Беседа 8
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეფეს.4:1–2. ამიტომ მე, უფლის პატიმარი, მოგიწოდებთ, იაროთ ღირსეულად იმ მოწოდებისა, რომლისკენაც ხართ მოწოდებული,
მთელი თავმდაბლობით, თვინიერებითა და სულგრძელობით, სიყვარულით ერთმანეთის მოთმინებით.
ქრისტესთვის ტყვეობა უფრო დიდებულია, ვიდრე მის მარჯვნივ ჯდომა. - ქრისტესთვის ტანჯვა ყველა კურთხევაზე მაღალია. - ციხის მცველის შესახებ, რომელშიც პავლე იყო დაპატიმრებული. - რატომ დაუშვა ღმერთმა დაღუპვა მათ, ვინც პეტრეს ციხეში იცავდა? – ბორკილები და ტანჯვა ემსახურებოდა პავლეს დიდებას. - სიხარბით და სიხარბეით შეპყრობილთა წინააღმდეგ. - დაახლოებით სამი ახალგაზრდა.
მასწავლებელთა ღირსება მდგომარეობს არა იმაში, რომ ცდილობდნენ მოიპოვონ პატივი და დიდება თავიანთი მოსწავლეებისგან, არამედ იმაში, რომ ისინი ხსნისკენ მიიყვანენ და მთელი თავიანთი ქმედება ამ მიზნისკენ მიმართავენ. რომელიმე მასწავლებელი რომ მხოლოდ პირველზე ზრუნავდეს (საკუთარი პატივი და დიდება), ის მასწავლებელი კი არ იქნებოდა, არამედ ტირანი. და ღმერთმა დაგაყენა მათზე არა იმისთვის, რომ უფრო დიდი პატივი გქონდეს, არამედ იმისთვის, რომ დაივიწყო საკუთარი თავი და მხოლოდ იმაზე იფიქრო, რაც მათ ეხება. ეს არის მასწავლებლის მოვალეობა. ასეთი იყო ნეტარი პავლე; უცხო იყო ყოველგვარი სიამაყისთვის და სხვებთან თანასწორად იქცეოდა - თუნდაც სხვებზე ნაკლები: საკუთარ თავს მათი მონა უწოდებდა და თხოვნის სახით უამრავ მითითებას ასწავლიდა. ასე რომ, შეხედე, და ახლა ის წერს არა მბრძანებლური, არა იმპერატორის ტონით, არამედ თვინიერად და თავმდაბლად: „ასე რომ, მე, უფლის პატიმარი, გევედრები, - ამბობს ის, - იმოქმედო იმ მოწოდების ღირსად, რომლისკენაც ხარ მოწოდებული“. მითხარი რატომ მეკითხები? არის თუ არა ეს ისე, რომ თქვენ შეგიძლიათ მიიღოთ რაიმე თქვენთვის? არა, ამბობს ის, მაგრამ სხვების გადასარჩენად. მაგრამ ვინც ითხოვს, ითხოვს რა არის მისთვის სასარგებლო?
და ეს ჩემთვის სასარგებლოა, ამბობს ის, როგორც ამის შესახებ სხვაგან დავწერე: „ახლა ცოცხლები ვართ, როგორც თქვენ დგახართ უფალში“ (1 თეს. 3:8). მას ყოველთვის ასე მტკიცედ სურდა თავისი მოწაფეების ხსნა! "ამიტომ მე პატიმარი ვარ უფალში." ჭეშმარიტად, დიდი და მნიშვნელოვანი პატივია (უფლის გულისთვის ციხეში ყოფნა) - სამეფო, საკონსულო და სხვა ღირსებაზე მაღლა დგას.
ამის შესახებ (თავის ობლიგაციებზე) ფილიმონისადმი მიწერილ წერილშიც საუბრობს: „ჩემსავით პავლე მოხუცი კაცია, ახლა კი იესო ქრისტეს პატიმარი“ (ფილ. 1:9). მართლაც, არაფერია ისეთი დიდებული, როგორც ბორკილები ქრისტეს გულისთვის, როგორც ამ წმინდა ხელებზე დადებული ბორკილები. ქრისტეს გულისთვის ტყვეობა უფრო დიდებულია, ვიდრე იყო მოციქული, მასწავლებელი და მახარებელი. ვისაც ქრისტე უყვარს, ესმის ეს სიტყვები. ვინც უკონტროლოდ მიისწრაფვის უფლისთვის და იწვის მისდამი სიყვარულით, იცის ობლიგაციების ძალა. პავლეს ურჩევნია ქრისტეს ციხეში ყოფნა, ვიდრე სამოთხეში ცხოვრება. მისი (ჯაჭვიანი) ხელები მათ (მის მოწაფეებს) უფრო კაშკაშა ჩანდა, ვიდრე ნებისმიერი ოქრო, ნებისმიერი სამეფო გვირგვინი. თავზე არა იმდენად ძვირფასი თვლებით თავსაბურავი ანათებს, არამედ რკინის ბორკილები ქრისტეს გულისთვის. მაშინ ციხე ხდება უფრო ნათელი ვიდრე სამეფო სასახლეები. რას ვამბობ - სამეფო პირობა? უფრო ნათელი ვიდრე თავად ცა, რადგან ის შეიცავს ქრისტეს ტყვეს. ვინც ქრისტეს უყვარს, იცის ეს ღირსება, იცის ეს სათნოება, იცის, რამდენი სარგებელი მოუტანა მის გამო პატიმარმა კაცობრიობას. შესაძლოა, მისი გულისთვის ბორკილები უფრო დიდებულია, ვიდრე მის მარჯვნივ ჯდომა, უფრო საპატიო ვიდრე თორმეტ ტახტზე ჯდომა.
და რა უნდა ვთქვა (ამის შემდეგ) ადამიანზე (საქონელზე)? მრცხვენია სიმდიდრისა და ოქროს სამკაულების ობლიგაციებთან შედარება. მაგრამ, როცა შევწყვიტე ლაპარაკი ობლიგაციების სიდიადეზე, (მე ვიტყვი), რომ თუკი ქრისტეს გულისთვის ობლიგაციები არაფრით არ დაჯილდოვდებოდა, მაშინ ჯილდო მაინც დიდი იქნებოდა, მხოლოდ ჯილდო საკმარისი იქნებოდა იმაში, რომ ეს ტანჯვა ითმენს საყვარელი ადამიანის გულისთვის. ეს სიტყვები გასაგებია მათთვის, ვისაც უყვარს, თუ არა ღმერთი, მაშინ ადამიანები - ვისაც უფრო უხარია საყვარელი ადამიანის გულისთვის ტანჯვის ატანა, ვიდრე მათგან პატივის მიღება. ისინი ასევე ნათელი იყვნენ მოციქულთა წმინდა ლაშქრისთვის. ფაქტობრივად, მოუსმინეთ რას ამბობს ნეტარი ლუკა: „გავიდნენ სინედრიონიდან და გაიხარეს, რომ ქრისტეს სახელის გამო შეურაცხყოფის ღირსნი იყვნენ“ (საქმეები 5:41). სხვებს სასაცილოდ მიიჩნევენ შეურაცხყოფა სათნოებად მიჩნეული და სიხარულის ობიექტად გადაქცევა. მაგრამ ისინი, ვინც ქრისტეს სიყვარულს იცნობენ, ამას (შეურაცხყოფას) ყველა ნეტარებაზე მაღლა თვლიან. თუ ვინმემ მაჩუქოს ან მთელი ცა ან ეს ბორკილები, მე მათ მირჩევნია. თუ ვინმეს სურდა ჩემი დაყენება ან ზეციურ ადგილებში ანგელოზებთან ერთად, ან პავლესთან, რომელიც ბორკილებშია დატყვევებული, მე ავირჩევდი ციხეს.
თუ ვინმემ გამიჩინა ერთ-ერთი იმ ძალთაგანი, რომელიც გარს აკრავს ზეცას და ტახტს (ღმერთის), ან ასეთ პატიმარს, მე მირჩევნია გავმხდარიყავი ეს პატიმარი. და მართალია, არაფერია ამ ბორკილებზე უფრო ნეტარი. ახლა მსურს ვიყო იმ ადგილებში, სადაც, როგორც ამბობენ, ეს კავშირები ჯერ კიდევ შემორჩენილია, დავინახო ისინი და გავოცდე იმ ადამიანებით, რომლებსაც ასეთი ძლიერი სიყვარული ჰქონდათ ქრისტეს მიმართ. მსურს ვნახო ბორკილები, რომლის ბორკილებიც შეშინებულნი არიან და კანკალებენ ანგელოზთაგან პატივსაცემი დემონები. არაფერია უკეთესი, ვიდრე ტანჯვა ქრისტეს გულისთვის. მე არ ვაქებ პავლეს იმდენად იმიტომ, რომ ის ზეცაში იქნა აყვანილი, რამდენადაც იმიტომ, რომ ციხეში ჩააგდეს. მე მას ვახარებ არა იმდენად იმიტომ, რომ ენით აუწერელი ზმნები მესმოდა, არამედ იმიტომ, რომ კავშირში ვიყავი. მე მას არ ვახარებ იმდენად, რომ ის მესამე ცამდე იყო დაჭერილი, არამედ ობლიგაციებისთვის. და რომ ობლიგაციები ამ ყველაფერზე დიდი იყო, მან ეს თავად იცოდა. მოუსმინე: არ უთქვამს: შენ გევედრები, მე, ვისაც უსიტყვო ზმნები გამიგია. და რა? "ამიტომ, მე, უფალში პატიმარი, გევედრები."
გასაკვირი არ არის, თუ ის ამ სიტყვებს ყველა თავის ეპისტოლეში არ გამოიყენებს - ბოლოს და ბოლოს, ის ყოველთვის არ იყო მონობაში, არამედ დროდადრო. ჩემთვის უფრო ვაჟკაცია ქრისტესთვის ბოროტების ატანა, ვიდრე მისგან პატივის მიღება. ეს დიდი პატივია, ეს არის დიდება, რომლის მიღმაც არაფერია. თუ ის ჩემთვის მონა გახდა და დიდებას ტყუილად მითვლიდა, არაფერი მიიჩნია თავისთვის ისე დიდებულად, როგორც ჩემთვის ჯვარცმას, მაშინ რა არ უნდა გავძლო? მოუსმინე, რას ამბობს ის თავად: „მამაო, განადიდე შენი ძე“ (იოანე 17:1). რას ამბობ? თქვენ, მძარცველებთან და მძარცველებთან ერთად, ჯვარზე მიგიყვანთ, რათა სამარცხვინო სიკვდილს დაექვემდებაროს; ითმენ დახრჩობას და დაფურთხებას და ამას დიდებას ეძახი? ვურეკავ, ამბობს. ვინაიდან ვიტანჯები მათთვის, ვინც მიყვარს, ვთვლი (ამ ტანჯვას) დიდებას. თუ მან შეიყვარა საწყალი და უბედური, უწოდებს ტანჯვას დიდებას; თუ მისთვის დიდება მამის ტახტზე დგომაში არ შედგებოდა, არა დიდებაში, არამედ შეურაცხყოფაში, და მან ამჯობინა ეს უკანასკნელი პირველს, მით უფრო უნდა მივიჩნიო ეს დიდება. ო, დალოცვილი ობლიგაციები! ო, კურთხეულო ხელები, ამ ობლებით შემკული!
პავლეს ხელებს იმდენად არ სცემდნენ პატივი, როცა ფეხზე დააყენეს და ლისტრაში კოჭლ კაცს სიარულის უნარი მისცეს (საქმეები 14:8-11), არამედ მაშინ, როცა ისინი ბორკილები იყვნენ. იმ დღეებში რომ მეცხოვრა, ძირითადად მათ ვაკოცებდი და ვაშლებს მივადებდი. მე გამუდმებით ვკოცნიდი ხელებს, რომლებიც ჩემი ბატონის გულისთვის იყო ჯაჭვის ღირსი. გაგიკვირდათ პოლ, რომ გველგესლას ხელი შეეხო და არაფერი გაუკეთებია? ნუ გაგიკვირდებათ: ბორკილების ეშინოდა; მთელ ზღვას ეშინოდა მათი, რადგან მაშინ ის იყო ჯაჭვებში. თუ ვინმე მომცემდა მკვდრების აღდგომის ძალას, მე არ ავირჩევდი მას, არამედ ჯაჭვებს. ეკლესიაზე ზრუნვა რომ არ მქონოდა და ჩემი სხეული ძლიერი ყოფილიყო, უარს არ ვიტყოდი ამხელა მოგზაურობაზე მხოლოდ იმისთვის, რომ მენახა პავლეს ჯაჭვები და ციხე, რომელშიც ის იყო დაპატიმრებული. მიუხედავად იმისა, რომ მისი სასწაულების ძეგლები ყველგან არის ნაპოვნი, ისინი არ ქმნიან იმავე შთაბეჭდილებას, როგორც მისი ჭირის ძეგლები. წმინდა წერილებში კი ისე არ მსიამოვნებს, როცა სასწაულებს ახდენს, როგორც იტანჯება, როცა სცემენ და ათრევენ.
ცხვირსახოცები და პირსახოცები, რომლებიდანაც სასწაულებრივი მოქმედებები სრულდებოდა, სამართლიანად პატივს სცემენ - ისინიც გაკვირვების ღირსია, მაგრამ არა ისე, როგორც ეს (სამოციქულო ტანჯვა). ნათქვამია: სცემეს და „ბევრი დარტყმა მიაყენეს და საპყრობილეში ჩააგდეს“ (საქმეები 16,23); ასევე: „პატიმრები... უგალობდნენ ღმერთს“ (საქმეები 16,25); ასევე: „ჩაქოლეს იგი და გაიყვანეს ქალაქიდან, მკვდრად ჩათვალეს“ (საქმეები 14:19).
თუ გინდათ გაიგოთ, რამდენს ნიშნავდა ჯაჭვები, ქრისტეს გულისთვის, დამაგრებული (მისი) მსახურის სხეულზე, მოუსმინეთ რას ამბობს თავად ქრისტე: „ნეტარ ხარ შენ“. როდის? როდის აღადგენ მკვდრებს? არა, როდის? როდის განკურნებ ბრმას? და არა ამ შემთხვევაში. და როდის? „როცა გალანძღავენ, გდევნიან და ყოველგვარად გლანძღავთ ჩემს გამო“ (მათე 5:11). თუ მარტო გაკიცხვას მოაქვს ამდენი ნეტარება, მაშინ რას არ გააკეთებს ტანჯვა? მოუსმინეთ, რას ამბობს თავად ნეტარი (პავლე) სხვაგან: „და აწ დამდგა მე სიმართლის გვირგვინი“ (2 ტიმ. 4:8). მაგრამ ობლიგაციები უფრო დიდებულია, ვიდრე ეს გვირგვინი. მე რომ ვიყო მათი ღირსი, სხვაზე არც კი ვლაპარაკობ. ყოველგვარი ჯილდოს გარეშე, ჩემთვის საკმარისია ტანჯვა ქრისტეს გულისთვის. ნება მომეცით მხოლოდ იმის თქმა, რომ მე ვასრულებ „ქრისტეს განსაცდელს ჩემს ხორცში“ (კოლ. 1:24) და მეტი არაფერი მჭირდება. და პეტრეს მიენიჭა ასეთი ჯაჭვები. ნათქვამია, რომ მას „ორი ჯაჭვით შეკრული ორ ჯარისკაცს შორის ეძინა“ (საქმეები 12:6).
ის იმდენად მშვიდი იყო თავის კავშირებში და ისე ცოტას სწუხდა ამის გამო, რომ შეეძლო დაეძინა: ღრმა ძილი მას არ დაემთხვა, დიდი შფოთვა რომ ყოფილიყო. მას ჯარისკაცებს შორის ეძინა: „და აჰა, გამოჩნდა უფლის ანგელოზი და ციხის ირგვლივ სინათლე გაბრწყინდა, ანგელოზმა პეტრეს გვერდზე მიგდო და გააღვიძა“ (საქმეები 12:7). ვინმემ რომ მითხრას: როგორი გინდა იყო - ანგელოზი, რომელმაც პეტრე აიძულა, თუ პეტრეს მიერ გადარჩენილი? მე მირჩევნია ვიყო პეტრე, რომლისთვისაც ანგელოზი მოვიდა. ეს ობლიგაციები ჩემთვის ტკბილი იქნებოდა. მაგრამ რატომ ლოცულობდა, ვინმე იტყვის, (ციხიდან გათავისუფლების შემდეგ), თითქოს უდიდესი უბედურებისგან გათავისუფლებულიყო? ნუ გაგიკვირდებათ ეს. ლოცულობდა, რადგან სიკვდილის ეშინოდა. მას ეშინოდა სიკვდილის, რადგან მაინც უნდოდა ეცხოვრა იმისთვის, რომ იტანჯებოდეს. მოუსმინეთ, რას ამბობს თავად ნეტარი პავლე ამის შესახებ: „მე მსურს განშორება და ქრისტესთან ყოფნა, რადგან ეს შეუდარებლად უკეთესია, მაგრამ ხორციელად დარჩენა უფრო საჭიროა თქვენთვის“ (ფილ. 1:23–24). მან ამას შემდგომ უწოდა ძღვენი: „რადგან მოგეცემათ თქვენ ქრისტეს გულისთვის არა მხოლოდ მისი რწმენა, არამედ მისი ტანჯვაც“ (ფილ. 1:29). ამრიგად, ეს უკანასკნელი უფრო დიდია, ვიდრე პირველი, რადგან „მოგეცემათ“.
ჭეშმარიტად ეს არის უდიდესი საჩუქარი და უფრო დიდი ვიდრე ყველა (სხვა საჩუქრები), როგორც საჩუქარი მზისა და მთვარის შესაჩერებლად, ასევე საჩუქარი სამყაროს გადასატანად. ეს არის უფრო მეტი ძალა დემონებზე, ან დემონების განდევნის ძალა. ისინი იტანჯებიან არა იმდენად, როცა ჩვენ მათ რწმენით ვდევნით, არამედ როცა ხედავენ, რომ ქრისტეს გულისთვის უბედურებებს ვიტანთ და ბორკილები ვართ. ეს გვაძლევს უფრო დიდ გამბედაობას (ქრისტეს მიმართ). კარგია, ვიყოთ ობლიგაციებში ქრისტეს გულისთვის, არა იმიტომ, რომ მათ მოაქვთ ჩვენ სასუფეველი, არამედ იმიტომ, რომ ეს ხდება ქრისტეს გულისთვის. ბონდებს იმიტომ კი არ ვახარებ, რომ ისინი (თითქოს) წინასწარ ხსნიან სამოთხის გზას, არამედ იმიტომ, რომ ისინი ითმენენ ზეცის უფლის გულისთვის.
იცოდე (მოციქულმა), რომ მან გაუძლო ობლებს ქრისტეს გულისთვის - რა ნუგეშია ეს მისთვის! რამდენი სიხარულია! რა პატივია! რამდენი დიდებაა! მე თვითონ მინდა ყოველთვის ვილაპარაკო ამაზე, ამ ბორკილებს მაინც შევეხო; მაგრამ რადგან რეალურად მოკლებული ვარ ამ ბედნიერებას, სულ მცირე, გონებრივად, გულწრფელი სურვილით, მათში ჩავკეტავ ჩემს სულს. მიწისძვრის შედეგად, ნათქვამია, რომ ციხეში შეკრული პავლე შეირყა, „და ყველას ბორკი გაუხსნეს“ (საქმეები 16:26). ხედავთ ჰალსტუხების უნარს, გაათავისუფლოს ჰალსტუხები? როგორც უფლის სიკვდილმა მოკვდა სიკვდილი, ასევე პავლეს ბორკილები გაუხსნა პატიმრები, შეარყია ციხე, გააღო კარები. ოღონდ, ობლიგაციების ბუნებრივი სიმტკიცე არ არის იგივე, არამედ (სრულიად) საპირისპირო - პატიმარს მჭიდროდ ეჭიროს და მის წინ კედლები (დუნჯი) არ დაშალოს. და ეს ქონება (რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ) არ ეკუთვნის უბრალო ობლიგაციებს, არამედ ობლიგაციებს ქრისტეს გულისთვის. „გუშაგი... კანკალით დაეცა პავლესა და სილას“ (საქმეები 16:27, 29). ჩვეულებრივი ობლიგაციები ამას არ აკეთებენ; ვინც აკავშირებს შეკრულს ფეხებამდე კი არ მიჰყავს, პირიქით, ამ უკანასკნელს პირველს ემორჩილება.
ახლა კი თავისუფალი კაცი პატიმრის ფეხებთან იყო; შემკვრელმა შეკრულს სთხოვა, გაეთავისუფლებინა შიშისგან. მითხარი, შენ არ იყავი ის, ვინც მას შეკრა? შენ არ იყავი ის, ვინც ციხეში ჩასვეს? შენ არ იყავი ის, ვინც ფეხზე აქცია? რატომ კანკალებ? რატომ გრცხვენია? რატომ ტირი? რატომ იშიშვით ხმალი? არასოდეს, ამბობს, არ შემხვედრია ასეთი (ხალხის) ქსოვა; არ ვიცოდი, რომ ასეთი იყო ქრისტეს პატიმრების ძალა. რას ამბობ? მათ მიიღეს ცის გახსნის ძალა: განა ისინი არ გახსნიან ციხეებს? მათ გადაწყვიტეს დემონებით შებოჭულნი: მართლა მათზე ძლიერი იქნება რკინა? თქვენ არ იცნობდით ამ კაცებს, ამიტომაც იმსახურებთ ბოდიშს. შეკრული - პავლე, რომელსაც ყველა ანგელოზი პატივს სცემს - პავლე, რომლის შარფები და თავსაბურავი განდევნიდა დემონებს და კურნავდა სნეულებებს. და დემონური კავშირები ბევრად უფრო ძლიერი და განუყოფელია, ვიდრე რკინის, რადგან სული არის შეკრული ჯერ, ხოლო სხეული ბოლოს. მაშ, ვინც შეკრულ სულებს ათავისუფლებს, ვერ გაათავისუფლებდა თავის სხეულს? ის, ვინც დემონებს არღვევს, რკინის ბორკილებს არ გაწყვეტს? ვინც გაათავისუფლა ეს პატიმრები და გაათავისუფლა ისინი დემონების ძალაუფლებისგან თავისი ტანსაცმლით, განა თვითონ არ გაათავისუფლებდა?
ის ადრე იყო მიბმული; შემდეგ მან გაათავისუფლა შეკრულები, რათა გაჩვენოთ, რომ ქრისტეს შეკრულ მსახურებს გაცილებით მეტი ძალა აქვთ, ვიდრე ბორკილებისგან თავისუფალნი. არც ისე გასაკვირი იქნება, თუ ამას მონობისგან თავისუფალი აკეთებდა. ეს ნიშნავს, რომ ობლიგაციები იყო არა სისუსტის, არამედ უფრო დიდი სიძლიერის მიზეზი. ამრიგად, წმინდანის ძალა უფრო ბრწყინვალედ ვლინდება, როცა შეკრული უბრძანებს ბორკილებისგან თავისუფალს, როცა - თავად პატიმარს - ათავისუფლებს არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ სხვა პატიმრებსაც. რა არის კედლების გამოყენება? რა სარგებლობა მოაქვს შიდა ციხეში ჩაგდებას, როცა გარეც გაიხსნა? მაგრამ რატომ მოხდა ეს ღამით და მიწისძვრის დროს? თუმცა სამოციქულო სიტყვებს გადავუხვიე, ზედმეტად დატვირთული გავხდი სამოციქულო საქმეებით; ოღონდ იყავით ჩემთან გარკვეულწილად ლმობიერი და ნება მომეცით ვისიამოვნო პავლეს ობლიგაციებით - ნება მომეცით მათზე უფრო დიდხანს ვიყო. მე ავიღე ობლიგაციები და არავინ დამაშორებს მათ. მე ახლა უფრო მჭიდროდ ვარ შეკრული სიყვარულით, ვიდრე ის მაშინ ჯაჭვებით. ვერავინ გაწყვეტს ამ კავშირებს, რადგან ისინი ქრისტეს სიყვარულიდან არიან. ვერც ანგელოზები და ვერც ცათა სასუფეველი ვერ გადაჭრიან მათ.
მოვისმინოთ, რას ამბობს ამის შესახებ თავად პავლე: „ვერც ანგელოზები, ვერც სამთავროები, ვერც ძალები, ვერც აწმყო, ვერც მომავალი, ვერც სიმაღლე, ვერც სიღრმე და ვერც სხვა ქმნილებანი ვერ განგვაშორებენ ქრისტეს სიყვარულს» (რომ. 8:38–39).
რატომ მოხდა ეს შუაღამისას, რატომ მიწისძვრით? მოუსმინეთ ღვთის ეკონომიას და გაოცდით. ყველას ბორკი გაუხსნა და კარები გაიღო. მაგრამ ეს გაკეთდა მხოლოდ ციხის მცველისთვის, არა იმისთვის, რომ ეჩვენებინა (მას ობლიგაციების ძალა), არამედ მისი გადარჩენისთვის. პატიმრებმა არ იცოდნენ, რომ ნებას რთავდნენ, როგორც პავლეს ძახილიდან ირკვევა. კონკრეტულად რას ამბობს? „მაგრამ პავლემ დიდი ხმით შესძახა და თქვა: ნუ აშავებ საკუთარ თავს, რადგან ჩვენ ყველანი აქ ვართ“ (საქმეები 16:28). ისინი ყველა არ იქნებოდნენ (ციხეში), რომ იცოდნენ, რომ კარები ღია იყო და ისინი თავად გათავისუფლდნენ ბორკილებისგან. ისინი, ვინც კედლებს ანგრევენ, სახურავებსა და ღობეებს შეაღწევენ და რაიმეს გაკეთებას გადაწყვეტენ, ჯაჭვებით მყოფნი, არ დარჩებიან, როცა ბორკილები გაიხსნება და კარები ღია იყო და თავად ციხის მცველს ეძინა. მაგრამ რკინის ობლიგაციების ნაცვლად მათ ძილის ობლიგაციები ჰქონდათ. ასე მოეწყო, რომ საქმე დასრულებულიყო და სასწაული არანაირ ზიანს არ მიაყენებდა ციხის მცველს, რომელიც უნდა გადაერჩინა. უფრო მეტიც, პატიმრები განსაკუთრებით მჭიდროდ არიან დაკავშირებული ღამით და არა დღისით. მაშასადამე, მათი დანახვა შეიძლებოდა კვლავ დიდი ძალისხმევით დაკავშირებულები და ძილში ჩაძირული.
ეს რომ მომხდარიყო დღის განმავლობაში, დიდი დაბნეულობა იქნებოდა. რატომ შეირყა შენობა? რათა ციხის მცველი გამოფხიზლებულიყო და დაენახა რა მოხდა, რადგან მხოლოდ ის იყო გადარჩენის ღირსი.
აი, გთხოვ, შეხედე ქრისტეს მადლის სიუხვეს. პავლეს ობლიგაციებზე საუბრისას, დროა გავიხსენოთ ქრისტეს მადლი, მით უმეტეს, რომ ბორკილები თავად არის ღვთის მადლის საქმე. ზოგი გმობს იმ ფაქტს, რომ ციხის მცველი გადაარჩინა, მაშინ როცა ამ შემთხვევაში უნდა გაოცდეს ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. და გასაკვირი არ არის. ასეთია სუსტი ადამიანების ბუნება, რომ ისინი აკრიტიკებენ კიდეც საკვების კვებით ხარისხს, რომელიც უნდა შეაქო და თაფლს მწარეს ეძახიან. ავადმყოფი თვალების მქონე (ადამიანები) დაბრმავებულნი არიან იმ სინათლით, რომელიც მათზე უნდა ანათებდეს, თუმცა ეს დამოკიდებულია არა სინათლის ბუნებრივ თვისებაზე, არამედ იმ სისუსტეზე, ვინც ვერ გამოიყენებს მას ისე, როგორც უნდა. რას ამბობენ? მაშინ როგორ უნდა გაგიკვირდეს, რომ მან (მოციქულმა) გადაარჩინა უკიდურეს გასაჭირში ჩავარდნილი ადამიანი და გააუმჯობესაო - ამბობენ: როგორ არ ჩათვალა (მცველმა) ეს ჯადოქრობის საქმედ და მით უმეტეს, არ იცავდა მათ და არ უყვიროდა?
მაგრამ იმავდროულად ბევრს მიხვდა: ჯერ ერთი, რომ უსმენდა, როგორ ადიდებდნენ ღმერთს - ჯადოქრები ასეთ საგალობლებს არ მღეროდნენ, მაგრამ მან, როგორც ამბობენ, ისმინა, როგორ ადიდებდნენ ღმერთს (საქმეები 16,25); მეორეც, ის, რომ არათუ არ გაქცეულა, არამედ თავის მოკვლის უფლებასაც არ აძლევდა. ეს რომ თავისთვის გაეკეთებინათ, ციხეში კი არ დარჩებოდნენ, პირველები კი თავად გაათავისუფლებდნენ. კაცობრიობისადმი მათი სიყვარულიც დიდია: შებოჭილს თავის მოკვლაში ხელს უშლიდნენ, თითქოს მას ეუბნებოდნენ: შენ გვიცავდი ძალიან მაგრად, შიგა საპყრობილეში ჩაგვაკეტე და მძიმე ბორკილებით დაგვაკავე, რომ შენ თვითონ განთავისუფლდე უმძიმესი ბორკილებისგან. ყოველი (ადამიანი) შეკრულია თავისი ცოდვების ბორკილებით. ეს უკანასკნელი ობლიგაციები წყევლის ღირსია, მაგრამ ეს (კავშირები) დალოცვილია და იმსახურებს დიდი ლოცვით თხოვნას. მოციქულმა გრძნობით აჩვენა, თუ როგორ ათავისუფლებს უკანასკნელი (მატერიალური) ბმები პირველისგან (სულიერი ბმები). ნახეთ, როგორ გაათავისუფლეს ისინი რკინის ობლიგაციებისგან, რომლითაც ისინი იყვნენ შეკრული? დაინახავთ, რომ თქვენ თვითონ განთავისუფლდებით სხვა მძიმე ობლიგაციებისგან.
ეს ობლიგაციები - ვგულისხმობ არა პავლოვს, არამედ პატიმრებს - ცოდვილი ობლიგაციებიდან მოდის. ციხეში ორი სახის პატიმარი იყო და თავად მცველი პატიმარი იყო. ისინი რკინით და ცოდვებით იყვნენ შებოჭილი, ის კი მხოლოდ ცოდვებით იყო შეკრული. პავლემ ისინი გაათავისუფლა, როგორც ჩვენება, რადგან ობლიგაციები ხილული იყო. და ქრისტეც ასე მოიქცა, ან უკეთესი - პირიქით. იქ ორმაგი დასვენება იყო. კონკრეტულად რომელი? ცოდვილი და სხეულებრივი. რას აკეთებს? "იყავი გაიხარე, - ამბობს ის, - შვილო, მოგეტევა შენი ცოდვები" (მათე 9:2). ჯერ სული განიკურნა დასვენებისგან, შემდეგ გადადის სხეულზე. კერძოდ, როცა "ზოგიერთმა მწიგნობარმა თავისთვის თქვა: გმობს. იესომ დაინახა მათი აზრები და თქვა: რატომ ფიქრობთ ბოროტებას თქვენს გულში? რა არის უფრო ადვილი სათქმელი: მოგიტევათ თქვენი ცოდვები, თუ თქვათ: ადექით და იარეთ? მაგრამ რომ იცოდეთ, რომ კაცის ძეს აქვს ძალა აპატიოს ცოდვები, ადექით საწოლზე და ადექით თქვენს სახლს. (მათე 9:3-6).
რათა აღსრულდეს ნათქვამი: „შენი პირით განგასჯი, ბოროტო მსახურო! (ლუკა 19:22). რას (ამბობენ)? „არავის აქვს ღმერთის გარდა ცოდვების მიტევების ძალა“, ანუ არც ანგელოზს, არც მთავარანგელოზს და არც სხვა შექმნილ ძალას. შენ თვითონ აღიარე ეს. რა უნდა ეთქვა? თუ ნაჩვენებია, რომ მე ვპატიობ ცოდვებს, მაშინ გასაგებია, რომ მე ვარ ღმერთი? მაგრამ მან ეს არ თქვა, მერე რა? "მაგრამ რათა იცოდეთ, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების ძალა დედამიწაზე, მაშინ ეუბნება დამბლას: ადექი, აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში". ასე რომ, როცა მე, მისი თქმით, რაღაც უფრო რთულს ვაკეთებ, მაშინ, ცხადია, აღარ უნდა იყოს ურწმუნოება და კამათი იმაზე, რაც ბევრად უფრო ადვილია. ამიტომ მან ჯერ სულიერი განკურნება შეასრულა, რადგან ბევრი წინააღმდეგობა იყო. მაგრამ აქ (მოციქული) მივიდა გრძნობით გონებრივიდან. ასე რომ, რწმენა (ციხის მცველის) არ იყო უაზრო. ხედავდა პატიმრებს და მათგან ცუდი არაფერი უნახავს და არ გაუგია.
მან დაინახა, რომ საქმე არ აღსრულებულა ჯადოქრობით - რადგან უგალობდნენ ღმერთს; მე დავინახე, რა ხდებოდა მათი დიდი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, რადგან მათ შური არ იძიეს მასზე, თუმცა შეეძლოთ. მათ შეეძლოთ გაქცეულიყვნენ (ციხიდან), გაეთავისუფლებინათ როგორც საკუთარი თავი, ასევე სხვა პატიმრები და თუ არა პატიმრები, მაშინ მაინც საკუთარი თავი; მაგრამ მათ ეს არ გააკეთეს. ამიტომ იგი გრძნობდა პატივისცემას (მოციქულის მიმართ) არა მარტო სასწაულის, არამედ მისი ქცევის მიმართაც. როგორ წამოიძახა მან (პოლმა)? "ნუ დააშავებ საკუთარ თავს, რადგან ჩვენ ყველანი აქ ვართ." ხედავთ, სინამდვილეში როგორ უცხოა მას ამაოება და სიამაყე და როგორ არის სავსე სიყვარულით? მან არ თქვა, რომ ეს ჩვენთვის მოხდა, მაგრამ ზუსტად ერთ-ერთმა პატიმარმა თქვა: ”რადგან ჩვენ ყველა აქ ვართ”. ამასობაში, თუ ისინი (პავლე და სილა) ჯერ არ განთავისუფლდნენ და არა სასწაულით, უნდა გაჩუმებულიყვნენ და ყველა პატიმარი გაეთავისუფლებინათ. და თუ გაჩუმდნენ და ხმამაღლა ტირილით არ შეეჩერებინათ ხელები, მაშინ (მცველი) ყელს მახვილით გამოჭრიდა. (მოციქულმა) ეს განცხადება იმიტომ გააკეთა, რომ ციხის ყველაზე შორეულ განყოფილებაში იყო დაპატიმრებული.
შენ, ამბობს ის, შენს საზიანოდ იმოქმედე და შინაგან ციხეში ჩააგდე ისინი, ვინც საფრთხისგან გაგათავისუფლებდა. მაგრამ მათ არ მიბაძეს ის, რაც მან გააკეთა. და თავი რომ მოეკლა, მაშინ ყველა პატიმარი გაიქცეოდა.
ხედავთ, რომ (მოციქულებს) უკეთესად სურდათ ჯაჭვებში დარჩენა, ვიდრე ციხის მცველის სიკვდილის ნახვა. ამიტომაც ფიქრობდა თავისთვის: ჯადოქრები რომ ყოფილიყვნენ, ყველას (სხვა პატიმრებს) გაათავისუფლებდნენ და თვითონაც გაათავისუფლებდნენ ბორკილებიდან. ალბათ ბევრი მათგანი (ადამიანი) ციხეში ჩააგდეს. და გაკვირვებული იყო, რადგან, თუმცა ხშირად იღებდა ჯადოქრებს, მაგრამ მსგავსი არაფერი უნახავს. ჯადოქარი არ შეარყევს საძირკველს (დუნდულს): ამან შეიძლება გააღვიძოს მცველი და გაურთულდეს თავის გაქცევას. მაგრამ საბოლოოდ მივაქციოთ ყურადღება ციხის მცველის რწმენას. როგორც ამბობენ, მან ცეცხლი მოითხოვა, შევარდა საპყრობილეში, შეშინებული დაეცა პავლესა და სილას და გამოჰყვა მათ და თქვა: ჩემო ბატონებო, რა ვქნა გადარჩენისთვის? (საქმეები 16:29–30)? ხელში ცეცხლი და მახვილი ეჭირა და თქვა: „ჩემო ბატონებო, რა ვქნა გადარჩენისთვის? მათ თქვეს: ირწმუნეთ უფალი იესო ქრისტე და გადარჩებით თქვენ და მთელი თქვენი სახლი“ (საქმეები 16:31). ჯადოქრებისთვის უჩვეულოა, ამბობს ის, რომ ასწავლონ ასეთი მოძღვრება; მათ სიტყვებში დემონების ნახსენები არ არის. ხედავ, როგორი ღირსი იყო გადარჩენისა?
სასწაული რომ ნახა და შიშისგან გათავისუფლდა, არ დაივიწყა უმთავრესი და ასეთ საფრთხის წინაშე სულის ხსნაზე ზრუნავდა და მოძღვრებს ისე მიუახლოვდა, როგორც უნდა მიუახლოვდა - მათ ფეხებთან დაეცა. „და უქადაგეს უფლის სიტყვა მას და ყველას, ვინც მის სახლში იყო, და ღამის იმ საათს აიღო ისინი, დაიბანა მათი ჭრილობები და მაშინვე მოინათლა თვითონ და მთელი მისი ოჯახი“ (საქმეები 16:32-33). ხედავ ამ კაცის ცეცხლოვან გულმოდგინებას? მან დროზე არ გადადო საქმე, არ უთქვამს: „დადგება დღე, მერე ვნახავთ, მოვიფიქრებთ“, მაგრამ ნამდვილი გულმოდგინებით მოინათლა ის და მთელი მისი ოჯახი. ის არ მოიქცა ისე, როგორც ახლა ბევრს აკეთებს, ყურადღება არ მიუქცევია იმ ფაქტს, რომ მონაც და ცოლიც და მათი შვილებიც ჯერ არ განიწმინდნენ (ნათლობით). მიბაძე, გთხოვ ციხის მცველს. ამას ვამბობ არა შეკვეთით, არამედ ჩემი სურვილის გამოხატვით. რა სარგებლობა მოაქვს მბრძანებლობას, როცა სურვილსაც კი ძალა არა აქვს? დიახ, უხეში, სასტიკი კაცი, რომელსაც ისინი ყოველთვის თვალწინ ედგა, უცებ ისეთი თანამგრძნობი გახდა, ისე მზრუნველი, „დაიბანა მათ ჭრილობები“, ნათქვამია.
კიდევ ერთხელ მიაქციეთ ყურადღება პავლეს ცეცხლოვან გულმოდგინებას: ბორკილებისა და ტანჯვის შემდეგ ის კურთხეულია. ო, კურთხეულ ბორკილებო! რა არსებები გააჩინეს იმ ღამეს! რა შვილები შეეძინათ! მათ შესახებ კი შეგვიძლია ვთქვათ: „ვისაც ვშობდი ჩემს ბორკილებში“ (ფილ. 1:10). ხედავ, როგორ ხარობს იგი (მოციქული) და როგორ სურს ამ (ჰალსტუხებით) დაბადებულ შვილებს მეტი ღირსება მიანიჭოს? ხედავ, რაოდენ დიდია ობლიგაციების დიდება, როცა იგი თავისი გასხივოსნებით ანათებს არა მარტო პატიმარს, არამედ ამ დროს მისთვის დაბადებულებსაც? პავლეს მიერ ობლიგაციებში დაბადებულებს რაღაც მეტი აქვთ, არა მადლთან მიმართებაში - მადლი იგივეა - და არა ცოდვათა მიტევებასთან - და მიტევება ყველასთვის ერთნაირია, მაგრამ იმ გაგებით, რომ თავიდანვე ისწავლება ასეთი ქმედებებით გახარება და ხალისი: "და აიღო ჭრილობა, მაშინვე განიბანა ჭრილობა და თვითონვე განიბანა". ბოლოს ყურადღება მიაქციეთ ხილს. მან მაშინვე დააჯილდოვა ისინი (სულიერი სარგებლობისთვის) ხილული ნივთებით. „და როცა მიიყვანა ისინი თავის სახლში, შესწირა ტრაპეზი და გაიხარა მთელ თავის სახლთან ერთად, რადგან ირწმუნა ღმერთი“ (საქმეები 16:34).
და რას არ გააკეთებდა, როცა ციხის ღია კარებმა სამოთხე გამოავლინა? მოძღვარი გარეცხა, საჭმელი შესთავაზა და თვითონაც გაიხარა. პავლეს ჯაჭვები ციხეში შევიდა და აქ ყველაფერი ეკლესიად აქცია, ყველას ქრისტეს სხეულად აქცია, სულიერი ტრაპეზი შესწირა და შვა შვილები, რომლებშიც ანგელოზები ხარობენ. მაშ, სიმართლეს არ ვამბობდი, როცა ციხეს ცაზე უფრო კაშკაშა ვუწოდე? ის იყო სამოთხის სიხარულიც. თუ სიხარულია ზეცაში ერთი მონანიებული ცოდვილის გამო, თუ იქ, სადაც ორი არის შეკრებილი ქრისტეს სახელით, იქ არის ის მათ შორის, მაშინ რაოდენ მეტი იყო ეს ყველაფერი აქ, სადაც იყვნენ პავლე, სილა, ციხის მცველი და მთელი მისი ოჯახი და ასეთი რწმენა. შეხედე, სინამდვილეში, რა სიმტკიცეა რწმენისა! მაგრამ ამ დუნდულმა სხვა დუქანი გამახსენა. რომელი? ის, რომელშიც პეტრე იყო. მაგრამ აქ მსგავსი არაფერი ყოფილა - მან „უბრძანა ოთხ ოთხეულ ჯარისკაცს, რომ დაეცვათ იგი“ (საქმეები 12:4) და არ მღეროდა, არ გაღვიძებულა, არამედ ეძინა და თუმცა დარტყმა არ განიცადა, მაგრამ საშიშროება უფრო დიდი იყო. იქ უკვე ყველაფერი გაკეთდა - უკვე დაისაჯეს - აქ კი ჯერ არა.
ამიტომ, აქ, თუმცა დარტყმები ტკივილს არ იწვევდა, მომავლის მოლოდინი შემზარავი იყო. მაგრამ აქაც შეხედე სასწაულს. "და აჰა, - ნათქვამია, - გამოჩნდა უფლის ანგელოზი და შუქი გამობრწყინდა საპყრობილეში. ანგელოზმა პეტრეს გვერდით უბიძგა, გააღვიძა და უთხრა: სწრაფად ადექი და ჯაჭვები ხელიდან ჩამოვარდა" (საქმეები 12:7). პეტრეს რომ არ ეფიქრა, რომ მომხდარი მხოლოდ სინათლის მოქმედება იყო, (ანგელოზმა) უბიძგა მას. სინათლე ვერავინ დაინახა, მხოლოდ მან და აჩრდილად ჩათვალა. ასე რომ, ვისაც სძინავს, არ გრძნობს ღვთის კურთხევა! "და უთხრა ანგელოზმა: შემოიხვიე და ჩაიცვი ფეხსაცმელი". შემდეგ უთხრა მას: ჩაიცვი ტანსაცმელი და გამომყევი. პეტრე გამოვიდა და გაჰყვა მას, არ იცოდა, რომ რასაც აკეთებდა ანგელოზი, მაგრამ ფიქრობდა, რომ ხილვას ხედავდა. პირველი და მეორე მცველები რომ გაიარეს, მივიდნენ ქალაქში შესასვლელი რკინის კარიბჭესთან, რომელიც მათ საკუთარი სურვილით გაიღო; გავიდნენ და გაიარეს ერთი ქუჩა და უცებ ანგელოზი არ იყო მასთან. საქმეები 12:8–10).
რატომ არ იყო აქ ის, რაც მოხდა პავლესა და სილასთან? იმის გამო, რომ ისინი განზრახული ჰქონდათ გათავისუფლებულიყვნენ თავიანთი ბორკილებიდან, ამიტომ ღმერთს არ სურდა მათი გათავისუფლება ისევე, როგორც პეტრე. რაც შეეხება ნეტარ პეტრეს, მას სიკვდილით დასჯა დაუწესეს. აბა, ამბობენ, განა უფრო დიდი სასწაული არ იქნებოდა, ციხიდან წაყვანილი და მეფის ხელში ჩაბარებული, აქ დიდი საფრთხისგან უვნებლად რომ გაეთავისუფლებინა? ამ შემთხვევაში ჯარისკაცები არ დაიღუპებოდნენ. აქ ბევრი რამ არის გაუგებარი. ამბობენ, როგორ იხსნა ღმერთმა თავისი მსახური სხვათა დასჯითა და განადგურებით? როგორ უნდა ვუპასუხოთ ამას? პირველი, რომ (ღმერთს) არ სურდა სხვათა განადგურება; მეორეც, რომ ეს (მათი სიკვდილი) იმიტომ კი არ მოხდა, რომ წინასწარ იყო განსაზღვრული, არამედ მოსამართლის სისასტიკით. როგორ? ღმერთმა ისე მოაწყო გარემოებები, რომ არა მარტო მცველები არ დაიღუპნენ, არამედ პეტრეც გადაერჩინა - რასაც აქ ვხედავთ ციხის მცველთან მიმართებაში; მაგრამ მოსამართლემ ისე არ ისარგებლა გარემოებებით, როგორც უნდა. „როცა დღე დადგა, — ნათქვამია, — ჯარისკაცებს შორის დიდი წუხილი იყო იმის გამო, რაც პეტრეს შეემთხვა“ (საქმეები 12:18). მერე რა?
ჰეროდე სწავლობს მომხდარს და, დაკითხა მცველები, „უბრძანა მათი სიკვდილი“ (საქმეები 12:19). ისინი რომ არ დაეკითხა, რაღაც საბაბი ექნებოდა. ახლა მათ სასამართლო პროცესი მოსთხოვა, დაკითხა, გაირკვა, რომ (პეტრე) ჯაჭვებით იყო მიჯაჭვული, ციხე ძლიერი იყო, კარებთან მცველები იდგნენ, კედელი არ იყო გატეხილი, კარი არ იყო ღია და დანაშაულის სხვა კვალი არ ეტყობოდათ. ამის შემდეგ მას სხვა გზა არ ჰქონდა, თუ არა გაოცებულიყო ღმერთის ძალით, რომელმაც (პეტრე) ამ საშიშროებათა შუაგულს წაართვა და თაყვანი ეცა მას, ვისაც ასეთი რამ შეეძლო. მან "გასცა მათი სიკვდილით დასჯა". როგორ შეიძლება ამის შემდეგ ღმერთის დადანაშაულება? კედლები რომ დაენგრია და ამით გაათავისუფლა (მოციქული), ეს მათ დაუდევრობად ჩაითვლებოდა. თუ, ღვთის დარიგების თანახმად, მომხდარი არ იყო ადამიანური სისასტიკე, არამედ ღვთაებრივი სასწაული, მაშინ რატომ გააკეთა ეს მან (მოსამართლემ)? თუ (პეტერს) გაქცევა უნდოდა, ისე გაიქცევა, როგორც იყო - ჯაჭვებით. შიშისგან გაქცევა რომ უნდოდა, ასეთ წინდახედულობას არ გამოიჩენდა; ის არ აიღებდა სანდლებს, მაგრამ დატოვებდა.
მოცემულ შემთხვევაში ანგელოზი ეუბნება მას: „ჩაიცვი ფეხსაცმელი“, რათა გაიგოს, რომ აქ ისე კი არ მოიქცა, თითქოს გაქცევას აპირებდა, არამედ ძალიან მშვიდად. ობლიგაციებში და ორ მეომარს შორის ყოფნისას, მას არ ექნებოდა საკმარისი დასვენება ობლიგაციების მოსაგვარებლად და ციხის შიდა განყოფილებაში ყოფნა. ამრიგად, მცველები ისჯებიან მოსამართლის უსამართლობით. რატომ არ გააკეთეს ეს ებრაელებმა? აქ კიდევ ერთი ციხე მახსენდება - პირველი რომში, მეორე კესარიაში, მაგრამ ნამდვილი იერუსალიმში იყო. რატომ გაიგეს ეპისკოპოსებმა და ფარისევლებმა, როდესაც მათგან გაიგეს, ვინც ციხეში გაგზავნეს პეტრეს გამოსაყვანად, რომ „ისინი ციხეში არ იპოვნეს“, არამედ რომ კარები ჩაკეტილი იყო და მცველები კარების წინ იდგნენ, არ დახოცეს მცველები, არამედ „დაბნეული იყვნენ, რას ნიშნავდა ეს“ (საქმეები 5:24). თუ მათ, მათი მოკვლის მთელი სურვილით, მსგავსი არაფერი უფიქრიათ, მით უმეტეს, თქვენ უნდა გექნათ ეს - თქვენ, ვინც ყველაფერს აკეთებთ მათ დასაკმაყოფილებლად (ფარისევლები და მწიგნობრები). ამის გამო ის (მოსამართლე) მალევე დაისაჯა.
თუ თქვენ ადანაშაულებთ (ღმერთს), მაშინ დაადანაშაულეთ იგი გზებზე მკვლელობებში, ათასობით სხვა უსამართლო სიცოხლის ჩამორთმევაში და თუნდაც ქრისტეს გულისთვის ნაცემი ბავშვებისთვის. ბოლოს და ბოლოს, თქვენი აზრით, ქრისტე უნდა იყოს დამნაშავე მათ ცემაში. მაგრამ, სინამდვილეში, (მათი სიკვდილის ბრალი იყო) არა ქრისტე, არამედ ჰეროდეს მამის სიგიჟე და სისასტიკე. თუ ამბობ: რატომ არ გამოსტაცა იგი (ღმერთმა) ჰეროდეს ხელიდან? - მასაც შეეძლო ამის გაკეთება, მაგრამ სარგებელი არ იქნებოდა. რამდენჯერ გაექცა ქრისტე მათ ხელებს? მაგრამ ამან რაიმე სარგებელი მოუტანა უმადურებს? და აი, რაც მოხდა, დიდი სარგებელი მოაქვს მორწმუნეებს. როცა რაიმე მოვლენის შესახებ ძეგლების არსებობის მიუხედავად, ამას მტრები ადასტურებენ, მაშინ მტკიცებულება ეჭვს არ იწვევს. და აქაც და იქაც, მტრების ტუჩებს სხვა არაფერი ბლოკავს, გარდა უცხოპლანეტელების ამბავი მომხდარის შესახებ. რატომ არ გააკეთა ციხის მცველმა მსგავსი რამ, მაშინ როცა ის, რაც ნახა, ჰეროდეზე ნაკლები არ იყო?
თუ ყურადღებას მიაქცევთ მომხდარის საოცრებას, მაშინ იმის გაგება, რომ პატიმარი წავიდა მაშინ, როცა კარები დაკეტილი იყო, არანაკლებია კარების გაღება. ეს უკანასკნელი შეიძლება ჩანდეს უფრო სავარაუდოა, რომ ხედვაა, მაგრამ პირველი შეიძლება არა, თუ ის ზუსტად არის აღწერილი. ამიტომ, ის (მცველი) რომ ყოფილიყო ბოროტი, მოკლავდა პავლეს, როგორც ჰეროდემ მოკლა ჯარისკაცები. მაგრამ ის ასეთი არ იყო. თუ გვინდოდა უარვყოთ ისინი, ვინც ამბობს: რატომ დაუშვა ღმერთმა ბავშვების ცემა? - მაშინ ჩვენი სიტყვა თქვენზე გასცდებოდა თავიდან მისთვის დანიშნულ საზღვრებს. ახლა, როცა დიდი მადლობა გადავუხადეთ პავლეს კავშირებს იმისთვის, რომ ისინი იყო ჩვენთვის ამდენი კურთხევის მიზეზი, ჩვენი სიტყვის დასასრულს, გთხოვთ, არა მხოლოდ არ დარდობთ, თუ ვინმეს უნდა იტანჯებოდეს ქრისტესთვის, არამედ გაიხაროთ, როგორც მოციქულებმა და იამაყოთ, როგორც პავლე: "და ამიტომ უფრო ნებით ვიამაყებ ჩემი სისუსტეებით." ამისთვის უთხრეს მას: „საკმარისია ჩემი მადლი“ (2 კორ. 12:9). პავლე ტრაბახობს თავის ობლიგაციებში, მაგრამ თქვენ ამაყობთ თქვენი სიმდიდრით?
მოციქულებმა გაიხარეს, რომ ღირსნი იყვნენ ჭრილობების მიღება, მაგრამ თქვენ ეძებთ ნეტარებას და ფუფუნებას? როგორ გსურთ მიიღოთ იგივე სარგებელი, როგორც მათ, როცა მათთან ერთად სრულიად განსხვავებულ გზას მიჰყვებით? „ახლა კი, - ამბობს (მოციქული), - სულის მოზიდვისას მივდივარ იერუსალიმში, არ ვიცი, რა დამხვდება იქ; მხოლოდ სულიწმიდა მოწმობს ყველა ქალაქში და ამბობს, რომ ბორკილები და გასაჭირი მელოდება“ (საქმეები 20:22-23). რატომ მიდიხარ, თუ კავშირები და მწუხარება გელოდებათ? სწორედ ამ მიზნით ამბობს ის, რომ შებოჭილი ვიყოთ ქრისტესთვის, მოვკვდეთ მისთვის. მე მზად ვარ მივიღო არა მხოლოდ ობლიგაციები, არამედ სიკვდილი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელისთვის.
ამ სულზე უფრო კურთხეული არაფერია! რითი ტრაბახობს? ობლიგაციები, მწუხარება, ჯაჭვები, ჭრილობები. "მე, - ამბობს ის, - ვატარებ სხეულზე უფალი იესოს კვალს, როგორც დიდი თასი" (გალ. 6:17); და კიდევ: „ისრაელის იმედის გამო“, ამბობს ის, „ამ ბორკილებით ვარ გარშემორტყმული“ (საქმეები 28:20); ასევე: „ვისაც ვასრულებ მისიას ბორკილებით“ (ეფეს. 6:20). რას ნიშნავს ეს? არ გრცხვენია? როგორ არ გეშინოდათ, - ობლიგაციების გადატანის შემდეგ - მსოფლიოს გარშემო გასვლის? როგორ არ გეშინოდათ, რომ ვინმე თქვენს ღმერთს უძლურს ეძახდა? ამიტომ სხვებს არ სურთ თქვენთან ურთიერთობა? ეს ასე არ არისო, პასუხობს ის. მათ შეუძლიათ ბრწყინავდნენ სამეფო სასახლეებშიც კი. ჩემი ბორკილებით დაიწყეს ღვთის სიტყვის ქადაგება შიშის გარეშე“ (ფილ. 1:13-14). ხედავთ, რომ ობლებს უფრო მეტი ძალა აქვს, ვიდრე მკვდრეთით აღდგომა? მათ დაინახეს (მოციქული) ბორკილებში და მიიღეს კიდევ უფრო მეტი გამბედაობა, რადგან იქ, სადაც ობობებია, რაღაც დიდი უნდა მოხდეს.
სადაც მწუხარებაა, იქ აუცილებლად იქნება ხსნა, იქნება მშვიდობა, აუცილებლად იქნება დიდი რამ. ასე რომ, ეშმაკი, როდესაც მას სურს დარტყმა, თავად არის დარტყმული; როცა ღვთის მსახურებს აკავშირებს, მაშინ სიტყვა (ღმერთის) კიდევ უფრო ვრცელდება. და ნახეთ, ეს ყველგან ხდება. ის იყო ბორკილებით და ასე აკეთებდა ციხეში: „ჩემს ბორკილებში“ ამბობს ის, „(ფილ. 1:7). მიჯაჭვული იყო რომში და იქ ბევრი მოაქცია სარწმუნოებაზე. ეს იმიტომ, რომ არა მარტო თვითონ იყო გამბედაობა, არამედ ბევრმაც მიიღო გაბედულება მისი მეშვეობით. ის იყო იერუსალიმის ციხეში და პატიმარს მართავდა, როგორც პატიმარს. როგორც ამბობენ, შეშინებულმა გაუშვა და შებოჭილს არ რცხვენოდა, რომ მიეღო მომავლის შესახებ სწავლება, არ მოკვდა ქარიშხლის დროს, როდესაც ის ჯაჭვებში იყო, შხამიანი ცხოველი შეეხო მას და მიიზიდა ციხეში თავად, ნაცვლად იმისა, რომ შესთავაზოს (თავის მსმენელს) ეს, ანუ ობლიგაციები.
დღესდღეობით ბორკილებით დაპატიმრების შემთხვევები არ არის, მაგრამ არის სხვა სახის ბორკილები, თუკი ასე გვინდა. რომელი? ეს არის ხელების შეკავება, რათა არ იყო მიდრეკილი სიხარბისკენ. ამ ბორკილებით შევიკაკვოთ თავი. რკინის ნაცვლად ღვთის შიში გვემსახუროს. გადავწყვიტოთ სიღარიბითა და მწუხარებით შებოჭულნი. ერთი და იგივე არ არის ციხის კარების გაღება და საჭიროებით შეზღუდულ ადამიანის სულს თავისუფლების მინიჭება. იგივე არ არის ტყვეთა ჯაჭვების შეხსნა და „განათავისუფლეთ ტანჯულები“ (ლუკა 4:18). ეს უკანასკნელი პირველზე მეტია, რადგან ამისთვის ჯილდო არ არის, მაგრამ ამისთვის არის უთვალავი. პავლოვის ჯაჭვები გრძელი იყო და დიდხანს გვაკავებდა. და სინამდვილეში ისინი გრძელი და უფრო ლამაზია ვიდრე ნებისმიერი ოქროს ჯაჭვი. ეს ბორკილები, როგორც რაიმე სახის მანქანა, მიათრევს მათ ტყვეებს სამოთხეში და, როგორც ოქროს ჯაჭვის გაჭიმვა (სამოთხეში), ისინი მიათრევს მათ სამოთხეში. და გასაკვირი ის არის, რომ პატიმრების შებოჭვით მათ მწუხარება მოაქვთ. თუმცა ეს არ არის მათი ბუნებრივი საკუთრება. ამიტომ, თუ ღმერთი ამას ასე აწყობს (როგორც ახლა ვნახეთ), მაშინ აქ ყურადღება მიაქციეთ არა საგანთა ბუნებრივ თვისებასა და წესრიგს, არამედ იმას, რაც აღემატება ორივეს.
აქედან ვისწავლოთ მწუხარებაში, რომ გული არ დაკარგოთ და არ ვიყოთ სევდიანი. შეხედე, მართლაც, ამ კურთხეულს. მან განიცადა დარტყმა და ძლიერი დარტყმა: „მრავალი დარტყმა მისცა“ (საქმეები 16:23). იგი დაპატიმრებული იყო ბორკილებში და ძლიერ ბორკილებში: (მცველმა) „შინაგან საპყრობილეში ჩააგდო“ (საქმეები 16:24) და ძალიან ძლიერ ციხეში. თუმცა, ასეთ ვითარებაშიც კი, შუაღამისას - როცა ძილის გავლენით ამ უძლიერეს კავშირებს სძინავთ, მათაც კი, ვინც ენერგიულად გამოფხიზლებულნი არიან - ისინი (პავლე და სილა) მღეროდნენ და ადიდებდნენ უფალს. რა შეიძლება იყოს ამ სულებზე ძლიერი? იცოდნენ, რომ ახალგაზრდები ცეცხლშიც მღეროდნენ და ღუმელშიც. ალბათ მათ (პავლემ და სილას) ეგონათ: ჯერ მსგავსი არაფერი განგვიცდია. მაგრამ სიტყვამ, რომელიც სწორად განვითარდა, მიგვიყვანა სხვა ობლიგაციებამდე, სხვა ციხეში.
რა უნდა გააკეთოს? და მე მინდა გავჩუმდე, მაგრამ არ შემიძლია. მე ვიპოვე კიდევ ერთი დუნდული, რომელიც უფრო გასაკვირი და გასაოცარია ვიდრე ეს. შენ კი, ახარხარე, თითქოს სიტყვა ახლახან დაიწყო და დიდი ყურადღება მიაქციე მას. მინდა სიტყვის შეწყვეტა, მაგრამ არ შემიძლია. როგორც მთვრალი კაცი არ იშორებს თავს თასს, რაც არ უნდა თქვან მას, ასევე მე, ხელში რომ ჩავიჭერი ქრისტეს ტყვეთა მშვენიერი ციხის თასს, ვერ გავჩერდები და ვერ გავჩუმდები. თუ ფაქტობრივად, ციხეში არ ჩუმად იყო და ღამით და ჭრილობებში, დღისით ვიჯდები, ინტერვიუსთვის სრული სიმშვიდით ვისარგებლებ, - განა გავჩუმდები, როცა ციხეში ჯოხებით ნაცემი, შუაღამისას გაჩუმების უფლება არ მისცეს?
ახალგაზრდები არ დუმდნენ გამოქვაბულში და ცეცხლში: არ გვრცხვენია ჩუმად? მოდით, გადავხედოთ ამ დუნდულს. აქ კი დააპატიმრეს, მაგრამ მაშინვე თავიდანვე აღმოჩნდა, რომ არ უნდა დაწვეს, არამედ, როგორც იქნა, ციხეში შევიდნენ. რატომ (თორემ) აკინძავთ მათ, ვინც უნდა დაიწვას? ისინი პავლეს მსგავსად ხელებითაც და ფეხითაც, ერთნაირი სისასტიკით იყვნენ შეკრულნი; და მან (ნაბუქოდონოსორმა) ჩააგდო ისინი შიდა საპყრობილეში და უბრძანა ღუმელის ძლიერად გაცხელება. მაგრამ ვნახოთ რა მოჰყვა. როცა ისინი (პავლე და სილა) მღეროდნენ, ციხე შეირყა და კარები გაიღო. როცა ესენი (ახალგაზრდებიც) მღეროდნენ, ბორკილები ხელიდან და ფეხებიდან ჩამოცვივდა, საპყრობილე გაიხსნა და ღუმელის ხვრელები გაიღო, რადგან სულის ნამი ხმაურით იფეთქა (დან. 3:19-93). მაგრამ, როგორც ჩანს, ისეთი უამრავი ობიექტია, რომ არ ვიცი, რაზე ვისაუბრო ადრე, რაზე ვისაუბრო შემდეგ: ამიტომ, გთხოვ, არ მოითხოვო ჩემგან წესრიგი. ორივე მოვლენას ბევრი საერთო აქვს ერთმანეთთან. ისინი, ვინც მათთან იყვნენ (პავლე და სილა) ობლიგაციებში, გაათავისუფლეს ობლიგაციები და, თუმცა, დაიძინეს. აქ, სამაგიეროდ, სხვა რამ იყო: ვინც ღუმელში ჩააგდო, დაწვეს.
მაგრამ მე მინდოდა მეთქვა, რომ მეფემ დაინახა ისინი ბორკილებისგან თავისუფალი და თაყვანი სცა მათ (დან. 3:95); გავიგე მათი სიმღერა, დავინახე, რომ ოთხი მიდიოდა და დავურეკე. ასე რომ, პავლეს მსგავსად, რომელმაც შეძლო, მაგრამ არ გამოვიდა ციხიდან, სანამ ის დააპატიმრა, სანამ არ დაუძახა და არ გამოიყვანა, და სამი ჭაბუკი არ გამოვიდნენ, სანამ მეფემ არ უბრძანა გამოსულიყვნენ. რას ვსწავლობთ აქედან? ნუ იჩქარებ ტანჯვას, ნუ იჩქარებ მწუხარების მიღებას და ნუ დარჩები მათში; როცა მათგან გავთავისუფლდებით. მეფემ თაყვანი სცა მათ; მას შეეძლო შესულიყო იქ, სადაც წმინდანები იყვნენ, მაგრამ, გახსნას მიუახლოვდა, გაჩერდა: ვერ გაბედა იმ ციხეში შესვლა, რომელშიც მათ წვა მოამზადა. და დააკვირდი სიტყვებს. მან თქვა: "უფალო, რა ვქნა, რომ გადარჩე?" ამან, თუმცა არა ასეთი თავმდაბლობით, მაინც არანაკლებ სასიამოვნო სიტყვები თქვა: „შადრაქ, მეშაქი და აბედნეგო, უზენაესი ღმერთის მსახურებო, გამოდით და მობრძანდით!“ . დიდი პატივი! "უზენაესი ღმერთის მსახურები, გამოდით და მობრძანდით!" (დან. 3:93). როგორ გამოვლენ, მეფეო, როცა ცეცხლში შეკრული ჩააგდე, ამდენ ხანს ცეცხლში არიან?
თუნდაც ადამანტინი ყოფილიყვნენ, მეტალისგან რომ შედგებოდნენ, განა არ დაიღუპებოდნენ იმ დროის განმავლობაში, როცა მთელ თავიანთ ჰიმნს მღეროდნენ? მაგრამ ამიტომ გადაარჩინეს, რადგან მღეროდნენ. ცეცხლს ეშინოდა მათი სიხარულის და ეშინოდა მათი საოცარი სიმღერისა, მათი ჰიმნის. რას ეძახით მათ? "ადრე ვთქვი: "უზენაესი ღმერთის მსახურები!" , რადგან ღვთის მსახურებისთვის ყველაფერი შესაძლებელია. თუ ადამიანებს ასევე ჰყავთ მსახურები, რომლებსაც თავიანთი ბატონების საქმეებში არანაკლები ძალაუფლება და უფლებამოსილება აქვთ, არანაკლებ კონტროლი, ვიდრე თავად ბატონები, მით უფრო შესაძლებელია ეს ღვთის მსახურებისთვის“. ეს მათთვის ყველაზე სასიამოვნო სიტყვებია. მეფემ იცოდა, რომ ამ სიტყვებით მათ განსაკუთრებულ სიამოვნებას მიანიჭებდა. სინამდვილეში, თუ ისინი შევიდნენ ცეცხლში, რათა დარჩნენ ღვთის მსახურები, მაშინ მათთვის სხვა სიტყვები არ იყო ამაზე სასიამოვნო. მათ რომ ეწოდებინა მეფეები, სამყაროს მბრძანებლები, არ მოეწონებოდა მათ ისე, როგორც თქვა: „გამოდით და მობრძანდით“. და რა არის გასაკვირი?
პავლე, როდესაც წერდა დიდ ქალაქს, რომელიც ფლობდა სამყაროს და ამაყობდა მისი სათნოებით, დაუპირისპირდა ამას (ღვთის მსახურის ღირსება), როგორც მისი ღირსების თანაბარი, ბევრად, შეუდარებლად დიდი, და საკონსულო, სამეფო და ბატონობა სამყაროზე: მან დაწერა: „პავლე, იესო ქრისტეს მსახური 1.“ (Rom 1). "უზენაესი ღმერთის მსახურები!" . თუ ისინი, ამბობს (მეფე), ცდილობდნენ იყვნენ მონები, მაშინ ჩვენ მათ სრულად დავარწმუნებთ ამაში. ახლა შეხედეთ ახალგაზრდების თვითკმაყოფილებას. არ აღშფოთდნენ, არ გაბრაზდნენ, არ ეწინააღმდეგებოდნენ, მაგრამ წავიდნენ. ღუმელში ჩაგდება რომ შეურაცხყოფად ჩათვალონ, გადაგდებულზე აღშფოთდებიან. აქ მსგავსს ვერაფერს ვხედავთ: ისე გამოვიდნენ (ღუმელიდან), თითქოს თავად ზეციდან იყვნენ ჩამოსული. ვინც მათზე იგივეს იტყვის, როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა მზეზე, არ შესცოდავს: „სიძე გამოდის საპატარძლოდან“ (ფსალმ. 18:6). რატომ? რადგან ისინი მაშინ გამოვიდნენ უფრო დიდი დიდებით, ვიდრე მზე ამოდის. მზე არის გრძნობითი შუქი დედამიწის გასანათებლად, მაგრამ ისინი სხვანაირად ანათებენ, ანუ სულიერად.
მათი გულისთვის მეფემ მაშინვე გაგზავნა ბრძანება შემდეგი სიტყვებით: "მოხარული ვარ, გაგიცხადოთ ნიშნები და სასწაულები, რომლებიც უზენაესმა ღმერთმა მოახდინა ჩემზე. რა დიდი... და რა ძლიერი!" (დან. 3:99–100). ამრიგად, ისინი გამოჩნდნენ (ცეცხლიდან), გაავრცელეს საკუთარი თავისგან ყველაზე კაშკაშა სხივები, რომლებითაც განათებული იყო თვით ქვეყნები და რომლებიც სამეფო განკარგულებებით ყველგან უნდა გავრცელებულიყო და ყველგან გაეფანტა სიბნელე. "გამოდი და მოდი." მან არ უბრძანა ღუმელის ჩაქრობა - და ისეთი თავდაჯერებულობით, რომ მათ შეეძლოთ არა მხოლოდ მის შიგნით სიარული, არამედ მისგან გამოსვლაც, მიუხედავად მისი ანთებული ცეცხლისა, მან განსაკუთრებული პატივი მიაგო მათ.
მაგრამ მოდით, თუ გნებავთ, გადავხედოთ ციხის მცველის სიტყვებს. "უფალო, რა უნდა გავაკეთო, რომ გადარჩე?" რა არის ამ სიტყვებზე უკეთესი? ისინი თავად ანგელოზებს ახარებენ. ასეთი სიტყვების გასაგონად ღვთის მხოლოდშობილი (ძე) მონა გახდა. პირველმა მორწმუნეებმა იგივე სიტყვები უთხრეს პეტრეს: რა უნდა გავაკეთოთ გადარჩენისთვის? რა თქვა მან? „ირწმუნე და მოინათლე“ (საქმეები 18:8). იუდეველთა გადარჩენისა და მორჩილების სურვილის გამო პავლე ნებაყოფლობით ჩააგდებდა თავს გეენაში, რათა მათგან ასეთი სიტყვები მოესმინა. და შეხედე: თავისთვის არაფერს ითხოვს, მაგრამ ყველაფერს მათ უტოვებს. მაგრამ მოდით გადავხედოთ შემდეგს. მეფე არ იტყვის: მომეცი გადარჩენაო; მაგრამ რასაც ის ასწავლის (სხვებს) ნებისმიერ სიტყვაზე ძლიერია. ის მაშინვე ხდება მქადაგებელი. მას არ სჭირდება გამოცხადება, როგორც ციხის მცველი. მაგრამ რა? ის ადიდებს ღმერთს და აღიარებს მის ძალას. ”მე აშკარად ვხედავ, რომ თქვენი ღმერთი არის ღმერთების ღმერთი და უფალთა უფალი, რომ მან გაგზავნა თავისი ანგელოზი და გამოგიყვანა გამოქვაბულიდან.”
მას არ სურდა ამის ჩვენება ტყვეებზე და ამით მისი მოქმედების წესის დამცირება. მას არ სურდა ასეთი სიგიჟისთვის სირცხვილის მიღება, ამიტომ სიმართლე ძალიან აშკარა რომ არ ყოფილიყო, ასეთ განკარგულებას არ დაწერდა, მით უმეტეს, რომ ამდენი მოწმე იყო. ხედავ, რამდენად ძლიერია კავშირები? რა ძალა აქვს გლოვის დროს გალობას? დევნის გამო სასოწარკვეთილებას არ აძლევდნენ, გულს არ კარგავდნენ, მაგრამ მაშინ განსაკუთრებით ხალისიანები იყვნენ, მერე განსაკუთრებით ბედნიერები იყვნენ. და სამართლიანად მოიქცნენ. კიდევ ერთი რამ რჩება: რატომ გამოუშვეს ტყვეები დუქანში, ჯალათები კი გამოქვაბულში დაწვეს, როცა ამას მეფეს უნდა გაუძლო? ბოლოს და ბოლოს, ვინც მათ ჯაჭვებში ჩააჯაჭვა და გამოქვაბულში ჩააგდო, არც ისე შესცოდა, როგორც მათ, ვინც მათ ამის გაკეთება უბრძანა. მაშ რატომ დაიღუპნენ? აქ ბევრის თქმა არ არის საჭირო (საქმის ასახსნელად). (ისინი დაიღუპნენ) იმიტომ რომ ბოროტები იყვნენ. ამიტომ იყო მოწყობილი ისე, რომ ცეცხლის ძალა აშკარა ყოფილიყო და უფრო დიდი სასწაული ყოფილიყო.
თუ სინამდვილეში ცეცხლმა ასეთი ძალით შთანთქა ისინი, ვინც გამოქვაბულს გარეთ იყვნენ, მაშინ როგორ დატოვა მღვიმეში მყოფნი უვნებელი? (ეს ისე მოხდა, რომ) ღვთის ძალა უფრო აშკარა ყოფილიყო. და არავის გაუკვირდეს, რომ მეფე ციხის მცველს შევადარე: ამ უკანასკნელთანაც ასე მოიქცა. მეფე მცველზე დიდებული არ იყო: ორივე ერთნაირად სარგებლობდა. მაგრამ მართალნი, როგორც ვთქვი, სულით განსაკუთრებით ხალისიანები არიან, როცა მწუხარებაში არიან, როცა ბორკილები არიან, რადგან ქრისტესთვის ტანჯვა უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ნებისმიერი სიამოვნება. გინდა კიდევ ერთი დუნდული გაგახსენო? ჩვენ უნდა გადავიდეთ ამ ობლიგაციებიდან სხვა ციხეში. რომელი გინდა? ეს ის იყო, რომელშიც იერემია იყო ციხეში? თუ იოსების ციხეში? ან - იოანე? მადლობა პავლოვის ობლიგაციებს: რამდენი ციხე გვაჩვენეს! გსურთ გაიგოთ ციხის შესახებ, რომელშიც იოანე იყო დაპატიმრებული? და ის ოდესღაც იყო მიჯაჭვული ქრისტესთვის და საღვთო რჯულისთვის. რა არის ის? ციხეში უქმად დარჩი?
განა ამ დასკვნის საფუძველზე გაგზავნა თავისი მოწაფეები და უთხრა მათ: წადით, უთხარით ქრისტეს: „შენ ხარ ის, ვინც უნდა მოვიდეს, თუ სხვას უნდა ველოდოთ? (მათე 11:3). და სანამ იქ, ის სხვებს ასწავლიდა, არ იყო უყურადღებო. და იერემიამ, თავისი მოვალეობის შესრულებისას, არ იწინასწარმეტყველა (ციხეში) ბაბილონის ტყვეობის შესახებ? და იოსები? ცამეტი წელი ციხეში არ იჯდა? თუმცა, აქაც (ციხეში) არ დამავიწყდა სათნოება. მოდით ვისაუბროთ კიდევ რამდენიმე ობლიგაციებზე და დავასრულოთ სიტყვა. ჩვენი უფალი, რომელმაც გაათავისუფლა სამყარო ცოდვებისგან, ასევე იყო ობლიგაციებში; ხელები შეკრული ჰქონდათ, უთვალავი სიკეთე გააკეთეს: შეკრულმა, ნათქვამია: „მიიყვანეს კაიაფასთან“ (მათე 26:57). ვინც ამდენი სასწაული მოახდინა, მონობაში იყო. ამაზე ფიქრით, ჩვენ არასდროს არ ვიწუწუნებთ, არამედ ვიხარებთ ჯაჭვებით. ბორკილების გარეშეც, ჩვენ მაინც რაღაცნაირად დაკავშირებული ვართ. ხედავ, რა კურთხევაა კავშირები? ეს ყველაფერი რომ ვიცით, ყველაფრისთვის მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: