Беседа 8

Еф.4:1–2. Отже, я, в'язень у Господі, благаю вас чинити гідно звання, в яке ви покликані, з усякою смиренномудрістю і лагідністю і довготерпінням, полюбляючи один одного. Бути в'язнем за Христа славніше сидіння праворуч Його. – Страждання за Христа є вищим за всі блага. – Про варту в'язниці, в яку був Павло. – Чому попустив Бог загинути тим, які стерегли Петра у в'язниці. – Окови та страждання послужили до прославлення Павла. - Проти одержимих жадібністю та залюбкою. – Про трьох юнаків. Гідність вчителів полягає не в тому, щоб намагатися набути честь і славу у своїх учнів, а в тому, щоб вести їх до спасіння, і всі свої дії спрямовувати до цієї мети. Якби якийсь вчитель дбав лише про першого (свою честь і славу), – він був би не вчителем, а тираном. І Бог поставив тебе над ними не для того, щоб ти насолоджувався великою пошаною, але для того, щоб, забуваючи про себе, думав тільки про те, що стосується них. Такий обов'язок вчителя. Таким був блаженний Павло; він був чужий усякої гордості і поводився нарівні з іншими, - навіть так, ніби він був меншим за інших: називав себе їх рабом, і дуже багато настанов викладав у вигляді прохання. Ось, дивись, і тепер пише не наказовим, не владним тоном, а лагідно і смиренно: «Отже я, в'язень у Господі, благаю вас, – каже, – чинити гідно звання, в яке ви покликані» . Скажи мені, навіщо ти просиш? Чи для того, щоб тобі самому отримати щось? Ні, каже, а для того, щоб урятувати інших. Але хто просить, той просить про корисне для нього самого? Про це ж (узах своїх) говорить і в посланні до Філімона: «Як я, Павло старець, а тепер і в'язень Ісуса Христа» (Флм. 1:9). Справді, немає нічого такого славного, як кайдани заради Христа, як кайдани, покладені на ці священні руки. Бути в'язнем заради Христа славніше, ніж бути апостолом, учителем та благовісником. Хто любить Христа, той розуміє ці слова. Хто нестримно прагне Владики і горить любов'ю до Нього, той знає силу зв'язків. Павло віддав би перевагу в'язництву заради Христа життя на небесах. Його (сковані) руки для них (учнів його) здавалися світлішими за всяке золото, за всякий царський вінець. Не стільки блищить на голові пов'язка з дорогоцінним камінням, скільки залізні кайдани заради Христа. Тоді в'язниця буває світліша за царських чертогів. Що говорю – царських? Світліше й самого неба, бо містить у собі в'язня Христового. Хто любить Христа, той знає цю гідність, знає цю чесноту, знає, скільки благ принесло роду людському в'язництво заради Нього. Можливо, узи заради Нього славніші за сидіння праворуч Його, гідніші за сидіння на дванадцяти престолах. І що сказати мені (після цього) про людські (благи)? Соромлюся порівнювати багатство та золоту прикрасу з узами. Але, переставши говорити про велич уз, (скажу), що якби узи заради Христа нічим не нагороджувалися, то все ж таки велика була б нагорода, досить відплата вже в тому одному, що ці страждання зазнають заради коханого. Слова ці зрозумілі тим, хто любить, якщо не Бога, то людей, – тим, хто більше радіє, терплячи страждання заради своїх коханих, ніж одержуючи від них почесті. Зрозумілі вони були і священному апостольському сонму. Справді, послухай, що каже блаженний Лука: «Вони ж пішли з синедріону, радіючи, що за ім'я Христа удостоїлися прийняти безчестя» (Дії 5:41). Іншим здається смішно - безчестя вважати гідністю і звертати на предмет радості. Але ті, хто знає Христову любов, вважають це (безчестя) вище всякого блаженства. Якби хтось давав мені або все небо, або ці пута, я вважав би за краще їх. Якби хтось хотів помістити мене або в гірських з ангелами, або з Павлом, ув'язненим, я обрав би в'язницю. Якби хтось робив мене однією з тих сил, які оточують небо і престол (Божий), або таким в'язнем, я хотів би стати цим в'язнем. І справедливо, немає нічого блаженнішого за ці кайдани. Я хотів би тепер бути в тих місцях, де, кажуть, ще зберігаються ці узи, подивитися їх і подивуватися людям, які мали таку сильну любов до Христа. Я хотів би бачити кайдани, яких лякаються і тремтять демони, які шануються ангелами. Немає нічого кращого за зло страждання заради Христа. Я не стільки насолоджую Павла за те, що він був захоплений в рай, скільки за те, що був вкинутий у в'язницю. Не стільки насолоджую його за те, що чув невимовні дієслова, скільки за те, що був у кайданах. Не стільки насолоджую його за те, що захоплений був на третє небо, скільки - за пута. А що пута найбільше цього, він знав це й сам. Ось послухай: він не сказав: благаю вас я, що чув невимовні дієслова. А що? «Тож я, в'язень у Господі, благаю вас» . Не дивно, якщо він не вживає цих слів у всіх посланнях, адже він був у кайданах не завжди, а часом. Для мене доблесніше терпіти зло за Христа, ніж приймати від Нього почесті. Це велика честь, це слава, вище якої немає нічого. Якщо Він, зробившись для мене рабом і ні в що зваживши на славу, нічого не вважав для Себе стільки славним, як розпинатися за мене, то чого не повинен я зазнати? Послухай, що каже Він сам: «Отче!.. прослав Сина Твого» (Ів. 17:1). Що кажеш? Тебе разом з розбійниками і грабіжниками ведуть на хрест, щоб зазнати ганебної смерті; Ти терпиш завушення та заплювання, – і Ти це називаєш славою? Називаю, каже. Так як Я страждаю за коханих Мною, то і вважаю (ці страждання) славою. Якщо ж Він, полюбив гідних жалю та нещасних, називає страждання славою; якщо для Нього слава полягала не в тому, щоб бути на престолі Отчим, не в славі, а в безчестя, і останнє Він віддавав перевагу першому, то тим більше я маю вважати це славою. О, блаженні узи! О, блаженні руки, прикрашені цими узами! Не стільки були поважні Павлові руки, коли вони поставили на ноги і дарували здатність ходити кульгавому в Лістрі (Дії 14:8–11), скільки тоді, коли були у кайданах. Якби я жив у ті часи, то переважно лобзав би їх, і прикладав би їх до своїх зінок. Я безперестанку лобзав би руки, що удостоїлися бути у кайданах заради мого Владики. Ти дивуєшся Павлові, що єхидна, торкнувшись його руки, нічого не зробила? Не дивуйся: вона злякалася кайданів; їх боялося й ціле море, бо тоді він був у кайданах. Якби хтось давав мені силу воскресати мертвих, я обрав би не її, а кайдани. Якби я не мав турбот по церкві і мої тілесні сили були міцні, то не відмовився б здійснити таку далеку подорож для того, щоб тільки бачити Павлові пута і в'язницю, в якій він був ув'язнений. Хоча скрізь зустрічаються пам'ятники його чудес, але вони не справляють такого враження, як пам'ятники його виразок. І в Писаннях він не стільки тішить мене, коли чинить чудеса, скільки тоді, коли злостраждає, коли його б'ють, тягнуть. Справедливо користуються шануванням хустки та рушника, від яких відбувалися чудові дії, – вони теж варті подиву, але не такого, як ті (апостольські страждання). Сказано: бивши його, і «давши їм багато ударів, вкинули в в'язницю» (Дії 16:23); ще: «в'язні ... оспівували Бога» (Дії 16:25); ще: "побили його камінням і витягли за місто, вважаючи його померлим" (Дії 14:19). Якщо хочете дізнатися, як багато означають кайдани, заради Христа накладені на тіло (Його) раба, – послухайте, що сам Христос каже: «Блаженні ви» . Коли? Коли воскрешатимете мертвих? Ні. Коли ж? Коли лікуватимете сліпих? І не в цьому випадку. А коли? «Коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене» (Мф. 5:11). Якщо ж одне ганьба приносить стільки блаженства, то чого не зробить зло страждання? Послухай, що каже сам блаженний (Павло) в іншому місці: «А тепер готується мені вінець правди» (2Тим. 4: 8). Але узи славніші за цього вінця. Аби їх мені удостоїтися, про інше ж я й не міркую. Без жодної відплати мені досить одного страждання заради Христа. Нехай тільки мені дана буде можливість сказати, що я виконую «недолік у тілі моїй скорбот Христових» (Кол. 1:24), і мені нічого більше не потрібно. І Петро удостоївся таких кайданів. Він, сказано, «спав між двома воїнами, скований двома ланцюгами» (Дії 12:6). Він так був спокійний у кайданах і так мало сумував про це, що міг заснути: не опанував би глибокий сон, якби він перебував у великому занепокоєнні. Він спав між воїнами, – «І ось, Ангол Господній постав, і світло осяяло в'язницю. Ангел, штовхнувши Петра в бік, пробудив його» (Дії 12:7). Якби хто мені сказав: чим хочеш ти бути – чи то ангелом, який штовхнув Петра, чи врятованим Петром? Я хотів би бути Петром, для якого приходив і ангел. Мені були б солодкі ці узи. А навіщо ж, скаже хтось, він молився (через визволення з в'язниці), ніби він звільнився від найбільшої біди? Не дивуйся цьому. Він молився, бо боявся померти. Померти боявся тому, що хотів ще жити для страждань. Послухай, що говорить про це і сам блаженний Павло: «Маю бажання розв'язатись і бути з Христом, бо це незрівнянно краще, а залишатися в тілі потрібнішим для вас» (Фил. 1:23–24). Це ж далі він назвав і задарма: «Бо вам дано заради Христа не тільки вірувати в Нього, але й страждати за Нього» (Фил. 1:29). Таким чином останнє більше за перше, – тому що "вам дано". Воістину це найбільший дар, і найбільший (інших дарів), і дар зупинити сонце і місяць, і дар спонукати світ. Це більше влади над демонами, чи сили виганяти демонів. Вони не так страждають, коли ми виганяємо їх вірою, як тоді, коли бачать, що ми заради Христа терпимо лиха і буємо у кайданах. Це дає нам більшу відвагу (до Христа). Добре бути у кайданах заради Христа не тому, що вони доставляють нам царство, а тому, що це буває заради Христа. Не тому я ублажаю узи, що вони (ніби) наперед відкривають шлях до неба, а тому, що вони зазнають заради Владики неба. Знати (апостолу), що він зазнавав узи заради Христа, – скільки в цьому втіхи для нього! Скільки радості! Скільки честі! Скільки слави! Я сам хотів би завжди говорити про це, хотів би хоч доторкнутися до цих кайданів; але як я позбавлений цього щастя на ділі, то принаймні подумки через щире бажання укладаю в них свою душу. Внаслідок землетрусу, сказано, похитнулася в'язниця зі зв'язаним Павлом, «і у всіх узи ослабли» (Дії 16:26). Чи бачиш властивість уз дозволяти узи? Як смерть Господа умертвила смерть, так і Павлові узи дозволили в'язнів, похитнули в'язницю, відчинили двері. Втім природна сила уз не така, а (цілком) протилежна - міцно утримувати в'язня і не розривати перед ним стін (темниці). А та властивість, (про яку ми говоримо), належить не простим узам, а узам заради Христа. «Страж... у трепеті припав до Павла та Сили» (Дії 16:27, 29). Цього не роблять прості зв'язки, що зв'язали не призводять до ніг пов'язаних, а навпаки підпорядковують останнім першим. А тепер вільний був біля ніг в'язня; хто зв'язав просив пов'язаного, щоб той звільнив його від страху. Скажи мені, чи не ти його зв'язав? Чи не ти уклав його у внутрішню в'язницю? Чи не ти наклав на ноги його колодку? Що ж тремтиш? Що бентежишся? Що плачеш? Навіщо оголив меч? Ніколи, каже, не траплялося мені в'язати таких людей; я не знав, що така сила в'язнів Христових. Що ти кажеш? Вони отримали владу відкривати небеса: невже вони не відчинять в'язниці? Вони дозволяли пов'язаних демонами: невже залізо буде сильнішим за них? Ти не знав цих чоловіків, тому й гідний вибачення. Пов'язаний – Павло, якого шанують усі ангели, – Павло, хустки та убруси якого проганяли демонів та зцілювали хвороби. А демонські узи набагато міцніші й нерозривніші за залізні, бо першими оковується душа, а останніми – тіло. Отже, той, хто звільняє зв'язані душі, невже не міг звільнити свого тіла? Який розривав узи демонів невже не розірвав би залізних уз? Той, хто дозволяв тих в'язнів і визволяв від влади демонів за допомогою своїх шат хіба не звільнився б сам собою? Він був раніше пов'язаний; потім дозволив пов'язаних, щоб показати тобі, що раби Христові пов'язані мають набагато більше сили, ніж вільні від уз. Не було б так дивно, якби він це зробив, вільний від уз. Значить, пута були причиною не слабкості, а більшої сили. Так сила святого блискуче відкривається тоді, коли, і пов'язаний, він наказує вільними від уз, коли - сам в'язень - він звільняє не тільки себе, а й інших в'язнів. Яка користь від стін? Яка (корисність) від того, що він був укинутий у внутрішню в'язницю, коли відчинив і зовнішню? Але чому це сталося вночі та із землетрусом? Втім, я ухилився від апостольських слів, надто багато зайнявся апостольськими справами; але будьте трохи поблажливі до мене, і дозвольте мені насолодитися Павловими узами, дозвольте ще довше зупинитися на них. Я взявся за пута, і ніхто мене не відігне від них. Я тепер міцніше пов'язаний любов'ю, ніж він тоді кайданами. Цих зв'язків ніхто не розірве, бо вони – від Христової любові. Їх не можуть дозволити ні ангели, ні царство небесне. Послухаємо, що говорить про це сам Павло: «Ні Ангели, ні Початку, ні Сили, ні сьогодення, ні майбутнє, ні висота, ні глибина, ні інше якесь створіння не може відлучити нас від любові... Христової» (Рим. 8:38–39). Навіщо це сталося серед ночі, навіщо із землетрусом? Прислухайтеся до Божого домобудівництва і дивуйтеся. Узи ослабли у всіх і відчинилися двері. Але це було зроблено тільки для в'язничного вартового, не для того, щоб показати (йому силу зв'язків), а для його порятунку. В'язні не знали, що вони дозволені, як це видно з Павлового вигуку. Що саме говориться? «Але Павло проголосив гучним голосом, кажучи: Не роби собі ніякого зла, бо всі ми тут» (Дії 16:28). Не були б усі (у в'язниці), якби знали, що двері відчинені, і самі вони звільнені від уз. Ті, що розламують стіни, проникають через покрівлі та паркани, і вирішуються на все, будучи в кайданах, не залишилися б, коли й узи були дозволені, і двері відчинені, і сам в'язничний страж спав. Але замість кайданів залізних на них були кайдани сну. Так було влаштовано для того, щоб і справа відбулася, і від дива не сталося жодної шкоди для в'язничного вартового, який мав би врятуватися. При цьому в'язні особливо зв'язуються вночі, а не вдень. Тому їх можна було бачити знову пов'язаними з великим старанням і зануреними в сон. Якби ж це сталося вдень, то сталося б велике сум'яття. Навіщо ж була вражена будівля? Для того, щоб темничний страж прокинувся і побачив те, що відбулося, оскільки він один був гідний порятунку. Тут, прошу тебе, подивися на велику кількість благодаті Христової. Говорячи про Павлові пута, слушно згадати про благодать Христову, тим більше, що самі пута становлять справу благодаті Божої. Дехто засуджує за те, що врятований був в'язничний страж, тоді як у цьому випадку й мало б здивуватися людинолюбству Божому. І не дивно. Така властивість (людей) немічних, що вони ганьблять навіть поживність їжі, яку слід хвалити, і мед називають гірким. (Людей) хворих очима засліплює світло, яке мало б світити ним, хоча це залежить немає від природного властивості світла, а від немочі тих, які нездатні користуватися ним, як треба. Що ж вони кажуть? Тоді як слід було б дивуватися, що він (апостол) врятував людину, що впала в крайнє лихо, і зробив її кращою, – вони кажуть: яким чином (страж) не вважав цього справою чарівництва та чарівництва, і ще більше не стеріг їх і закричав на них? Але він при цьому багато зрозумів: по-перше, те, що чув, як вони оспівували Бога, - чарівники не стали б співати таких піснеспівів, а він, сказано, чув їх оспівують Бога (Дії 16:25); по-друге, те, що він не лише не втекли, а й не допустили його вбити себе. Якби вони для себе зробили це, то не залишалися б у в'язниці, але перші звільнилися б самі. Велике й людинолюбство їхнє: вони перешкодили умертвити себе тому, хто зв'язав їх, ніби так говорячи йому: ти дуже міцно стеріг нас, уклавши у внутрішню в'язницю і зв'язавши тяжкими кайданами, для того, щоб самому тобі звільнитися від найтяжчих кайданів. Кожна (людина) пов'язана путами своїх гріхів. Ці останні узи гідні прокльонів, а ті (узи) – блаженні і заслуговують на те, щоб їх просити великими молитвами. Апостол чуттєво показав, як останні (речові) узи звільняють від перших (уз духовних). Ти бачив, як вони звільнилися від залізних зв'язків, якими були пов'язані? Побачиш, що і ти сам дозволений від інших тяжких зв'язків. Ці узи, - розумію не Павлові, а в'язнів, - походять від гріховних уз. У в'язниці були двоякого роду в'язні, і сам вартовий був в'язнем. Ті були пов'язані залізом та гріхами, а він – лише гріхами. Павло звільнив їх на його посвідчення, бо зв'язки були видимі. І Христос вчинив також, чи краще – навпаки. Там було двояке розслаблення. Яке саме? Гріхове та тілесне. Що він робить? «Дерзай, – каже, – дитино! прощаються тобі гріхи твої» (Мф.9: 2). Спочатку зцілив від розслаблення душу, потім переходить і до тіла. А саме, коли «деякі з книжників сказали самі в собі: Він богохульствует. легше сказати: прощаються тобі гріхи, або сказати: встань і ходи? Навіщо Він зробив так? Щоб виповнилося сказане: «твоїми устами судитиму тебе, лукавий рабе!» (Лк. 19:22). Що ж (кажуть) вони? «Ніхто, окрім Бога, не має влади прощати гріхи», тобто ні ангел, ні архангел, ні інша створена сила. Ви самі це визнали. Що ж Йому мало сказати? Якщо буде показано, що Я відпускаю гріхи, то ясно, що Я Бог? Але Він не сказав цього, а що? «Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи, – тоді каже розслабленому: устань, візьми постіль твою, і йди до дому свого» . Отже, коли Я, каже, зроблю важче, тоді, очевидно, вже не повинно залишатися ніякої невіри та суперечки про те, що набагато легше. Тому й зробив Він насамперед духовне зцілення, що багато суперечили. А тут (апостол) до чуттєвого прийшов від розумового. Отже, віра (темнічного стража) була легковажна. Він бачив в'язнів і нічого не бачив і не чув поганого від них. Він бачив, що справа була здійснена не через чари, бо вони оспівували Бога; бачив у тому, що відбувалося, їхнє велике людинолюбство, бо вони не мстили йому, хоч і могли. Вони могли б піти (з в'язниці), звільнивши як самих себе, так і інших в'язнів, і якщо не в'язнів, то принаймні самих себе; але цього не зробили. Отже він відчув пошану (до апостола) не за диво тільки, а й за саму його поведінку. Як він (Павло) вигукнув? «Не роби собі ніякого зла, бо ми всі тут» . Чи бачиш, як він, насправді, чужий марнославства і гордості і який сповнений любов'ю? Не сказав, що це сталося для нас, але один з в'язнів каже: «Бо всі ми тут» . Тим часом, якби вони (Павло та Сила) не раніше цього і не за допомогою дива звільнилися, їм належало б мовчати і звільнити всіх в'язнів. А якби вони мовчали і не зупинили його рук гучним зверненням, то (страж) перетнув би собі горло мечем. (Апостол) і тому зробив це звернення, що був ув'язнений у найдальше відділення в'язниці. Ти, каже, вчинив на шкоду собі, вкинувши у внутрішню в'язницю тих, які звільнять тебе від небезпеки. Але вони не наслідували те, що він робив. І якби він умертвив себе, то всі в'язні розбіглися б. Ти бачиш, що (апостоли) краще захотіли залишатися у кайданах, ніж бачити загибель в'язниці. Тому він і міркував сам із собою: якби вони були чарівниками, то випустили б усіх (інших в'язнів), і самі звільнилися б від уз. Ймовірно, багато хто з таких (людей) бував ув'язнений у в'язницю. А здивувався він тому, що хоч і часто приймав до себе чарівників, але не бачив нічого подібного. Чарівник не потряс би підстав (темниці): цим можна розбудити вартового і більше утруднити собі втечу. Але звернемо, нарешті, увагу на віру в'язниці. «Він зажадав, – сказано, – вогню, вбіг у в'язницю і в трепеті припав до Павла та Сили, і, вивівши їх геть, сказав: государі мої! що мені робити, щоб урятуватися?» (Дії 16:29–30)? Він мав у руках вогонь та меч і говорив: «Государі мої! що мені робити, щоб урятуватися? Вони ж сказали: віруй у Господа Ісуса Христа, і спасешся ти й увесь дім твій» (Дії 16:31). Чарівникам невластиво, каже він, викладати таке вчення; в їхніх словах немає і згадки про демона. Чи бачиш, як він вартий спасіння? Побачивши диво і звільнившись від страху, він не забув найважливішого і за такої