Беседа 10
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
فيلبي 3: 1-3. ولكن يا إخوتي افرحوا في الرب. إن الكتابة إليكم عن هذا الأمر ليست ثقيلة بالنسبة لي، بل هي للبنيان لكم. احذروا الكلاب، احذروا فعلة الشر، احذروا الختان، لأننا نحن الختانون نعبد الله بالروح، ونفتخر في المسيح يسوع، ولا نتكل على الجسد.
الختان هو جسدي وروحي. – محبة المال لا تنفع. - ضد الترف. - الفقر ضمان المملكة.
1. عندما تثقل الأحزان والهموم النفس، تسلبها قوتها. ولهذا السبب يشجع بولس أهل فيلبي الذين كانوا في حزن عظيم. وكانوا حزينين لأنهم لم يعرفوا ما هي ظروف بافلوف؛ لقد حزنوا لأنهم اعتبروه ميتًا (حزنوا) على الموعظة عن أبفرودتس. لذلك، وهو يبشرهم عن كل هذا، يضيف: "ولكن يا إخوتي افرحوا". الآن، يقول، ليس لديك سبب للحزن: أبفرودتس، الذي حزنت عليه، هو معك، وتيموثاوس معك، وأنا أذهب، ينجح الإنجيل. ما الذي ينقصك؟ "افرحوا". ويدعوهم أهل غلاطية (الرسول) أولادًا (غل 4: 19)، وهؤلاء إخوة. عندما يريد تصحيح شيء ما أو إظهار حب خاص، يسميهم أطفالًا؛ وعندما يتحدث باحترام كبير يدعوهم إخوة. ويقول: "ولكن يا إخوتي افرحوا في الرب" (فيلبي 3: 1). حسنًا قيل: "في الرب"، وليس (فرحًا) دنيويًا، لأن الأخير لا يعني الفرح. يقول (الرسول) إن أحزان المسيح ذاتها تحتوي على فرح.
"والكتابة إليكم في هذا الشأن ليس ثقيلاً عليّ، بل هو بنيان لكم. احذروا الكلاب" (فيلبي 3: 1-2). ترى كيف ينصحهم ليس في البداية، ولكن عندما يمتدحهم كثيرا، عندما يكرمهم، يفعل ذلك ويمدحهم مرة أخرى. وبما أن كلامه يبدو قاسيا فإنه يغطيه من كل مكان.
من يسمي الكلاب؟ (في فيلبي) كان هناك من يشير إليهم في جميع رسائله - يهود حقيرون حقيرون، أنانيون ومتعطشون للسلطة، الذين، أرادوا رفض الكثير من المؤمنين، بشروا بالمسيحية واليهودية، وشوهوا الإنجيل. وإذ كان من الصعب التعرف عليهم، يقول (الرسول): "اتقوا الكلاب". اليهود لم يعودوا أطفالا. في قديم الزمان كان الوثنيون يُسمون (الكلاب)، أما الآن فهم كذلك؛ لماذا؟ لأنه كما كان الوثنيون يغتربون عن الله والمسيح، كذلك يغتربون الآن. وهذا يدل على وقاحتهم وكبريائهم، وبعدهم الكبير عن أبنائهم. وأن الوثنيين دُعوا ذات يوم كلابًا - اسمع كيف تقول المرأة الكنعانية: "هكذا يا رب، والكلاب أيضًا تأكل من الفتات الذي يسقط من مائدة أربابها" (متى 15: 27). وبما أن الكلاب أيضًا على المائدة، حتى يُحرموا (أي اليهود) من هذا أيضًا، يضيف (الرسول) سببًا، لكنه ينفرهم به قائلاً: "احذروا من فعلة الشر" (فيلبي 3: 2).
الكلمات تستحق المفاجأة: "احذروا من فاعلي الشر": إنهم يتصرفون، كما يقول، من أجل الشر، وعملهم أسوأ بكثير من التقاعس عن العمل نفسه - إنهم يزعجون النظام الجيد. ويقول: "احذروا من الختان". وكان الختان يعتبر مهما بين اليهود. الناموس أدنى منه والسبت أدنى منه. من أجل الختان، تم كسر السبت أيضًا، ولكن من أجل حفظ السبت، لم يتم انتهاك (ناموس) الختان أبدًا. انتبه إلى تدبير الله: فالختان يوضع فوق السبت؛ ولم يتم التخلي عنه في أي وقت. لذلك، إذا تم إلغاء الختان، فبالأولى، السبت. ولهذا لا يستخدم بولس اسم (الختان)، فيقول: "احذروا الختان" (κατατομή) ولم يقل أن الختان سيء، وأن الختان ليس ضروريًا، حتى لا يصيب هؤلاء الناس؛ (الرسول) يستخدم علنًا وبكل سلطان قسم (τομή): لكنه يُرضي أهل فيلبي، الذين لم يفعلوا شيئًا من هذا القبيل، بهذا التعبير.
وهو يدحض كلاهما قائلاً: "إياكم والختان لأننا نحن الختان" (فيلبي 3: 3). كيف؟ "الذين يعبدون الله بالروح ويفتخرون في المسيح يسوع ولا يتكلون على الجسد." ولم يقل: لنفحص هذا وذاك الختان أيهما أفضل، بل لم يذكر الأول بالاسم؛ ماذا يقول؟ الختان، أي القسم. لماذا؟ لأن الذين يرتكبونها لا يفعلون شيئا أكثر من قطع الجسد. عندما يتوقف هذا الإجراء عن كونه قانونيًا، فهو ليس أكثر من قطعة وقطع من الجسد. ولذلك يسمي ذلك (الختان) إما لهذا السبب، أو لأنهم حاولوا تشريح الكنيسة. ونستخدم كلمة: قسم، للحديث عن من يفعل ذلك عن غير قصد، وإهمال، وعدم مهارة. إن كان يجب أن تطلب الختان الحقيقي، يقول (الرسول)، فستجده بيننا "الذين يعبدون الله بالروح"، أي نحن نخدم روحيًا.
2. حقا أخبرني أيهما أفضل الروح أم الجسد؟ ومن الواضح أن الروح. ولذلك فحتى ذلك الختان (الجسدي) ليس أفضل، بل هذا (الروحي) هو الختان. وطالما بقي النموذج الأولي، فقد تم تطبيق المقارنة بشكل عادل. "انزع القلفة من قلبك" (إرميا 4: 4). لذلك في الرسالة إلى أهل رومية (الرسول) يرفض الختان قائلاً: "لأنه ليس يهودياً في الظاهر، ولا الختان في الظاهر في الجسد، بل يهودي في الباطن، والختان الذي في القلب هو في الروح لا في الحرف" (رومية 2: 28-29). وهنا يحرمه حتى من اسمه: فهو لا يأكل الختان، كما يقول. ويسمى النوع كذلك حتى يأتي الحق؛ عندما جاءت الحقيقة لم تعد تسمى. يحدث شبهي في الرسم: إذا رسم شخص ما رسمًا تخطيطيًا للملك، فحتى يتم تطبيق الألوان، لا يُسمى ملكًا؛ فإذا تراكبتا، فإن النوع مغطى بالحق وغير ظاهر - فنقول: هنا الملك. علاوة على ذلك، لم يقل (الرسول): الختان فينا، بل "الختان نحن"، وهو صحيح: هذا الختان المكون من الفضيلة هو الإنسان، إنه الإنسان حقًا.
ولم يقل ذلك عنهم (أي اليهود)، بل "احذروا من الختان"، لأنهم هلكوا وكانوا أشرارًا. ثم يوضح أن الختان لا يتم في الجسد، بل في القلب، فيقول: ""الذين لا يتكلون على الجسد مع أنني أستطيع أن يكون لي رجاء في الجسد"" (فيلبي 3: 4). ماذا يُعبِّر هنا بالعبارة: "الرجاء" و"في الجسد"؟ الثناء على الذات، الجرأة، الأهمية. وأضفه جيدًا. فإن كان وهو من الوثنيين، أدان الختان، وليس الختان فقط، بل أيضًا أولئك الذين لم يعودوا يقبلونه في الوقت المناسب، فيبدو أنه كان يهاجمه لأنه حُرم من الأصل اليهودي النبيل، ولم يعرف فوائده العظيمة، ولم يكن له أي مشاركة فيها؛ ولكن عندما يكون له مشاركة ويخدع، فإنه يحط ليس لأنه ليس لديه مشاركة، ولكن لأنه لا يعترف - ليس عن جهل، ولكن نتيجة للمعرفة الكاملة.
انظروا إلى ما يقوله في الرسالة إلى أهل غلاطية، مجبرًا على التعبير عن مزاياه، (انظر) كيف يظهر في نفس الوقت التواضع: "لقد سمعتم،" يقول، "عن طريقة حياتي السابقة في اليهودية" (غل 1: 13)؛ وهنا أيضًا: "إن ظن أحد آخر أن يتكل على الجسد، فأنا لي أكثر" (فيلبي 3: 4)، ويضيف على الفور: "يهودي اليهود". ولم يقل ذلك من قبل، بل بعد قوله: «إن كان غيره» مبينًا بهذا الضرورة، مبينًا أنه قال لهم. ويقول: "إذا كنت ترجو فبالأولى أنا". أقول هذا الآن؛ وإلا كنت سألتزم الصمت. لاحظ سهولة الإدانة: فمن خلال الإدانة بشكل غير شخصي، فإنها تمنحهم الفرصة للتهرب من الإدانة. "إذا كان أي شخص آخر يفكر في الأمل." لقد قال حسنًا: "يفكرون"، إما لأنه لم يكن لديهم مثل هذا الرجاء، أو لأن رجائهم لم يكن رجاءً حقيقيًا، إذ كان كل شيء مسألة ضرورة، وليس إرادة حرة. ""اختُتنوا في اليوم الثامن"" (فيلبي 3: 5). أولاً، يكشف ما كانوا يتفاخرون به بشكل خاص - الختان، ثم - "من بيت إسرائيل".
كلاهما أظهر أنه لم يكن أجنبيا ولا من الأجانب؛ من عبارة - "الختان في اليوم الثامن" يتبين أنه ليس أجنبيا، ومن عبارة - "من عائلة إسرائيل" يتبين أنه ليس من أبوين أجنبيين. ولكن لئلا تظن أن "من عشيرة إسرائيل" تعني من عشرة أسباط، فيقول: "سبط بنيامين": إذن من الأكرمين، لأنه في ميراث هذا السبط مناطق كهنة. "يهودي من اليهود". وبهذا يظهر أنه ليس غريباً، بل منذ القديم من اليهود الكرام.
كان من الممكن أن تكون من إسرائيل، ولكن ليس يهوديًا من اليهود، لأن الكثيرين قد جلبوا عائلاتهم بالفعل إلى التدهور ونسوا لغتهم، واختلطوا مع الشعوب الأخرى. فهو يظهر هنا إما هذا الشيء ذاته (النقاء)، وإما شرف أصله الخاص. "حسب تعليم الفريسي". ثم ينتقل إلى ما كان بمحض إرادته. كل ما سبق كان لا إراديًا، فلم يكن له أن يختتن، ليكون من عشيرة إسرائيل ومن سبط بنيامين. ومع ذلك، في هذا الصدد، كان لديه المزيد من المزايا، على الرغم من أن الكثيرين شاركوا فيها. ما هو "المزيد"؟ وبطبيعة الحال، الحقيقة هي أنه ليس أجنبيا، وأنه من أشرف قبيلة، ومن العصور القديمة من أسلاف لم يكن لدى الكثيرين. ولكن بما أن هذا كله كان لا إراديًا، فإنه ينتقل إلى أعمال الإرادة، التي يظهر فيها ذلك "بالأكثر: حسب تعليم الفريسي، كان في الغيرة مضطهد كنيسة الله" (فيلبي 3: 6). ينطق الكلمات الأخيرة لأن الكلمات التي سبق أن نطقها لا تشرح بشكل كافٍ كلمة: "أكثر".
يمكنك أن تكون فريسيًا، ولكن ليس متعصبًا كبيرًا "للبر"؛ يمكنك المغامرة في الخطر والقيام بذلك من منطلق حب السلطة، وليس من منطلق الغيرة على القانون، كما فعل رؤساء الكهنة؛ لكنه لم يكن هكذا "بالحقيقة بلا لوم". لذلك، إذا كنت، كما يقول، قد تجاوزت الجميع في المولد النبيل والغيرة والأخلاق والحياة، فلماذا تركت هذه المزايا السامية، إن لم يكن من أجل الحصول على أعظم وأعظم بكثير للمسيح؟ ولهذا يضيف: "ولكن كل ما كان لي ربحًا فهذا حسبته من أجل المسيح خسارة" (فيلبي 3: 7).
3. رفض بولس طريقة الحياة التي رعاها بعناية منذ العصر الأول - مثل هذه الولادة الكريمة، الكثير من الأخطار، الكثير من المؤامرات، الأتعاب، الغيرة - وما كان مربحًا سابقًا، اعتبره خسارة من أجل ربح المسيح؛ ونحن، لكي نربح المسيح، لا نحتقر المال، بل نكون مستعدين لخسارة الحياة المستقبلية بدلاً من الأشياء الحاضرة، مع أنها ليست أكثر من خسارة. في الواقع، إذا نظرنا إلى كل أشياء الثروة بشكل منفصل، فقل لي، أليست خسارة، وتتطلب عملاً شاقاً، ولا تجلب أي فائدة؟ أخبرني ما فائدة الملابس الكثيرة والغالية الثمن؟ ما الربح الذي نجنيه عندما نرتديها؟ لا شيء سوى الخسارة. لماذا؟ لأن المتسول الذي يرتدي ملابس فقيرة وبالية، في الحر، لا يتحمل الحرارة أصعب منك، بل أسهل بكثير، لأن الملابس البالية، وفي تلك الملابس، تمنح الجسم حرية أكبر من تلك المخيطة حديثًا، حتى لو كانت أرق من شبكة العنكبوت.
بالإضافة إلى ذلك، بسبب الغرور المفرط، ترتدي ملابسين أو ثلاثة، غالبًا أيضًا عباءة وحزام وملابس داخلية (άναξορίδας)؛ ولا أحد يدينه حتى بالملابس فقط، وفي الوقت نفسه يمكنه تحمل الحرارة بسهولة أكبر. وهذا، كما نرى، هو السبب الذي يجعل الأغنياء يتعرقون، والفقراء لا يتسامحون مع أي شيء من هذا القبيل. لذا، إذا كانت الملابس الرديئة عديمة القيمة تجلب نفس الفائدة أو حتى أكبر للمتسول، ويحققون نفس الشيء بإنفاق المزيد من المال، أليس هذا فائضًا كبيرًا في الخسارة؟ وأما الفوائد والاستخدامات فلم تكسب منها شيئاً، بل أنفقت أموالاً أكثر؛ يتم استخدامها وتقديمها بنفس الطريقة. أنت، الرجل الغني، اشتريت (الملابس) ربما بمائة قطعة ذهبية، أو حتى أكثر، والرجل الفقير - بقطعة فضية صغيرة. هل ترى الخسارة؟ لكن الغرور لا يسمح لك برؤيته.
هل تريد الحديث عن الحلي الذهبية التي تستخدم في تزيين الخيول والزوجات؟ قبل كل شيء، الثروة تنتج هذا الغباء لدى الناس. يتم منح نفس الشرف لكل من الزوجات والخيول؛ كلاهما لهما نفس الزخرفة. والزوجات يريدون أن يلمعوا بنفس الطريقة التي يتألق بها الحزام والستائر الجلدية التي يحملن خلفها. أخبرني ما الفائدة من تزيين البغل أو الحصان بالذهب؟ وما الذي يميز زوجتك المثقلة بهذا الوزن من الذهب والحجارة؟ لكنهم يقولون أن الأشياء الذهبية لا تفسد. على العكس من ذلك، وهذا يحدث في كثير من الأحيان، كما يقول الخبراء في هذه الأشياء، لأنه في الحمامات وفي كثير من الأماكن تفقد الأحجار والأشياء الذهبية الكثير من قيمتها. لكن فليكن، لا يتضرروا على الإطلاق: ما الفائدة منهم، أخبرني؟ حسنًا، إذا سقطوا وضاعوا، أليست هذه خسارة؟ حسنًا، إذا أثاروا الحسد والحقد، ألا يكون ذلك خسارة؟ أليس خسارة عندما لا يعودون بأي فائدة على المرأة المتأنقة، ومع ذلك يلهبون عيون الحسود، بل ويثيرون اللصوص؟
أخبرني، أليست خسارة عندما يكون الزوج، الذي له الحق في استخدامها في عمل مربح، لا يستطيع أن يفعل ذلك بسبب النفقات الكبيرة لزوجته، ويضطر إلى تحمل الجوع والحاجة الشديدة، ورؤيتها بالذهب؟ يُطلق على المال اسم الأشياء المفيدة (χρήματα) لهذا السبب، حتى لا نستخدمها كعلامات للصائغين، ولكن حتى نتمكن من صنع شيء جيد منها. لذا، إذا كان إدمانك على الذهب لا يسمح لك بذلك، أليس كل شيء خسارة؟ ومن لا يجرؤ على استخدامها كأنهم غرباء، فلا يستخدمها، ولا فائدة منها على الإطلاق. وما الفائدة عندما نبني بيوتاً مشرقة وضخمة، ونزينها بالأعمدة والرخام والأروقة والشرفات، ونضع الأصنام والتماثيل في كل مكان؟ وكثيرون يستحضرون من هؤلاء أصنامًا وشياطين؛ لكننا لن نتطرق إلى ذلك. لماذا السقف الذهبي؟ أليس فيه نفس الفائدة لمن لديه بيت متواضع؟ لكنهم سيقولون إنها متعة عظيمة. نعم، ولكن لمدة يوم أو يومين فقط، لا أكثر.
إذا كانت الشمس لا تضربنا بدافع العادة، فالأعمال الفنية أكثر من ذلك: فنحن نتعامل معها بقدر ما نتعامل مع الطين. أخبرني، ما الذي يضفي جمال البيت على كثرة الأعمدة، وجمال التماثيل، وتذهيب الجدران؟ لا شئ؛ وما هذا إلا غباء وكبرياء وغرور زائد وجنون. ومن بين كل ما هو مفيد، يجب أن يكون لدينا ما هو ضروري، وليس ما هو غير ضروري.
4. هل ترى أن هذا (الزخرفة) خسارة؟ هل ترى أنه لا داعي له ولا فائدة منه؟ إذا لم يقدم فائدة أو متعة أكبر، لأنه مع مرور الوقت يؤدي إلى الشبع، فهو ليس أكثر من خسارة. لكن الغرور يمنعنا من رؤية ذلك. فترك بولس حتى ما اعتبره مكسبًا، أما نحن فلن نترك للمسيح حتى خسارة؟ إلى متى سنظل مقيدين بالأرض؟ إلى متى لا نثبت أبصارنا في السماء؟ ألا ترى أن كبار السن لا يشعرون بالماضي على الإطلاق؟ ألا ترى أنهم يموتون في الشيخوخة والشباب؟ ألا ترى أن الناس يُحرمون من أموالهم في حياتهم؟ لماذا نتمسك بالغير دائم؟ لماذا نتعلق بالهش؟ فإلى متى لا نهتم بالأبدية؟ ما الذي لن يقدمه كبار السن إذا تمكنوا من التخلص من الشيخوخة؟
لذلك، أليس من الجنون الشديد أن نرغب في إعادة شبابنا الماضي، ومستعدين لتقديم كل شيء لنصبح أصغر سنًا، وعندما نتمكن من الحصول على شباب لا يبلى أبدًا، وشباب بثروته الكبيرة، والأكثر روحانية، لا نريد أن نضحي ولو بالقليل، ولكننا نأسف أيضًا على ما هو عديم الفائدة تمامًا في الوقت الحاضر؟ الثروة لا تستطيع أن تنقذك من الموت، ولا تستطيع أن تطرد المرض بشكل كبير وتمنع الشيخوخة وكل ما هو ضروري ويتم وفقًا لقانون الطبيعة، وهل مازلت متعلقًا بها؟ ما الفائدة أخبرني؟ أليس هذا هو المكان الذي يرهقكم فيه السكر والإفراط في الأكل والفحش والمتع المختلفة أكثر من السادة القساة؟ هذه هي الفائدة الوحيدة التي يمكنك الحصول عليها من الثروة، وليس أي فائدة أخرى - لأننا لا نريدها: ولو أردناها، فبالثروة نرث الجنة نفسها. يقولون لي أن الثروة أمر جيد؟ فالأمر لا يعتمد على الثروة، بل على الإرادة الحرة للشخص الذي يملكها. وأن هذا يعتمد على الإرادة، سترون من هذا: أن الجنة يمكن أن يرثها الفقراء.
إن الله، كما قلت كثيرًا، لا ينظر إلى مقياس ما يُعطى، بل إلى نية المعطي. وعندما تكون فقيرًا وتعطي القليل، يمكنك الحصول على كل شيء، لأن الله يطلب ما في وسعك؛ ولا يؤدي الغنى إلى الجنة، ولا الفقر إلى النار، بل الخير أو الشر يؤدي إلى أحدهما أو الآخر. لذلك، دعونا نصلحه، ونستعيده، ونرتبه، وسيكون كل شيء مناسبًا لنا. تمامًا كما أن النجار، سواء كان لديه فأس حديدية أو ذهبية، يقطع جذوع الأشجار بالتساوي، بل وأفضل من الفأس الحديدي، كذلك الحال هنا: يتم تحقيق الفضيلة بسهولة أكبر في الفقر. بعد كل شيء، يقول المسيح عن الثروة: "إن مرور الجمل من ثقب الإبرة أسهل من أن يدخل غني ملكوت الله" (متى 19: 24). ولم يقل شيئًا مشابهًا عن الفقر، بل يقول العكس: "بع كل ما لك وأعط الفقراء... واتبعني" (مرقس 10: 21)، لأن اتباعه يعتمد على الإرادة الحرة.
5. فلا نهرب من الفقر كأنه شر، لأنه ضمان الملكوت. ولا نسعى وراء الثروة كأنها صالحة، لأنها تهلك الجهال. ولكن في كل حالة، عندما نرفع أنظارنا إلى الله، سنستخدم، كما ينبغي، البركات المعطاة لنا منه، والقوة الجسدية، والثروة، وكل شيء آخر. ومن غير اللائق لنا، نحن الذين خلقنا الله، أن نستخدم هذه الفوائد لشيء آخر، وليس لخالقنا. هل أعطاك عيونا؟ استخدمها من أجله، وليس من أجل الشيطان. كيفية استخدامه بالنسبة له؟ فانظروا إلى خلقه وعظموه ولا تحوّلوا أبصاركم إلى النساء. هل أعطاك يديه؟ استخدمها من أجله، وليس من أجل الشيطان؛ ليس من أجل السرقة والجشع، بل من أجل إتمام الوصايا وفعل الخير؛ مد لهم في الصلوات الطويلة ومساعدة الذين سقطوا. هل أعطاك أذنين؟ استخدمها من أجله، وليس للاستماع إلى الأغاني الصاخبة والقصص المخزية: "ويقال: "وكل كلامكم، ليكن في شريعة العلي" (سير 9: 20)؛ وأيضًا: "كونوا في مجلس الشيوخ، ومن كان حكيمًا فالتصق به" (سير 6: 35). هل أعطاك فمه؟
لا ينطقوا بأي شيء لا يرضيه، بل يرنمون مزامير وتراتيل وأغاني روحية: "لكي يعطي نعمة للسامعين" (أفسس 4: 29)، للخليقة، لا للهلاك، للتسبيح، وليس للقذف، وليس للقذف، بل لكل شيء مضاد. لقد أعطاك أرجلًا حتى لا تسرع إلى الشر بل إلى الخير. لقد أعطاك معدة ليس لكي تملأها أكثر من اللازم، بل لكي تتمكن من العيش مُمتنعًا. لقد وضع في شهوة الإنجاب، لا الزنا والزنا. لقد أعطاك فكرًا لا لكي تجدف عليه، وليس لكي تشتمه، بل لكي تمجده. كما أعطانا المال حتى نتمكن من استخدامه كما ينبغي؛ أعطى القوة حتى يمكن استخدامه كما ينبغي. لقد أعطى الفنون لدعم الحياة، وليس حتى نخجل من المساعي الروحية؛ لكي يدرسوا فنونًا ليست فارغة، بل ضرورية؛ من أجل خدمة بعضنا البعض، وعدم التآمر على بعضنا البعض. لقد أعطى مأوى ولكن ليحمي فقط من المطر وليس ليزين بالذهب فيموت الفقير من الجوع.
لقد أعطانا ثيابًا لكي نغطي بها ولا نكون مغرورين؛ ليس ليكون عليهم الكثير من الذهب فيموت المسيح عارياً. لقد أعطاك البيت ليس لتعيش فيه وحدك، بل لتستقبل آخرين. لقد أعطى الأرض ليس لكي تنفق أنت، بعد أن قسمت معظمها لنفسك، بركات الله على الزواني والراقصات والممثلين وعازفي الناي وعازفي القيثارة، بل على الجياع والمحتاجين. أعطاك البحر لتسبح، حتى لا يزعجك السفر، ولا لتستكشف أعماقه وتستخرج منه الحجارة ونحو ذلك، لا لتفعل هذا.
إذن، لماذا تقول الحجارة؟ أخبرني بشكل أفضل، ما هي الحجارة ولماذا هي ثمينة جدًا؟ هل بالكرامة الداخلية أم بالمنفعة؟ ولكن تلك غير الثمينة هي أكثر فائدة. إنها على الأقل صالحة لبناء، لكنها لا تصلح لشيء؛ وفي نفس الوقت هم أقوى. لكنك تقول أن الأشياء الثمينة هي الزينة. كيف؟ هذا هو التحيز. هل هم أكثر بياضا؟ لا، ليس أكثر بياضا من الرخام الأبيض، ولا يساويه. هل هو أقوى؟ من غير المرجح أن يقول أي شخص هذا. ربما أكثر فائدة، أكثر؟ وهذا ليس هو الحال. لماذا هم معجبون؟ ليس لسبب آخر غير التحيز. إذا لم يكونوا أكثر جمالا - لأننا سنجد أخف وزنا وأكثر بياضا - إذا لم يكونوا أكثر صحة، وليسوا أقوى، فلماذا يعجبون بهم؟ أليس بسبب تحيز واحد؟ لماذا أعطاهم الله؟ ليس هو من أعطاها، بل أنت من اعتبرتها شيئاً عظيماً. لماذا، كما تقول، يقدمها الكتاب المقدس على أنها مهمة؟ إنه يتحدث بما يتوافق مع مفهومك، كما أن المعلم، عندما يتحدث مع الطفل، غالباً ما يعرض على أنه مهم ما يريد إقناعه وجذبه إليه. ما الذي تبحث عنه من الجمال في الملابس؟
البس الملابس والأحذية وزين نفسك بهذا واكتفي بهذا. يقول داود: "أحكام الرب... أشهى من الذهب والإبريز الكثير" (مز 19: 11)؛ هل قال شيئاً عن الملابس الجميلة؟ إنها ليست مفيدة يا عزيزي! ولو كانت مفيدة لما أمر الله بإهمالها. لكن الكتاب المقدس يتحدث بشكل مناسب مع مفهومنا – وهذه مسألة تتعلق بمحبة الله للبشرية. لماذا تقول أن الله أعطى الأرجوان وما شابه؟ وهذا عمل من عظمة الله. لقد شاء أن يظهر ثروته في أشياء أخرى: فأعطاك قمحة واحدة؛ وأنت تطبخ كثيرًا - فطائر، فطائر متنوعة ومتنوعة، لذيذة جدًا. ومع ذلك، كل هذا اخترع الغرور: يبدو لك أن هذا سيكون أفضل شيء. وإذا رأى شخص غريب أو قروي لم يستخدمها أنك معجب بها، فسألك عن سبب إعجابك بها، فماذا ستجيب؟ ما الذي يبدو جيدًا؟ كلا، فلنترك مثل هذا التحيز خلفنا ونحب ما هو حقيقي لا يتغير، وليس ما هو غير موجود، بل يمر مثل النهر المتدفق.
لذلك أطلب أن نضع أنفسنا على الصخرة لكي نتجنب ما هو منحرف، وننال البركات المستقبلية، من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقوة والكرامة للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: