади, и когато можем да получим младост, която никога не се износва, и младостта с нейното голямо богатство, най-духовната, ние не искаме да пожертваме дори малко, но съжаляваме и за това, което е напълно безполезно в момента? Богатството не може да те спаси от смъртта, не може да прогони много болестта и да предотврати старостта и всичко, което е необходимо и направено според закона на природата, и все още ли си привързан към него? Каква е ползата, кажи ми? Не е ли тук пиянството, преяждането, неприличните и различни удоволствия изтощават повече от жестоките господари? Това е единствената полза, която можете да получите от богатството, и никаква друга полза - защото ние не го искаме: и ако го искахме, тогава чрез богатството щяхме да наследим самото небе. Значи богатството е хубаво нещо, казват ми? То не зависи от богатството, а от свободната воля на човека, който го притежава. А че това зависи от волята, ще видите от това: раят може да бъде наследен от бедните. 5. И така, нека не бягаме от бедността, като че ли е зло, защото тя е гаранцията на царството; нека също така не преследваме богатството, като че ли е добро, защото то погубва неразумните; но във всяко състояние, вдигайки погледа си към Бога, ние, както трябва, ще използваме благословиите, дадени ни от Него, и телесната сила, и богатството, и всичко останало. Неприлично е ние, създадените от Бога, да използваме тези блага за нещо друго, а не за нашия Създател. Той даде ли ти очи? Използвайте ги за Него, а не за дявола. Как да го използваме за Него? Разглеждайте Неговите творения и Го прославяйте, и не обръщайте очите си към жените. Той даде ли ти ръцете си? Използвайте ги за Него, а не за дявола; не за кражба и алчност, а за изпълнение на заповедите и правене на добро; отправете ги в дълги молитви и в помощ на падналите. Той даде ли ти уши? Използвайте ги за Него, а не за слушане на шумни песни и срамни истории: „И всичките ви разговори – казва се – да бъдат по закона на Всевишния“ (Сир. 9:20); и още: „Бъдете в събранието на старейшините и всеки, който е мъдър, се прилепете към него” (Сир.6:35). Той даде ли ти устата си? Нека не говорят нищо неприятно за Него, но пеят псалми, химни, духовни песни: „За да даде благодат на ония, които слушат“ (Еф. 4:29), за съзидание, а не за разрушение, за възхвала, и не за клевета, не за клевета, а за всичко противно. Той ти даде крака, за да бързаш не към злото, а към доброто. Той ти даде стомах не за да го напълниш много, а за да живееш въздържано. Той вложи похот за размножаване, а не за блудство и прелюбодейство. Той ти даде ум не за да хулиш, не за да Го хулиш, а за да Го прославяш. Даде ни и пари, за да ги използваме както трябва; даде сила, за да може да се използва както трябва. Той даде изкуството, за да поддържа живота, а не за да се отклоняваме от духовните търсения; за да изучаваме изкуства, които не са празни, а необходими; за да си служим един на друг, а не да заговорничим един срещу друг. Дал подслон, но така, че да пази само от дъжда, а не така, че да бъде украсен със злато и бедният човек да умре от глад. И така, за какво казваш, че са камъните? Кажи ми по-добре, за какво са камъните и защо са толкова ценни? От вътрешно достойнство ли е или от полза? Но неценните са по-полезни. Те поне са годни за сграда, но не стават за нищо; в същото време те са по-силни. Но, казвате вие, скъпоценните неща представляват украшение. как? Това е предразсъдък. По-бели ли са? Не, не по-бял от най-белия мрамор, дори не е равен на него. По-силен ли е? Едва ли някой ще каже това. Може би по-полезно, повече? А това не е така. Защо се възхищават? Не по друга причина, а по предразсъдъци. Ако не са по-красиви - след като ще намерим по-светли и по-бели - ако не са по-здрави, не по-силни, защо тогава са толкова възхитени? Дали не се дължи на един предразсъдък? Защо Господ ги е дал? Не Той ги е дал, а ти ги смяташ за нещо велико. Защо, казвате, Писанието ги представя като важни? Говори в съответствие с вашата концепция, така както учителят, когато говори с дете, често представя като важно това, към което иска да го убеди и привлече. Какво търсите за красота в дрехите? Облечи се и се обуй, украси се с това, задоволявай се с това. „Присъдите Господни...“, казва Давид, „са по-желани от злато и дори от много чисто злато“ (Пс. 19:11); Каза ли нещо за красиви дрехи? Те не са полезни, любими! Ако бяха полезни, тогава Бог нямаше да заповяда да бъдат пренебрегнати. Но Божественото писание говори по адаптивен начин към нашата концепция - и това е въпрос на Божията любов към човечеството. Защо, казвате, Бог даде лилаво и други подобни? Това е дело на Божието величие. Той благоволи да покаже Своето богатство в други неща: така, Той ви даде едно жито; и много готвиш - баници, разнообразни и разнообразни баници, много вкусни. Но и суетата е измислила всичко това: струваше ти се, че това ще бъде най-превъзходното нещо. И ако някой странник или селянин, който не ги е използвал, като види, че им се възхищавате, ви попита защо им се възхищавате, какво бихте отговорили? Какво изглежда добре? Не. Така че, нека оставим този предразсъдък и да обичаме това, което е неизменно вярно, а не това, което не съществува, а само минава като течаща река.