небезпеки, дбав про спасіння душі і приступив до вчителів так, як мало приступити, – припав до їхніх ніг. «І проповідали слово Господнє йому та всім, хто був у домі його. І, взявши їх у ту годину ночі, він омив рани їх і негайно хрестився сам і всі домашні його" (Дії 16:32–33). Чи бачиш полум'яну запопадливість цієї людини? не так, як роблять багато тепер, не звертаючи уваги на те, що і раби, і діти їх ще не освячені (хрещенням). лиходіїв, що завжди мав їх перед очима, раптом став так співчутливий, такий дбайливий! Зверни знову увагу і на полум'яну ревнощі Павла: після уз і бичування він благовітує. О, блаженні кайдани! Які породження вони породили цієї ночі! Яких дітей народили! І про них можна сказати: їх "яких народив я у кайданах моїх" (Флм. 1:10). Чи бачиш, як він (апостол) радіє, і як хоче цими (вузами) надати більше гідності народженим чадам? Чи бачиш, як велика слава уз, коли вона осяяє своїм? Народжені Павлом у кайданах мають щось більше, не стосовно, кажу, до благодаті, – благодать одна й та сама, – і не стосовно відпущення гріхів, – і відпущення для всіх одне й те саме, – але в тому відношенні, що з самого початку навчаються радіти і розважатися такими подвигами, – він, взявши їх, їх і негайно хрестився сам». Зверніть увагу, нарешті, і на плід. Він одразу віддав їм (за духовні блага) видимими. «І, привівши їх до свого дому, запропонував трапезу і зрадів з усім своїм домом, що увірував у Бога» (Дії 16:34). І чого б не зробив він, коли відчинені двері в'язниці відкривали йому небо? Він обмив учителя, запропонував йому трапезу і тішився сам. Окови Павлові увійшли до в'язниці і все, що знаходиться тут, перетворили на церкву, всіх зробили тілом Христовим, запропонували духовну трапезу, і народили чад, яким радіють ангели. Тож чи не правду я говорив, називаючи в'язницю світлішою за небо? Вона була причиною радості і для неба. Якщо про єдиного грішника, що кається, буває радість на небесах, якщо де зібрані двоє в ім'я Христа, там і Він серед них, то тим більше все це було тут, де були і Павло, і Сила, і темничний страж, і весь його дім, і така віра. Подивися, справді, яка твердість віри! Але ця в'язниця нагадала мені іншу в'язницю. Яку ж? Ту, де був Петро. Але тут не було нічого такого, - він «наказав чотирьом четверицям воїнів стерегти його» (Дії 12:4), і не співав, не спав, але спав, і хоча не терпів ударів, проте небезпека була більша. Там уже все було зроблено, – вони вже зазнали покарання, – а тут ще ні. Тому тут, хоч удари не завдавали болю, зате страхало очікування майбутнього. Але глянь на диво і тут. "І ось, - сказано, - Ангел Господній з'явився, і світло осяяв темницю. Ангел, штовхнувши Петра в бік, пробудив його і сказав: встань швидше. І ланцюга впали з рук його» (Дії 12:7). це привидом. Так сплячі не відчувають благодіянь Божих! прийшли до залізних воріт, що вели в місто, які самі собою відчинилися їм: вони вийшли, і пройшли одну вулицю, і раптом Ангела не стало з ним» (Дії 12:8–10). Чому ж тут не було того, що було з Павлом та Силою? Тому що їх мали намір дозволити від уз, тому Бог і не схотів звільнити їх так само, як Петра. Що ж до блаженного Петра, то йому призначено смертну кару. Що ж, кажуть, чи не більше було б диво, якби він, узятий із в'язниці і відданий до рук царя, тут без жодної шкоди був позбавлений великих небезпек? У такому разі не загинули б і воїни. Тут багато незрозумілого. Яким чином, кажуть, Бог спас свого раба з покаранням і смертю інших? Що нам відповідати на це? По-перше, що (Бог) не хотів смерті інших; по-друге, що це (загибель їх) походить не від того, що так було зумовлено, а від жорстокості судді. Як? Бог розташував обставини так, щоб не тільки не загинули варти, але й Петро врятувався, – що бачимо ми і тут у відношенні до в'язниці; але суддя не скористався обставинами, як слід. «Після настання дня, – сказано, – між воїнами сталася велика тривога про те, що сталося з Петром» (Дії 12:18). Що ж згодом? Ірод робить дослідження про те, що сталося і, допитавши вартових, «велів стратити їх» (Дії 12:19). Якби він не допитав їх, то мав би певне вибачення. Тепер же він зажадав їх до суду, допитав, дізнався, що (Петро) був у кайданах, що темниця була міцна, що сторожі стояли біля дверей, стіна не проломлена, двері не відчинені, і немає жодної іншої ознаки злочину. Після цього йому нічого більше не залишалося, як дивуватися силі Божій, яка викрала (Петра) з-поміж цих небезпек, і поклонятися Тому, Хто міг зробити таку справу. Він же «велів стратити їх». Як же після цього звинувачувати Бога? Якби Він розірвав стіни і таким чином звільнив (апостола), то можна було б вшанувати це справою їхньої недбалості. Якщо ж, за улаштуванням (Божому), у тому, що трапилося, було видно не людське злодіяння, а божественне чудотворення, то для чого він (суддя) вчинив так? Якби (Петро) хотів втекти, то втік би, як був, – у кайданах. Якби хотів тікати від страху, то не показав би такої передбачливості, не взяв би сандалів, а залишив їх. У цьому ж випадок і ангел каже йому: "взуйся", щоб було відомо, що не як задумав втекти, а дуже спокійно він вчинив тут. Перебуваючи у кайданах і між двома воїнами, він не мав би стільки дозвілля, щоб дозволити пута, і будучи при цьому у внутрішньому відділенні в'язниці. Таким чином, вартових покарано через несправедливість судді. Чому цього не зробили юдеї? Тут я пригадую іншу в'язницю, першу в Римі, другу в Кесарії, справжня ж була в Єрусалимі. Чому архієреї та фарисеї, коли почули від посланих ними до в'язниці, щоб вивести з неї Петра, що «не знайшли їх у в'язниці» , але що двері замкнені, і сторожі стоять перед дверима - не вбили стражів, а «дивувалися, що б це означало» (Дії 4:5). Якщо вони, при всьому бажанні умертвити їх, не додумалися ні до чого такого, то тим більше мав би так вчинити ти, – ти, який усе робиш їм на догоду (фарисеям та книжникам). За це скоро і спіткало його (суддю) покарання. Якщо ти після того засуджуєш (Бога), то ганьби Його і за вбивства на дорогах, за тисячі інших несправедливих поневірянь життя, і навіть за дітей, побитих заради Христа. Адже і в їхньому побитті, за твоїми словами, має бути винний Христос. Але, насправді, (виною їхньої смерті був) не Христос, а скоріше божевілля та жорстокість батька Іродова. Якщо ти скажеш: чому ж (Бог) не вкрав його з рук Ірода? – то й це Він міг зробити, але не було б від цього жодної користі. Скільки разів і Христос уникав їхніх рук? Але чи принесло це якусь користь невдячним? А тут від того, що відбулося, відбувається велика користь вірним. Коли при існуванні пам'яток про якусь подію вона підтверджується і ворогами, тоді свідчення не підлягає жодному сумніву. І ось як там, так і тут уста ворогів загороджені нічим іншим, як розповіддю прибульців про те, що сталося. Чому ж темничний страж не зробив нічого такого, тим часом як бачене ним нічим не менше того, що бачив Ірод? Якщо звертати увагу на разючу подію, то дізнатися, що в'язень вийшов, коли двері були замкнені, анітрохи не менше, ніж бачити відчинені двері. Останнє скоріше може здатися баченням, а перше – ні, якщо про нього точно буде розказано. Тому і він (вартовий), якби був злий, убив би Павла, як Ірод – воїнів. Але він не був таким. Якби ми захотіли спростувати й тих, хто каже: навіщо Бог дозволив побити дітей? – то наше до вас слово вийшло б із меж, призначених йому спочатку. Тепер, віддавши велику подяку узам Павловим за те, що вони були для нас причиною стільких благ, на закінчення нашого слова, просимо вас не тільки не сумувати, якщо кому доведеться потерпіти за Христа, але й радіти, подібно апостолам, і хвалитися, подібно до Павла: «І тому я набагато охочіше», – говорю. За це і сказано було йому: «досить тобі благодаті Моєї» (2Кор. 12:9). Павло хвалиться узами, – а ти звеличуєшся своїм багатством? Немає нічого блаженнішого за цю душу! Чим він хвалиться? Вузами, скорботами, ланцюгами, ранами. "Я, – каже, – ношу виразки Господа Ісуса, як який великий трофей, на тілі моєму» (Гал. 6:17); і ще: «бо за надію Ізраїлеву, – каже, – обкладений я цими узами» (Дії 28:20); ще: «для якого я взяв. Як же тобі не соромно, як ти не боявся, коли терпів кайдани? стали відомими всій преторії і всім іншим, і більша частина з братів у Господі, підбадьорившись моїми, почали з більшою сміливістю, безбоязно проповідувати слово Боже» (Фил. 1:13–14). де узи, там має відбутися щось велике. Де скорбота, там неодмінно і порятунок, там неодмінно заспокоєння, там, мабуть, і великі справи. Так диявол, коли хоче завдати удару, сам буває вражений; коли пов'язує рабів Божих, тоді ще більше поширюється слово (Боже). І дивись, це скрізь так буває. Він був у кайданах, і ось що зробив у в'язниці: "У самих кайданах, - каже, - моїх" (Фил. 1: 7). Був скований у Римі, і там дуже багатьох звернув до віри. Це тому, що не тільки сам він мав сміливість, але й багато інших отримували сміливість через нього. Він був у кайданах у Єрусалимі, і проповідь в'язня здивувала царя і привела до страху начальника. Залякавшись, сказано, відпустив його, і той, хто зв'язав, не засоромився прийняти від зв'язаного вчення про майбутнє. У кайданах він робив плавання, не загинув під час аварії корабля і приборкав бурю. Коли він був у кайданах, його торкнулася отруйна тварина і, не завдавши йому жодної шкоди, відстала від неї. Він був в'язнем у Римі і, проповідуючи у кайданах, залучив до себе тисячі, замість всього пропонуючи (своїм слухачам) це саме, тобто пута. Нині немає випадків бути ув'язненим у кайдани, але є іншого роду кайдани, якщо того бажаємо. Які ж? Це – стримувати руки, щоб не бути схильним до любові. Зв'яжемо себе цими кайданами. Замість заліза нехай нам послужить страх Божий. Дозволимо пов'язаних бідністю та скорботою. Не одне й те саме – відчинити двері в'язниці і дати свободу душі людини, стиснутої злиднями. Не те саме – дозволити кайдани в'язнів і «відпустити змучених на волю» (Лк. 4:18). Останнє більше за перше, бо за те немає нагороди, а за це – незліченні. Довгі були Павлові пута і довго затримали нас. І насправді вони довгі, і прекрасніші за будь-який золотий ланцюг. Ці пута, на зразок якоїсь машини, тягнуть в'язнів своїх на небо, і ніби якийсь золотий ланцюг, що простягається (до неба), захоплюють на небо. І дивно те, що, пов'язуючи в'язнів додолу, вони спричиняють їхнє горе. Не таке, втім, їхня природна властивість. Тому, якщо Бог влаштовує так, (як ми бачили тепер), то тут не на природну властивість і порядок речей звертай увагу, а на те, що вище за те й інше. Навчимося звідси в скорботах не падати духом і не засмучуватися. Подивися, справді, цього блаженного. Він зазнав ударів, і удари сильні: "давши їм, - сказано, - багато ударів» (Дії 16:23). Він був поміщений у пута, і у пута міцні: (Вартовий) "вкинув його у внутрішню в'язницю» (Дії 16:24), і в темницю дуже міцну. Однак і в таких обставинах, опівночі, – коли, під впливом сну, цих найсильніших зв'язків, сплять навіть ті, яких посилено будять, – вони (Павло та Сила) співали та хвалили Господа. Що може бути твердішим за ці душі? Вони знали, що й юнаки співали у вогні та в печі. Можливо, вони (Павло та Сила) думали: ми ще не зазнали нічого такого. Але слово, правильно розвиваючись, привело нас ще й до інших уз, до іншої в'язниці. Що робити? І хотілося б замовкнути, але не можу. Я знайшов іншу в'язницю, яка дивує і дивує, ніж ця. А ви піднесеться, як би тепер тільки починалося слово, і придивіться до нього з жвавою увагою. Хочу перервати слово, але не вдається. Як людина, що п'є, не відривається від чаші, що б їй не говорили, так і я, взявшись за чудесну темничну чашу в'язнів Христових, не можу перестати, не можу замовкнути. Якщо насправді він і в темниці, і вночі, і в ранах не мовчав, - чи замовкну я, сидячи вдень, користуючись для співбесіди повним спокоєм, - чи замовкну, коли не дозволили собі мовчати перебували у кайданах, биті ціпками, опівночі? Отроки не мовчали в печі та у вогні: чи не соромно буде нам мовчати? Отже, побачимо і цю в'язницю. І тут були ув'язнені, але відразу на самому початку виявилося, що вони повинні не згоріти, а ніби увійти до в'язниці. Навіщо (інакше) ти пов'язуєш тих, які мають бути спалені? Вони були пов'язані, як Павло, і по руках і ногах, пов'язані з такою ж жорстокістю; і він (Навуходоносор) вкинув їх у внутрішню в'язницю і потім наказав сильно розпалити піч. Але подивимося на це. Коли співали ті (Павло і Сила), похитнулася в'язниця і відчинилися двері. Коли співали і ці (отроки), кайдани спали з їхніх рук і ніг, відчинилася в'язниця, і відкрилися отвори печі, тому що шумно вдиралася роса духу (Дан. 3:19–93). Але мені видається така безліч предметів, що я не знаю, про що говорити раніше, про що – після: тому прошу не вимагати від мене порядку. І в тій і іншій події багато спорідненого між собою. Ті, що були разом з ними (Павлом і Силою) у кайданах, звільнилися від кайданів і, проте, спали. Тут же натомість було щось інше: згоріли в печі. Але я хотів сказати, що цар побачив їх вільними від уз і вклонився їм (Дан. 3:95); почув їхній спів, побачив чотирьох ходячих і покликав їх. Отже, подібно до Павла, який міг, але не вийшов із в'язниці, аж поки не покликав і не вивів його той, хто ув'язнив її, і три юнаки не вийшли, аж поки цар не наказав їм вийти. Чого ж ми навчаємось звідси? Не поспішати на страждання, не поспішати приймати скорботи і залишатися у них; коли нас звільняють від них. Цар уклонився їм; міг би й увійти туди, де були святі, але, наблизившись до отвору, зупинився: він не наважився ввійти всередину в'язниці, в якій приготував для них спалення. І помічай слова. Той сказав: «Господи, що мені робити, щоб урятуватися?» Цей, хоча не з такою смиренномудрістю, проте сказав не менш приємні слова: «Седрах, Місах та Авденаго, раби Бога Всевишнього! вийдіть і підійдіть! . Велика честь! «Раби Бога Всевишнього! вийдіть і підійдіть! (Дан. 3:93). Як вони вийдуть, царю, коли ти кинув їх пов'язаними у вогонь, коли вони вже стільки часу перебувають у вогні? Навіть якби вони були адамантовими, якби складалися з металу, і тоді чи не загинули б протягом того часу, як співали весь свій гімн? Але тому вони й урятувалися, що співали. Вогонь злякався їхньої радості, злякався і їхньої дивовижної пісні, їхнього гімну. Як же ти кличеш їх? «Я попередньо сказав: раби Бога Всевишнього! , тому що рабам Божим все можливе. Якщо бувають і в людей такі слуги, які у справах своїх панів не менше мають сили та влади, не менше розпоряджаються, ніж самі пани, то тим більше це можливо для рабів Божих». Це – найприємніші для них слова. Цар знав, що цими словами він принесе їм особливу насолоду. Справді, якщо вони пішли у вогонь для того, щоб залишитися рабами Божими, то для них жодні інші слова не були приємнішими за ці. Якби він назвав їх царями, володарями всесвіту, то не втішив би так, як втішив, сказавши: «Вийдіть і підійдіть». І що дивовижного? Павло, коли писав до великого міста, що володіло всесвітом, і пишався своїми достоїнствами, протиставив це (гідність раба Божого), як рівну його гідності, навіть як багато, незрівнянно більше і консульства, і царства, і панування над всесвітом: він написав: «. «Раби Бога Всевишнього!» . Якщо вони, каже (цар), стільки намагаються бути рабами, то переконаємо їх у цьому цілком. Тепер подивися на благодушність юнаків. Вони не обурювалися, не прогнівалися, не суперечили, а вийшли. Якби вони вважали образою те, що були кинуті в піч, то обурювалися б на того, хто кинув. Тут ми не бачимо нічого такого: вони вийшли (з печі) так, як би сходили з самого неба. Не погрішить той, хто сказав би про них те, що сказав пророк про сонце: «виходить, як наречений із шлюбного палацу свого» (Пс. 18:6). Чому? Тому що вони виходили тоді з більшою славою, ніж виходить сонце. Сонце є для осяяння землі чуттєвим світлом, а вони висвітлюють її інакше, тобто духовно. Задля них цар одразу надіслав припис у таких словах: «Знами та чудеса, які чинив наді мною Всевишній Бог, завгодно мені сповістити вам. Які великі ...і які могутні!» (Дан. 3:99–100). Таким чином, вони вийшли (з вогню), поширюючи від себе найсвітліші промені, якими осяяли й самі країни, і які повинні були за допомогою царських указів поширитися скрізь і розсіяти всюди морок. «Вийдіть і підійдіть». Не звелів він погасити печі, - і такою впевненістю, що вони можуть не тільки ходити всередині її, але й вийти з неї, незважаючи на її палкий полум'я, він зробив їм особливу честь. Але подивимося, якщо завгодно, і слова темничного стража. «Господи, що мені зробити, щоб урятуватися?» Що приємніше цих слів? Вони змушують тріумфувати самих ангелів. Щоб почути такі слова, став рабом Єдинородний (Син) Божий. Ці ж слова говорили Петру перші віруючі: Що нам робити, щоб урятуватися? Що він сказав? "Повірте і хрестіться" (Дії 18:8). Через бажання порятунку і послуху юдеїв, Павло охоче ринувся б і в геєну, щоб почути від них такі слова. І дивись: нічого не вимагає собі, а все надає їм. Але подивимося на наступне. вчить (інших) Він одразу робиться проповідником. Що цар не міг обманювати, це, звичайно, очевидно для кожного. Він не захотів би засвідчити цього про бранців і тим самим принизити образ своїх дій. Він не захотів би прийняти на себе безслав'я за таке безумство, так що якби істина не була дуже очевидною, він не написав би такого указу, тим більше, що тут так багато було свідків. Чи бачите, яка сила уз? Яка сила співу під час скорботи? Вони від гоніння не впали в смуток, не впали духом, але тоді особливо і були бадьорі, тоді особливо і благодушні. І справедливо так робили вони. Залишається ще одне: чому у в'язниці в'язні були звільнені, а в печі спалені служителі страти, тоді як належало б потерпіти це цареві? Адже не так згрішили ті, які їх укладали в кайдани і вкидали в піч, як той, хто наказував це зробити. Отже, чому вони загинули? Тут немає потреби говорити багато (щоб пояснити справу). (Загинули) тому, що були безбожні. Для того це так було влаштовано, щоб очевидною була сила вогню і більше диво. Якщо справді вогонь пожер з такою силою тих, що були поза піщею, то як він залишив неушкодженими тих, що були в самій піщі? (Це сталося так для того) щоб очевиднішою була сила Божа. І нехай ніхто не дивується, що я зіставив царя з в'язничним сторожем: він зробив однаково з останнім. Цар не був славніший за вартового: обидва однаково отримали користь. Але праведники, як я казав, тоді особливо і бувають бадьорі духом, коли перебувають у скорботі, коли бувають у кайданах, бо страждати за Христа – приємніше за всяке задоволення. Чи хочете я нагадаю вам ще про іншу в'язницю? Нам необхідно від цих уз перейти до іншої в'язниці. До якої ви хочете? Чи до тієї, в яку був Єремія? Чи до в'язниці Йосипа? Чи – Іоанна? Подяка узам Павловим: як багато вони вказали нам в'язниць! Чи бажаєте ви чути про в'язницю, в яку був поміщений Іван? І він був колись у кайданах за Христа і за Божественний закон. Що він? Чи залишався в ув'язненні пустим? Чи не звідси з цього ув'язнення, він послав учнів своїх, сказавши їм: Ідіть, скажіть Христові: Чи ти Той, Який має прийти, чи чекати нам іншого? (Мф.11: 3). І перебуваючи там, він повчав інших, не був недбалий. А Єремія, виконуючи свій обов'язок, чи не передрік (у в'язниці) про вавилонське полон? А Йосип? Чи не був ув'язнений тринадцять років? Однак і тут (в темниці) не забув про чесноти. Скажемо ще про одні кайдани і закінчимо наше слово. Був у кайданах і Владика наш, що дозволив всесвіт від гріхів; були пов'язані руки, що зробили безліч добра: зв'язавши, сказано, «відвели Його до Кайяфи» (Мф.26:57). Був у кайданах Той, Хто здійснив стільки чудес. Розмірковуючи про це, не будемо ніколи сумувати, але й у кайданах радітимемо. Ми, і без кайданів, все ж ніби пов'язані. Чи бачиш, яке благо – пута? Знаючи все це, піднесемо за всю подяку Богові, у Христі Ісусі, Господі нашому. Вам може бути цікаво: