Беседа 9

Еф.4:1–3. Отже, я, в'язень у Господі, благаю вас чинити гідно звання, в яке ви покликані, з усякою смиренномудрістю і лагідністю і довготерпінням, полюбляючи одне одного любов, намагаючись зберігати єдність духу у союзі світу. Висока гідність Павла, що виходить із в'язниці. – Що означає гідно ходити звання. – Про кохання. – Таємничість – наслідок охолодження кохання. 1. У цих словах відкрита для нас велика і більше (різноманітних) відмінностей блискуча сила Павлових уз. І (Павло) недаремно, як здається, і не без мети показує цю силу, але щоб нею присоромити їх. Що він каже? «Отже, я, в'язень у Господі, благаю вас чинити гідно звання, в яке ви покликані» . Як (ходити)? «З усякою смиренномудрістю і лагідністю і довготерпінням, полюбляючи один одного любов'ю» . Значить, добре бути в'язнем, але не просто, а заради Христа; тому він і сказав: «в'язень у Господі», тобто заради Христа. Із цим ніщо не може зрівнятися! Але кайдани (Павла), відволікаючи нас від справжнього предмета промови, приваблюють (до себе), і, будучи не в силах опиратися цьому потягу, ми говоримо про них ніби мимоволі, а вірніше – і з полюванням і з молитвою. О, якби завжди можна було розмовляти про ці пута! Але будьте терплячі: я хочу сказати ще про те, що буває предметом уваги у багатьох, і про що говорять так: якщо скорботи добра справа, то як же він, захищаючись перед Агриппою, сказав: «молив би я Бога, щоб мало, чи багато, не тільки ти, але й усі, хто слухає мене сьогодні, стали такими, як я2, крім цих уз? Він так говорив не тому, що вважав скорботи принизливою для себе справою, – ні; якби це було так, якби насправді вони були принизливими, то він не похвалився б ні узами, ні взяттям під варту, ні іншими лихами, і не сказав би: «я набагато охочіше хвалитимуся своїми недугами» (2Кор. 12:9). Що це означає? Те, що він вважав великою справою в'язниця. Але як до Коринтян писав: «Я живив вас молоком, а не твердою їжею, бо ви були ще не в силах, та й тепер не в силах» (1Кор. 3:2), так і тут (відбулося, що) не могли слухати його вчення про красу, велич і користь в'язниці: тому він і цих в'язнів: тому він і тому в'язниць: тому він і в'язниці; Навпаки, до Євреїв він писав негаразд, а радив їм розділяти узи з в'язнями. Тому й сам радів за узи, віддавався в кайдани і з в'язнями був відведений під варту. Велика сила Павлових уз! Замість усіх видовищ досить одного цього – бачити Павла пов'язаним та веденим із в'язниці. Що може бути вище задоволення бачити його у кайданах і тим, хто сидить у в'язниці? Як мені оцінити це задоволення? Чи не бачите ви царів та консулів, що їдуть на колісницях, прибраних у золото, та їхніх охоронців, які також мають на собі все золоте, – золоті списи, золоті щити, золотом прибраний одяг, у золотих попонах коней? Але скільки перше видовище приємніше останнього! Я б хотів краще одного разу поглянути на Павла, з в'язнями, що виходить із в'язниці, ніж тисячі разів бачити цих людей у ​​супроводі їхніх списоносців. Скільки ангелів, думаєте ви, передувало (Павлу), коли в такий спосіб виводили його? Що я не брешу, це може підтвердити вам приклад із давньої історії. Єлисей пророк, якого ви, можливо, знаєте, під час війни сирійського царя з ізраїльським, сидячи вдома, відкривав придворні наради царя сирійського зі своїми радниками і робив безуспішними його дії, наперед висловлюючи його таємні наміри, і таким чином не допускав (ізраїльтян) впадати в ті сіті, які розлучав їм ті мережі, які розлучали. Це турбувало і лякало останнього, і він був у великому здивуванні через те, що не знав, хто виявляє всі його думки, стежить за ним і робить безуспішними його задуми. Але коли цар перебував у цьому незнанні і намагався дізнатися причину (неуспішності своїх підприємств), один із охоронців сказав йому, що в Самарії живе пророк, на ім'я Єлисей, і що він і руйнує плани царя тим, що відкриває їх. Цар думав, що він усе дізнався, але насправді ніщо не могло бути сумнішим за його становище. Дивись насправді: замість того, щоб вшанувати цю людину, дивуватися їй і залякатися тієї сили, за якою він, перебуваючи на такій великій відстані, знає, без будь-якої передачі, усі таємні плани царя, - натомість він приходить у роздратування і, захоплюючись тільки гнівом, збирає вершників і пройде. У Єлисея був учень, який був ще, так би мовити, напередодні пророцтва і не удостоївся таких одкровень (які отримував його вчитель). З'явилися воїни царя, щоб зв'язати пророка. Знову зустрічаємось із узами! Що мені робити? Звідусіль вони вплітаються у нашу промову. Побачивши безліч війська, учень злякався і, тремтячи від страху, прибіг до вчителя з звісткою про це, на його думку, нещастя і казав, що їм загрожує неминуча небезпека. Пророк усміхнувся тому, що (учень його) злякався того, що не було страшно, і радив йому підбадьоритися; але останній, як ще недосконалий, не переконався його словами і вражений тим, що бачив, усе ще тремтів. Що ж пророк? «Господи! – каже він, – розплющ йому очі, щоб він побачив» , що на нашому боці більше, ніж на них. 2. Якщо Єлисея, для такого тільки випадку, оточувало ангельське військо, то що сказати про Павла? Пророк Давид каже: «Ангел Господній повстає навколо тих, хто боїться Його» (Пс. 33:8), і ще: «На руках понесуть тебе, щоб не спотикаєшся про кам'яного твоє» (Пс. 90:12). Але що я говорю про ангелів? Сам Владика був із ним, коли він виходив (із в'язниці). Його не бачив і Авраам. Він не був і з Авраамом; але (тепер) Він сам дав обітницю: «Я з вами у всі дні до кінця віку» (Мф.28:20). З'явившись Павлу, сказав: «Не бійся, але говори і не вмовкай, бо Я з тобою, і ніхто не зробить тобі зла» (Дії 18:9–10). І уві сні Він з'явився йому і сказав: «Поспіши і вийди скоріше з Єрусалиму, тому що тут не приймуть твого свідчення про бо Мені» (Дії 22:18). час, а особливо коли він стоїть і бореться біля самого царя, так уявляй собі і Павла, якого можна було бачити учням і у кайданах. Тут розповім те, що, між іншим, прийшло тепер мені на думку. І блаженний мученик Вавила був у кайданах за те саме, за що й Іван, за викриття царя в беззаконні, і, вмираючи, наказав покласти ці пута разом зі своїм тілом, поховати себе у кайданах, і тепер кайдани лежать разом з прахом: така була любов його до кайданів заради Христа! «У залізо ввійшла його душа» (Пс. 104:18), – сказав пророк про Йосипа. Та й жінкам доводилося випробувати в'язницю. А ми не хочемо пов'язати себе! Я раджу прийняти не це (в'язництво Павлове), бо тепер не такий час, але ти, не зв'язуючи рук, зв'яжи свій розум. Є ще пута, і хто не носить одних, понесе інші. Слухай, що говорить Христос: «зв'язавши йому руки та ноги» (Мт. 22:13). Щоб не піддатися цій в'язниці, покладемо на себе ті узи. Тому (Павло) і сказав: «Отже, я, в'язень у Господі, благаю вас чинити гідно звання, в яке ви покликані» . І знову: розділ у нас Христос. Він звоскресив і спостеріг нас на небесних, незважаючи на те, що ми так ворожі Йому і зробили стільки зла. Велике це звання і на велике (спрямоване воно)! Велике не тому, що (Він закликав нас) з такого стану, а й тому, що закликав на такі справи і таким чином. Як же гідно ходити (цього звання)? «З усякою смиренномудрістю» . Хто такий, той гідно минає (це звання): смиренномудрість є основою будь-якої чесноти. Якщо ти маєш смирення і пам'ятаєш, хто ти і як спасенний, то спогад про це служить тобі спонуканням до чесноти. Ти не пишатимешся ні узами, ні навіть тим, що я сказав; але, знаючи, що все в тебе є даром благодаті, будеш упокорюватися. Смиренна людина може бути слугою, яка пам'ятає благодіяння та вдячною за них. "Що ти маєш, - каже, - чого б не отримав?" (1Кор. 4:7)? Послухай і ще, що він каже: «Але я найбільше їх попрацював: не я, втім, а благодать Божа, що зі мною» (1Кор. 15:10). "З кожним, - каже, - смиренномудрістю", - тобто, не в словах і не в справах тільки, але і в зовнішніх прийомах і в тоні мови. Не звертайся з одним смиренно, а з іншим зухвало; Також і в інших справах спостерігай смиренність, тому що Христос каже: «Блаженні убогі духом» , – і це (блаженство) ставить насамперед інших. Тому (апостол) і сказав: «з усякою смиренномудрістю і лагідністю та довготерпінням» . В іншому є смиренність, але він гарячий і дратівливий: тоді смиренність не приносить йому користі; часто, під впливом гніву, все втрачає. "Снижаючи, - каже, - один до одного любов'ю» . Як можна терпіти тому, хто дратівливий і наклепник? (Апостол) вказав спосіб: "любов'ю", - говорить він. любов, там все можна перенести. Зв'яжи свої руки узами лагідності. Так світле слово – узи – знову нас осяяло; ми залишили його, а воно знову прийшло до нас. Хороші й ті пута, добрі й ці; але перші – плід останніх. Поєднай себе з братом: все легко для людей, пов'язаних між собою узами кохання. Прив'яжи себе до нього та його до себе: тоді ти будеш паном не над собою тільки, а й над іншим, зможеш зробити другом своїм всякого, кого захочеш. Благодушно "намагаючись": дає розуміти, що це справа не проста і не випадкова. «Намагаючись, – каже, – зберігати єдність духу». 3. Що таке єднання духу? Як у тілі душа все обіймає і повідомляє якусь єдність різноманітності, що походить від відмінності членів тілесних, так і тут. Але душа дана ще й для того, щоб об'єднувати (людей), неоднакових між собою за походженням та за способом життя. Старець і юнак, бідний і багатий, юнак і дорослий, чоловік і дружина, і всяка істота, обдарована душею, є щось єдине і є єдністю більш єдності тілесної. Перша спорідненість вища за останню, (духовну) єдність досконаліша. Союз духовний тим досконаліший, чим простіший і одноманітніший. А як він зберігається? «у союзі світу». Його немає там, де ворожнеча та поділ. «Бо якщо між вами заздрість, суперечки та розбіжності, то чи не тілесні ви? і чи не за людським звичаєм чините?» (1Кор. 3:3)? Як вогонь, потрапляючи на сухі дерева, перетворює їх на одне вогнище, що горить, а над вологими не робить ніякої дії і не з'єднує їх між собою, – так буває й тут: холодність душевна не сприяє з'єднанню, а переважно теплота. Звідси походить і теплота кохання. (Апостол) хоче з'єднати всіх нас узами любові. Подібно до того, – каже він, – як, бажаючи прив'язати самого себе до іншої людини, ти не інакше можеш зробити це, як, прив'язавши його до себе самої, і якщо хочеш зробити цей союз взаємним, потрібна його прихильність до тебе, – так і тут, він хоче того, щоб ми були пов'язані між собою не одним душем, але однією любов'ю. Це прекрасні узи: цими узами ми з'єднуємося і між собою, і з Богом. Ці узи не обтяжують і не обмежують пов'язаних ними рук, навпаки дають їм більшу свободу, відкривають їм більший простір для діяльності і роблять в'язнів веселішими, ніж бувають не пов'язані. Сильний, перебуваючи у союзі зі слабким, зміцнює його і допускає до смерті, а безтурботного він збуджує до діяльності. «Брат від брата допомагаємо, – каже (Премудрий), – бо град твердий» (Припов.18:19). Цей союз не може порушити ні відстань, ні небо, ні земля, ні смерть, ні що інше; він вищий і найсильніший. Випливаючи з єдності душі, він одночасно може обіймати багатьох. 4. Отже, якщо в нас є чеснота, то любов не загине, бо чеснота від любові, а любов від чесноти. Поясню – яким чином. Доброчесна людина не воліє грошей дружбі, вона не пам'ятає зла, не чинить несправедливості ближньому, не завдає їй образ і сама все переносить великодушно. З цього складається кохання. Знову, хто любить, той має всі ці якості. Таким чином, одне створюється іншим. Звідси видно, що любов від чесноти – на що й вказував (Господь), коли говорив: коли помножиться беззаконня, «у багатьох охолоне любов». А що чеснота від любові, про це говорить (апостол): «Той, хто любить іншого, виконав закон» (Рим. 13:8). Тому потрібно бути одному з двох: або дуже любити і бути коханим, або бути дуже доброчесним. Хто має одне, той має їсти й інше; і навпаки, той, хто не має любові, робить зло, і той, хто робить зло, не знає любові. Будемо ж прагнути придбати любов: вона захистить нас від зла. Зв'яжемо себе (вузами кохання). Нехай у нас не буде ні обману, ні лукавства. Нічого немає там, де є дружба.