დისკურსები ეფესელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ

იოანე ოქროპირის მიერ კონსტანტინოპოლში დაახლოებით 402-404 წლებში წარმოთქმული „საუბრები ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეზე“ (24 დისკურსი). წმინდა იოანე საუბრობს ეკლესიაში ერთიანობასა და განხეთქილებაზე. მე-10 საუბარში ის აღნიშნავს, რომ ეკლესია, ისევე როგორც ადამიანის სხეული, შედგება სხვადასხვა წევრებისაგან, რომელთაგან ზოგი უფრო დიდი ღირსებისაა, ზოგიც ნაკლები ღირსების, ზოგი ზეცაში მდებარეობს, ზოგიც ქვემოთ დედამიწაზე. როგორც „ჩვენი სულებისთვის აშენებული სახლი“, ეკლესია თავის თავში, ანიმაციური ქვების მსგავსად, შეიცავს ბევრ ადამიანს, რომლებიც განსხვავდებიან საეკლესიო სტატუსითა და ღირსებით. მე-11 დისკურსში ნათქვამია, რომ ეკლესიის ერთიანობა, პირველ რიგში, მისი რწმენის ერთიანობაში აისახება. საეკლესიო განხეთქილების მთავარი მიზეზი არის სიხარბე და ჩხუბის სიყვარული - სხვა არაფერი, თუ არა „თვით ქრისტეს მკვლელობა და მისი ნაწილებად დაჭრა“. მე-20 საუბარი შეიცავს სწავლებას ქრისტიანული ქორწინების შესახებ. ქორწინების კავშირი ხდება ქრისტესთან ჩვენი ერთიანობის სიმბოლო: „სახლი არის პატარა ეკლესია“. წმინდა იოანე საუბრობს ეკლესიაზე, როგორც ქრისტეს პატარძალზე, რომელიც მან განწმინდა ყოველგვარი სიბინძურისგან და გააერთიანა თავისთან მისტიურ ქორწინებაში. წმიდანი უარყოფს მანიქეველებს (საუბარი 4) და მატერიის შესახებ ერეტიკულ სწავლებას (საუბარი 23), საუბრობს ბედისწერის რწმენაზე და სულების გადასახლებაზე (საუბარი 12), საუბრობს ქრისტესთვის ტანჯვაზე (საუბარი 8), სიწმინდეზე (საუბარი 1), ქადაგების შესახებ სიტყვის მნიშვნელობის შესახებ (C საუბარში 2), 3). ის ეხება ისეთ თემებს, როგორიცაა ცათა სასუფეველი (საუბრები 3,4), ცოდვა და სათნოება (საუბრები 2,10,13,16,22), მონაზვნობა და ქალწულობა (საუბარი 13), წყალობა (საუბარი 4), სიყვარული (საუბრები 7,9), ჩვენების სწორი განკარგვა (1c,23) და ა.შ. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς ᾿Εφεσίους ἐπιστολήν. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის In epistulam ad Ephesios argumentum et homiliae 1-24. საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 ეფესელთა წინასიტყვაობა ეფესო არის (მცირე აზიის) მთავარი ქალაქი. იგი მიეძღვნა არტემიდას, სადაც იგი განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდა, როგორც უმაღლესი ქალღმერთის. და მისი თაყვანისმცემლების პატივისცემა იმდენად დიდი იყო, რომ არ სურდათ მისი ტაძრის დამწვარი სახელის აღმოჩენა; და დაიწვა. აქ დიდხანს ცხოვრობდა ნეტარი იოანე მახარებელი, აქ იყო გადასახლებული (ტყვეობაში) და აქ გარდაიცვალა. პავლე მოციქულმა აქ დატოვა ტიმოთე, როგორც თავის წერილში ამბობს: „მე გთხოვე, დარჩე ეფესოში“ (1 ტიმ. 1:3). აქ ბევრი ფილოსოფოსიც იყო, განსაკუთრებით აზიაში ცნობილი. ამბობენ, რომ პითაგორაც აქ იყო, რადგან სამოსი, საიდანაც ის მოვიდა, იონიის კუნძული იყო. იგივე შეიძლება ითქვას პარმენიდეზე, ზენონსა და დემოკრიტეზე; და ახლაც შეგიძლიათ იქ ბევრი ფილოსოფოსის პოვნა. ჩვენ აღვნიშნავთ ამას არა უმიზნოდ, არამედ იმის დასანახად, რომ პავლეს დიდი მოვლა სჭირდებოდა, როცა მათ (ეფესელებს) მისწერა წერილი. ისინი ამბობენ, რომ როდესაც მან ჯერ კიდევ (ზეპირად) გამოაცხადა მათ, მან უკვე მიანდო მათ ყველაზე ღრმა ჭეშმარიტება (რწმენის). თვით გზავნილი მაინც სავსეა ამაღლებული ჭვრეტებითა და დოგმებით. დაიწერა რომიდან, სადაც (პავლე) ციხეში იყო, როგორც თავად ამბობს: „ილოცეთ... ჩემთვის, რათა სიტყვა მომეცეს – ჩემი პირით ღიად და გაბედულად ვაცხადებ სახარების საიდუმლოს, რისთვისაც ვასრულებ მისიას ციხეში“ (ეფეს. 6:18–20). იგი სავსეა ძალიან ამაღლებული და უკიდეგანო ჭვრეტებით; მასში ის განმარტავს იმას, რაც თითქმის არასოდეს არსად უთქვამს, მაგალითად, როცა ამბობს: „რათა აწ აცნობდეს მრავალგვარი სიბრძნე ღმრთისა მიერ ეკლესიის მიერ ცათა ხელმწიფეთა და ძალთა“ (ეფეს. 3:10); და სხვა ადგილას: „და აღგვდგა ჩვენთან და დავსხდეთ ცათა შინა“ (ეფეს. 2:5–6); და კიდევ: „რაც არ იყო ცნობილი კაცთა ძეთა წინა თაობებს, როგორც ახლა ეცხადება მის წმიდა მოციქულებს და წინასწარმეტყველებს სულიწმიდით, რათა წარმართებიც თანამემკვიდრეები იყვნენ, ერთი სხეული შექმნეს და მის აღთქმას ეზიარნენ ქრისტე იესოში“ (ეფეს. 3:5-6). შეიძლება დაგაინტერესოთ: