Беседа 8

Ef.4:1–2. Proto vás já, vězeň Páně, vybízím, abyste chodili hodni povolání, ke kterému jste byli povoláni, se vší pokorou a mírností a shovívavostí, snášejte se navzájem v lásce. Být vězněm pro Krista je slavnější než sedět po Jeho pravici. – Utrpení pro Krista je vyšší než všechna požehnání. - O strážci vězení, ve kterém byl Pavel uvězněn. - Proč Bůh dovolil, aby zahynuli ti, kteří hlídali Petra ve vězení? – Okovy a utrpení sloužily k oslavě Pavla. - Proti těm, kteří jsou posedlí chamtivostí a chamtivostí. - Asi tři mladíci. Důstojnost učitelů nespočívá ve snaze získat od svých žáků čest a slávu, ale v tom, že je vedou ke spáse a směřují veškeré jejich činy k tomuto cíli. Kdyby kterémukoli učiteli záleželo jen na prvním (vlastní čest a sláva), nebyl by učitelem, ale tyranem. A Bůh tě postavil nad ně ne proto, aby ses těšil větší cti, ale proto, abys zapomněl na sebe a myslel jen na to, co se jich týká. To je povinnost učitele. Takový byl blahoslavený Pavel; byla mu cizí jakákoliv pýcha a choval se rovnocenně s ostatními – dokonce jako by byl méně než ostatní: nazýval se jejich otrokem a učil spoustu pokynů formou prosby. Hle, a teď nepíše rozkazovacím, ne panovačným tónem, ale pokorně a pokorně: „Prosím tě tedy já, vězeň v Pánu,“ říká, „abys jednal hodně povolání, ke kterému jsi byl povolán. Řekni mi, proč se ptáš? Je to proto, abyste mohli získat něco pro sebe? Ne, říká, ale proto, aby zachránil ostatní. Ale kdo se ptá, žádá, co je pro něj užitečné? A to je pro mě užitečné, říká, jak jsem o tom psal na jiném místě: „Nyní jsme živi, ​​jak ty stojíš v Pánu“ (1 Tes 3,8). Vždy tak silně toužil po spasení svých učedníků! "Jsem tedy vězeň v Pánu." Je to skutečně velká a důležitá pocta (být ve vězení kvůli Pánu) – je vyšší než královská, konzulární a jakákoli jiná důstojnost. O tom (svých svazcích) mluví také ve svém dopise Filemonovi: „Pavel je starý muž jako já a nyní vězeň Ježíše Krista“ (Flp 1,9). Vskutku, není nic tak slavného jako pouta pro Krista, jako pouta kladená na tyto posvátné ruce. Být vězněm pro Krista je slavnější než být apoštolem, učitelem a evangelistou. Kdo miluje Krista, těmto slovům rozumí. Kdo nekontrolovatelně usiluje o Pána a hoří láskou k Němu, zná sílu pout. Pavel by raději byl ve vězení pro Krista, než aby žil v nebi. Jeho (svázané) ruce jim (jeho učedníkům) připadaly jasnější než jakékoli zlato, jakákoli královská koruna. Na hlavě se neskví ani tak čelenka s drahými kameny, ale spíše železné okovy pro Krista. Pak se vězení stane jasnějším než královské paláce. Co říkám - královské? Jasnější než samotné nebe, protože v sobě obsahuje Kristova vězně. Kdo miluje Krista, zná tuto důstojnost, zná tuto ctnost, ví, kolik užitku vězeň pro něj přinesl lidskému pokolení. Možná je pouto kvůli němu slavnější než sedět po Jeho pravici, čestnější než sedět na dvanácti trůnech. A co bych měl (po tomto) říci o člověku (zboží)? Stydím se srovnávat bohatství a zlaté šperky s dluhopisy. Ale když už jsme přestali mluvit o velikosti pout, (řeknu), že pokud by pouta pro Krista nebyla ničím odměněna, pak by odměna byla stále velká, samotná odměna by byla dostatečná ve skutečnosti, že tato utrpení jsou snášena kvůli milovanému. Tato slova jsou srozumitelná těm, kdo milují, ne-li Boha, pak lidi – těm, kteří se více radují z toho, že snášejí utrpení pro své milované, než z toho, že se jim dostává cti. Byly jasné i posvátnému zástupu apoštolů. Ve skutečnosti poslouchejte, co říká blažený Lukáš: „Odešli ze Sanhedrinu a radovali se, že byli uznáni za hodné trpět potupou pro Kristovo jméno“ (Skutky 5:41). Jiní považují za legrační považovat dehonestaci za ctnost a proměnit ji v předmět radosti. Ale ti, kdo znají Kristovu lásku, považují tuto (zneuctění) nad veškerou blaženost. Kdyby mi někdo dal buď celé nebe, nebo tato pouta, dal bych jim přednost. Kdyby mě někdo chtěl umístit buď do nebeských míst s anděly, nebo s Pavlem uvězněným v řetězech, zvolil bych vězení. Kdyby mě někdo učinil jednou z těch mocností, které obklopují nebe a trůn (Boží), nebo takovým vězněm, raději bych se tímto vězněm stal. A právem, není nic blaženějšího než tato pouta. Chtěl bych nyní být na těch místech, kde jsou prý tato pouta stále zachována, vidět je a žasnout nad lidmi, kteří tak silně milovali Krista. Chtěl bych vidět pouta, z nichž se démoni, kteří jsou uctíváni anděly, děsí a chvějí. Není nic lepšího než trpět pro Krista. Pavla nechválím ani tak proto, že byl uchvácen do nebe, jako spíše proto, že byl uvržen do vězení. Netěším ho ani tak proto, že jsem slyšel nevyslovitelná slovesa, ale proto, že jsem byl ve svazcích. Netěším ho ani tak za to, že byl dohnán až do třetího nebe, ale za vazby. A že ta pouta byla větší než tohle všechno, to věděl i on sám. Poslouchejte: neřekl: Modlím se k vám, já, který jsem slyšel nevyslovitelná slovesa. a co? "Proto vás já, vězeň v Pánu, prosím." Není divu, pokud tato slova nepoužívá ve všech svých epištolách – ostatně nebyl v otroctví vždy, ale čas od času. Pro mě je udatnější snášet zlo pro Krista, než přijímat od Něj čest. To je velká čest, to je sláva, za kterou už nic není. Jestliže On, který se stal pro mě otrokem a počítal slávu za nic, nepovažoval pro sebe nic za tak slavného jako to, že byl pro mě ukřižován, co bych pak neměl vytrpět? Poslouchejte, co sám říká: „Otče, oslav svého Syna“ (Jan 17:1). co to říkáš? Vy jste spolu s lupiči a lupiči vedeni na kříž, abyste byli podrobeni potupné smrti; Snášíte, když vás škrtí a plivají, a tomu říkáte sláva? Volám, říká. Protože trpím pro ty, které miluji, považuji (toto utrpení) za slávu. Jestliže On, milující politováníhodné a nešťastné, nazývá utrpení slávou; jestliže pro Něho sláva nespočívala v tom, být na trůnu Otce, ne ve slávě, ale v necti, a dal přednost tomu druhému před dřívějším, pak bych měl o této slávě uvažovat tím více. Ó požehnaná pouta! Ó, požehnané ruce, ozdobené těmito pouty! Pavlovy ruce nebyly tolik poctěny, když ho postavili na nohy a dali schopnost chodit chromému muži v Lystře (Skutky 14:8-11), ale když byli v řetězech. Kdybych žil v těch dnech, většinou bych je políbil a nanesl na jablka. Neustále bych líbal ruce, které si zasloužily být v řetězech kvůli svému Mistrovi. Divíte se Pavlovi, že se zmije dotkla jeho ruky a nic mu neudělala? Nedivte se: bála se pout; Celé moře se jich bálo, protože pak byl v řetězech. Kdyby mi někdo dal moc vzkřísit mrtvé, nevybral bych si to, ale řetězy. Kdybych se nebál o církev a moje tělesná síla byla silná, neodmítl bych podniknout tak dlouhou cestu, jen abych viděl Pavlovy řetězy a vězení, ve kterém byl uvězněn. Ačkoli pomníky jeho zázraků nalézají se všude, nepůsobí stejným dojmem jako pomníky jeho ran. A v Písmu mě tolik netěší, když dělá zázraky, jako když trpí, když je bit a vláčen. Kapesníčky a ručníky, z nichž se prováděly zázračné činy, jsou právem uctívány - jsou také hodny překvapení, ale ne tolik jako ty (apoštolské utrpení). Říká se: zbili ho a „uštědřili jim mnoho ran a uvrhli ho do vězení“ (Sk 16,23); také: „vězňové... zpívali chválu Bohu“ (Skutky 16:25); také: „ukamenovali ho a vyvlekli z města, považovali ho za mrtvého“ (Skutky 14:19). Chcete-li vědět, jak moc znamenaly okovy pro Krista, uvalené na tělo (Jeho) služebníka, poslouchejte, co říká sám Kristus: „Blaze vám. Když? Kdy vzkřísíš mrtvé? Ne. Kdy? Kdy uzdravíš slepého? A ne v tomto případě. a kdy? „Když tě kvůli mně haní a pronásledují a všelijak nespravedlivě pomlouvají“ (Matouš 5:11). Jestliže samotná výtka přináší tolik blaženosti, co potom utrpení neudělá? Poslechněte si, co říká sám blažený (Pavel) na jiném místě: „A nyní je mi složena koruna spravedlnosti“ (2. Tim. 4:8). Ale dluhopisy jsou slavnější než tato koruna. Kdybych jich mohl být hoden, o ničem jiném ani nemluvím. Bez jakékoli odměny mi stačí utrpení pro Krista. Dovolte mi, abych jen dostal příležitost říci, že naplňuji „nedostatek soužení Kristových na svém těle“ (Kol. 1:24) a nic víc nepotřebuji. A Petr dostal takové řetězy. Říká se, že „spal mezi dvěma vojáky, svázaný dvěma řetězy“ (Skutky 12:6). Byl tak klidný ve svých poutech a truchlil kvůli tomu tak málo, že mohl usnout: hluboký spánek by ho nepřemohl, kdyby byl ve velké úzkosti. Spal mezi vojáky: "A hle, ukázal se anděl Páně a světlo se rozzářilo kolem vězení. Anděl postrčil Petra na stranu a probudil ho" (Skutky 12:7). Kdyby mi někdo řekl: čím chceš být - tím andělem, který tlačil na Petra, nebo tím, koho zachránil Petr? Raději bych byl Petr, pro kterého si anděl také přišel. Tyto vazby by mi byly sladké. Ale proč, řekne někdo, se modlil (po propuštění z vězení), jako by byl vysvobozen z největšího neštěstí? Nedivte se tomu. Modlil se, protože se bál zemřít. Bál se zemřít, protože chtěl ještě žít, aby trpěl. Poslechněte si, co o tom říká sám blažený Pavel: „Toužím být oddělen a být s Kristem, protože to je nesrovnatelně lepší, ale zůstat v těle je pro vás potřebnější“ (Flp 1:23–24). Dále to nazval darem: „neboť je vám dáno pro Krista nejen v Něho věřit, ale také pro Něho trpět“ (Flp 1,29). To druhé je tedy větší než to první, protože „to je vám dáno“. Toto je skutečně ten největší dar a větší než všechny (ostatní dary), jak dar zastavit slunce a měsíc, tak dar pohnout světem. To je větší moc nad démony, nebo moc vyhánět démony. Netrpí tolik, když je vyháníme vírou, ale když vidí, že kvůli Kristu trpíme katastrofami a jsme ve svazcích. To nám dává větší smělost (ke Kristu). Je dobré být v poutech kvůli Kristu, ne proto, že nám přinášejí království, ale protože se to děje kvůli Kristu. Nepotěším pouta proto, že (jakoby) předem otevírají cestu do nebe, ale proto, že jsou snášeny pro Pána nebes. Vědět (apoštol), že vydržel pouta pro Krista – jaká je to pro něj útěcha! Kolik radosti! Jaká čest! Kolik slávy! Sám bych o tom rád vždy mluvil, rád bych se těchto pout alespoň dotkl; ale jelikož jsem o toto štěstí ve skutečnosti alespoň duševně zbaven upřímnou touhou, uzavírám do nich svou duši. V důsledku zemětřesení se prý vězení se svázaným Pavlem otřáslo, „a pouta všech se uvolnila“ (Skutky 16:26). Vidíte schopnost vazeb uvolnit vazby? Tak jako smrt Páně zabila smrt, tak Pavlova pouta osvobodila vězně, otřásla vězením, otevřela dveře. Přirozená síla vazeb však není stejná, ale (zcela) opačná – pevně držet vězně a netrhat před ním zdi (žalář). A tato vlastnost (o níž mluvíme) nepatří do jednoduchých svazků, ale do svazků pro Krista. „Strážce... padl třesením se na Pavla a Silase“ (Skutky 16:27, 29). Obyčejné dluhopisy to nedělají; ti, kdo svazují, nevedou k nohám svázaného, ​​ale naopak ty druhé podřizují prvnímu. A nyní byl svobodný muž u nohou vězně; vazač požádal svázaného, ​​aby ho zbavil strachu. Řekni mi, nebyl jsi to ty, kdo ho svázal? Nebyli jste to vy, kdo ho uvěznil ve vnitřním vězení? Nebyl jsi to ty, kdo mu postavil pažby na nohy? proč se třeseš? proč se stydíš? proč pláčeš? Proč jsi tasil meč? Nikdy, říká, se mi nestalo, abych takové (lidi) pletl; Nevěděl jsem, že taková byla moc Kristových vězňů. co to říkáš? Dostali moc otevřít nebesa: neotevřou vězení? Vyřešili ty, které svázali démoni: bude železo skutečně silnější než oni? Neznal jste tyto muže, proto si zasloužíte omluvu. Spoutaný - Pavel, kterého ctí všichni andělé - Pavel, jehož šátky a pokrývky hlavy zaháněly démony a léčily nemoci. A démonická pouta jsou mnohem silnější a neoddělitelnější než železná, protože duše je spoutána jako první a tělo poslední. Takže ten, kdo osvobozuje svázané duše, nemohl osvobodit své tělo? Kdo zlomil pouta démonů, nezlomil by pouta železná? Kdokoli propustil tyto vězně a vysvobodil je z moci démonů prostřednictvím svých šatů, nebyl by sám osvobozen? Dříve byl svázán; pak propustil spoutané, aby vám ukázal, že svázaní Kristovi služebníci mají mnohem větší sílu než ti, kteří jsou osvobozeni od pout. Nebylo by tak překvapivé, kdyby to udělal, když nebyl z otroctví. To znamená, že pouta nebyla příčinou slabosti, ale větší síly. Síla světce se tak oslnivě odhaluje, když spoután poroučí těm, kteří jsou osvobozeni od pout, když - sám vězeň - osvobodí nejen sebe, ale i ostatní vězně. Jaké je využití stěn? Jaká je výhoda vhození do vnitřního vězení, když bylo otevřeno i to vnější? Ale proč se to stalo v noci a při zemětřesení? Odchýlil jsem se však od apoštolských slov, stal jsem se příliš zaneprázdněn apoštolskými záležitostmi; ale buď ke mně poněkud shovívavý a dovol mi užít si Pavlova pouta – dovol mi, abych se v nich zdržel ještě déle. Vzal jsem svá pouta a nikdo mě od nich neodvrátí. Jsem teď pevněji spoutaný láskou než on tehdy řetězy. Nikdo nemůže přerušit tato pouta, protože jsou z lásky Kristovy. Ani andělé, ani království nebeské je nemohou vyřešit. Poslechněme si, co o tom říká sám Pavel: „Ani andělé, ani knížata, ani mocnosti, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výšiny, ani hlubiny, ani žádné jiné stvoření nás nemůže odloučit od lásky... Kristovy“ (Řím 8:38–39). Proč se to stalo uprostřed noci, proč se zemětřesením? Poslouchejte Boží hospodářství a žasněte. Pouta všech byla uvolněna a dveře byly otevřeny. Ale to bylo provedeno pouze pro vězeňskou stráž, ne proto, aby ukázal (jemu sílu pout), ale pro jeho záchranu. Vězni nevěděli, že jsou povoleni, jak je zřejmé z Pavlova zvolání. Co přesně říká? "Pavel však zvolal mocným hlasem: Nedělej si nic zlého, vždyť jsme tu všichni" (Skutky 16:28). Nebyli by všichni (ve vězení), kdyby věděli, že dveře jsou otevřené a oni sami byli osvobozeni od pout. Ti, kteří boří zdi, pronikají střechami a ploty a rozhodnou se cokoliv udělat, jsouce v řetězech, nezůstanou, když se pouta uvolní, dveře budou otevřené a vězeňský strážce sám spal. Ale místo železných pout měli pouta spánku. Tak to bylo zařízeno, aby byl skutek dokonán a zázrak nezpůsobil žádnou újmu vězeňské stráži, která měla být zachráněna. Vězni jsou navíc zvláště pevně spojeni v noci a ne ve dne. Proto je bylo možné vidět znovu spojené s velkým úsilím a ponořené do spánku. Kdyby se to stalo během dne, nastal by velký zmatek. Proč byla budova otřesena? Aby se vězeňský dozorce probudil a viděl, co se stalo, protože on jediný byl hoden spasení. Zde vás žádám, podívejte se na hojnost milosti Kristovy. Když mluvíme o Pavlových poutech, je načase připomenout si Kristovu milost, zvláště když pouta sama o sobě tvoří dílo Boží milosti. Někteří odsuzují skutečnost, že vězeňská stráž byla zachráněna, zatímco v tomto případě bychom měli žasnout nad Boží láskou k lidstvu. A není divu. Slabí lidé mají takovou povahu, že dokonce kritizují nutriční kvalitu potravin, které je třeba chválit, a nazývají med hořkým. (Lidé s) nemocnýma očima jsou oslepeni světlem, které na ně mělo svítit, i když to nezávisí na přirozené vlastnosti světla, ale na slabosti těch, kteří ho nedokážou využít tak, jak by měli. co říkají? Jak by se pak měl člověk divit, že zachránil (apoštol) muže, který upadl do krajní nouze, a učinil ho lepším - říkají: jak to (strážce) nepovažoval za dílo magie a kouzel, ba co víc, nehlídal je a nekřičel na ně? Ale zároveň si mnohé uvědomil: zaprvé, že je slyšel chválit Boha - čarodějové by takové chvalozpěvy zpívali, ale on je prý slyšel chválit Boha (Sk 16,25); za druhé to, že nejenže neutekl, ale ani mu nedovolil zabít se. Kdyby to udělali pro sebe, nezůstali by ve vězení, ale první by byli sami osvobozeni. Velká je i jejich láska k lidstvu: zabránili tomu, kdo je svázal, aby se zabil, jako by mu řekli: Ty jsi nás velmi přísně střežil, uvěznil jsi nás ve vnitřním vězení a svázal těžkými okovy, abys ty sám mohl být osvobozen od nejtěžších pout. Každý (člověk) je vázán pouty svých hříchů. Tato poslední pouta jsou hodna kletby, ale ty (vazby) jsou požehnané a zaslouží si, abychom o ně požádali velkými modlitbami. Apoštol smyslně ukázal, jak poslední (hmotná) pouta osvobozují jedno od prvních (duchovní svazky). Viděl jsi, jak byli osvobozeni od železných pout, kterými byli svázáni? Uvidíte, že vy sami jste osvobozeni od dalších těžkých pout. Tato pouta – nemyslím Pavlova, ale vězně – pocházejí z hříšných pout. Ve vězení byly dva druhy vězňů a sám dozorce byl vězeň. Oni byli svázáni železem a hříchy, ale on byl svázán pouze hříchy. Pavel je osvobodil jako své svědectví, protože pouta byla viditelná. A Kristus udělal totéž, nebo lépe – naopak. Došlo tam k dvojímu uvolnění. Který přesně? Hříšný i tělesný. co to dělá? "Buď dobré mysli," říká, "dítě! Tvé hříchy jsou ti odpuštěny" (Matouš 9:2). Nejprve vyléčil duši z relaxace, pak přešel k tělu. Totiž když "někteří ze zákoníků si řekli: Rouhá se. Ale Ježíš, když viděl jejich myšlenky, řekl: Proč smýšlíte ve svých srdcích zle? Neboť co je snazší říci: jsou vám odpuštěny hříchy, nebo říci: vstaň a choď? Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy v domě, - pak říká ochrnutému: vezmi své ochrnuté: vstaň a jdi do 3-6). Aby se splnilo, co bylo řečeno: "Tvými ústy tě budu soudit, zlý služebníku!" (Lukáš 19:22). Co říkají (říkají)? „Nikdo kromě Boha nemá moc odpouštět hříchy“, tedy ani anděl, ani archanděl, ani žádná jiná stvořená moc. Sám jste to přiznal. Co měl říci? Pokud se ukáže, že odpouštím hříchy, pak je jasné, že jsem Bůh? Ale to neřekl, tak co? "Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, říká ochrnutému: Vstaň, vezmi si lože a jdi do svého domu." Takže když, jak říká, dělám něco těžšího, pak už by samozřejmě nemělo docházet k nedůvěře a sporům o to, co je mnohem jednodušší. Proto nejprve provedl duchovní uzdravení, protože tam bylo mnoho rozporů. Ale zde (apoštol) přišel k smyslnému od duševního. Takže víra (vězeňské stráže) nebyla frivolní. Viděl vězně a neviděl a neslyšel od nich nic špatného. Viděl, že skutek nebyl vykonán prostřednictvím magie – protože zpívali chválu Bohu; Viděl jsem v tom, co se dělo, věc jejich velké lásky k lidstvu, protože se mu nepomstili, ačkoli mohli. Mohli uprchnout (z vězení), osvobodit sebe i ostatní vězně, a když ne vězně, tak alespoň sebe; ale neudělali to. Cítil tedy úctu (k apoštolovi) nejen k zázraku, ale i k jeho samotnému chování. Jak vykřikl (Pavel)? "Neubližuj si, protože jsme tady všichni." Vidíte, jak je mu ve skutečnosti cizí marnivost a pýcha a jak je plný lásky? Neřekl, že se to stalo nám, ale přesně jeden z vězňů řekl: "Všichni jsme tady." Mezitím, kdyby oni (Paul a Silas) nebyli osvobozeni jako první a ne zázrakem, měli mlčet a propustit všechny vězně. A kdyby byli mlčeli a nezastavili mu ruce s hlasitým výkřikem, pak by mu (strážce) podřízl hrdlo mečem. (Apoštol) učinil toto prohlášení, protože byl uvězněn v nejvzdálenějším oddělení věznice. Říká, že jsi jednal ke své vlastní škodě tím, že jsi uvrhl do vnitřního vězení ty, kteří tě vysvobodili z nebezpečí. Ale nenapodobovali to, co dělal. A kdyby se zabil, všichni vězni by utekli. Vidíte, že (apoštolové) si přáli lépe zůstat v řetězech, než vidět smrt vězeňské stráže. Proto si pomyslel: kdyby to byli čarodějové, propustili by všechny (ostatní vězně) a oni sami by byli osvobozeni ze svých pout. Pravděpodobně mnoho z těchto (lidí) bylo uvrženo do vězení. A byl překvapen, protože i když často přijímal čaroděje, nic takového neviděl. Čaroděj by neotřásl základy (žalářem): to by mohlo probudit strážce a ztížit mu útěk. Věnujme ale konečně pozornost víře vězeňské stráže. "Vyžádal si," říká se, "oheň, vběhl do vězení a ve strachu padl k Pavlovi a Silasovi, vyvedl je ven a řekl: Moji páni! Co mám dělat, abych byl spasen?" (Skutky 16:29–30)? Měl v rukou oheň a meč a řekl: "Má páni, co mám dělat, abych byl spasen? Řekli: Uvěř v Pána Ježíše Krista a budeš spasen ty i celý tvůj dům" (Skutky 16:31). Říká, že pro čaroděje je neobvyklé učit takovou nauku; V jejich slovech není žádná zmínka o démonech. Vidíš, jak byl hoden spasení? Když viděl ten zázrak a osvobodil se od strachu, nezapomněl na to nejdůležitější a v takovém nebezpečí mu záleželo na spáse své duše a přistupoval k učitelům tak, jak měl – padl jim k nohám. "A kázali slovo Páně jemu i všem, kteří byli v jeho domě. A vzal je v tu noční hodinu, umyl jim rány a hned byl pokřtěn on sám i celý jeho dům" (Skutky 16:32-33). Vidíš ohnivou horlivost tohoto muže? Neodkládal věc na čas, neřekl: „Přijde den, pak uvidíme, pomyslíme si,“ ale s opravdovou horlivostí se dal pokřtít on i celá jeho domácnost. Nejednal jako mnozí nyní, nevěnujíce pozornost skutečnosti, že jak otroci, tak manželky a jejich děti ještě nebyly posvěceny (křtem). Modlím se, napodobujte vězeňského strážce. Neříkám to tak, že si objednávám, ale vyjadřuji svou touhu. K čemu je rozkazování, když ani touha nemá moc? Ano, hrubý, krutý muž, který je měl vždy před očima, se najednou stal tak soucitným, tak starostlivým, „umyl jim rány,“ říká se. Znovu věnujte pozornost Pavlově ohnivé horlivosti: po poutech a bičování je požehnán. Ó požehnaná pouta! Jaká stvoření té noci porodili! Jaké děti porodili! A o nich můžeme říci: „které jsem zplodil ve svých poutech“ (Flp 1,10). Vidíte, jak se (apoštol) raduje a jak chce těmito (vazbami) dát více důstojnosti narozeným dětem? Vidíte, jak velká je sláva pout, když osvětluje svou Září nejen vězně, ale i ty, kteří se mu v této době narodili? Ti, kteří se narodili Pavlem ve svazcích, mají něco víc, ne ve vztahu, říkám, k milosti – milost je stejná – a ne ve vztahu k odpuštění hříchů – a odpuštění je stejné pro všechny – ale v tom smyslu, že se od samého začátku člověk učí radovat a radovat se z takových činů: „A když je vzal,“ říká se, „v tu noční hodinu byl pokřtěn jejich rány. Nakonec věnujte pozornost ovoci. Okamžitě je odměnil (za duchovní prospěch) viditelnými věcmi. „A když je přivedl do svého domu, obětoval jídlo a radoval se s celým svým domem, protože uvěřil v Boha“ (Skutky 16:34). A co by neudělal, když mu otevřené dveře vězení odhalily nebe? Umyl učitele, nabídl mu jídlo a radoval se. Pavlovy řetězy vstoupily do vězení a vše zde proměnily v kostel, každého učinily tělem Kristovým, obětovaly duchovní pokrm a porodily děti, z nichž se radují andělé. Neříkal jsem tedy pravdu, když jsem nazval vězení jasnější než nebe? Byla příčinou radosti i pro nebe. Jestliže je v nebi radost nad jedním kajícím hříšníkem, jestliže tam, kde jsou dva shromážděni ve jménu Kristově, tam je On uprostřed nich, oč víc to bylo tady, kde byli přítomni Pavel, Silas, vězeňská stráž a celá jeho domácnost a taková víra. Podívejte se, jaká je ve skutečnosti pevnost víry! Ale tento dungeon mi připomněl jiný dungeon. Který? Ten, ve kterém byl Petr. Tady ale nic takového nebylo – „přikázal čtyřem kvartetům vojáků, aby ho hlídali“ (Sk 12,4), a nezpíval, nezůstal vzhůru, ale spal, a přestože neutrpěl rány, nebezpečí bylo větší. Tam už se všechno udělalo - už byli potrestáni - ale tady ještě ne. Proto zde, ačkoli rány nezpůsobovaly bolest, očekávání budoucnosti bylo děsivé. Ale podívejte se na ten zázrak i zde. "A hle," říká se, "ukázal se anděl Páně a zazářilo světlo ve vězení. Anděl strčil Petra do boku, probudil ho a řekl: Vstaň rychle. A řetězy spadly z jeho rukou" (Skutky 12:7). Aby si Petr nemyslel, že to, co se stalo, bylo pouze působením světla, (anděl) ho postrčil. Nikdo neviděl světlo, jen on sám a považoval ho za ducha. Takže ti, kdo spí, nepociťují Boží požehnání! "A anděl mu řekl: "Opaš se a obouvej si boty." Potom mu řekl: "Obleč se a následuj mě." Petr vyšel a šel za ním, aniž by věděl, že to, co anděl dělá, je skutečné, ale myslel si, že má vidění. Když minuli první a druhou stráž, přišli k železným bránám vedoucím do města, které se jim samy otevřely; vyšli a prošli jednou ulicí a anděl s ním najednou nebyl. Skutky 12:8–10). Proč to nebylo tady, co se stalo Pavlovi a Silase? Protože měli být vysvobozeni ze svých pout, proto je Bůh nechtěl osvobodit stejně jako Petra. Pokud jde o blahoslaveného Petra, byl na něj uložen trest smrti. No, říkají, nebyl by větší zázrak, kdyby ho, vzatého z vězení a vydaný do rukou krále, osvobodit od velkých nebezpečí zde bez jakékoli újmy? V tomto případě by vojáci nezemřeli. Je tu toho hodně nejasného. Jak se říká, že Bůh zachránil svého služebníka trestem a zničením druhých? Jak bychom na to měli reagovat? Za prvé, že (Bůh) si nepřál zničení druhých; za druhé, že k této (jejich smrti) nedošlo proto, že by to bylo předem určeno, ale kvůli krutosti soudce. Jak? Bůh zařídil okolnosti tak, aby nejen strážci nezahynuli, ale také Petr byl zachráněn – což zde vidíme ve vztahu k vězeňské stráži; ale soudce nevyužil okolností, jak měl. Říká se: „Když přišel ten den, mezi vojáky byla velká úzkost z toho, co se stalo Petrovi“ (Skutky 12:18). co potom? Herodes zkoumá, co se stalo, a po výslechu strážných „nařídil, aby byli popraveni“ (Skutky 12:19). Kdyby je nevyslechl, měl by nějakou výmluvu. Nyní je vyzval k soudu, vyslýchal je, zjistil, že (Petr) je v řetězech, že vězení je silné, že stráže stojí u dveří, zeď není rozbitá, dveře nejsou otevřené a nic jiného nenasvědčuje zločinu. Poté mu nezbylo, než žasnout nad Boží mocí, která vytrhla (Petra) ze středu těchto nebezpečí, a uctívat Toho, který něco takového dokázal. "Nařídil je popravit." Jak můžete po tomhle vinit Boha? Pokud by zbořil zdi a tím osvobodil (apoštol), bylo by to považováno za věc jejich nedbalosti. Jestliže to, co se podle Boží dispenzace stalo, nebylo viditelné jako lidské zvěrstvo, ale jako božský zázrak, proč to tedy (soudce) udělal? Kdyby chtěl (Petr) utéct, utekl by tak, jak byl – v řetězech. Kdyby chtěl před strachem utéct, neprojevil by takovou prozíravost; nevzal by si sandály, ale nechal je. V tomto případě mu anděl říká: „obuj si boty“, aby se vědělo, že zde nejednal, jako by se chystal utéct, ale velmi klidně. Být ve svazcích a mezi dvěma válečníky by neměl dost času na vyřešení pout a být ve vnitřním oddělení vězení. Dozorci jsou tak potrestáni nespravedlností soudce. Proč to Židé neudělali? Tady si vzpomínám na další vězení – první v Římě, druhé v Cesareji, ale to pravé bylo v Jeruzalémě. Proč biskupové a farizeové, když slyšeli od těch, které poslali do vězení, aby z něj vyvedli Petra, že „nebyli nalezeni ve vězení“, ale že dveře byly zamčené a stráže stály přede dveřmi, nezabili stráže, ale „byli zmateni, co to znamená“ (Skutky 5:24)? Pokud je při vší své touze zabít nic takového nenapadlo, o to víc jste to měli udělat vy - vy, kteří děláte vše pro to, abyste se jim (farizeům a zákoníkům) zalíbili. Za to byl (soudce) brzy potrestán. Pokud pak obviňujete (Boha), pak Ho obviňujte z vražd na silnicích, z tisíců dalších nespravedlivých zbavení života a dokonce i z dětí bitých pro Krista. Vždyť podle vás musí být Kristus vinen jejich bitím. Ale ve skutečnosti (chybou jejich smrti nebyl) Kristus, ale spíše šílenství a krutost Herodova otce. Když řeknete: proč ho (Bůh) nevyrval z rukou Heroda? - Mohl to udělat taky, ale neměl by z toho žádný užitek. Kolikrát jim Kristus utekl z rukou? Přineslo to ale nevděčníkům nějaký užitek? A zde z toho, co se stalo, mají věřící velký užitek. Když je i přes existenci pomníků o nějaké události potvrzena nepřáteli, pak důkazy nepodléhají žádným pochybnostem. A tu a tam nejsou rty nepřátel blokovány ničím jiným než příběhem mimozemšťanů o tom, co se stalo. Proč žalářník nic takového neudělal, když to, co viděl, nebylo nic menšího než to, co viděl Herodes? Pokud věnujete pozornost úžasnosti toho, co se stalo, pak zjistit, že vězeň odešel, když byly dveře zamčené, není nic menšího než vidět dveře otevřené. To druhé se může zdát pravděpodobnější jako vize, ale to první nemusí, pokud je přesně popsáno. Proto, kdyby byl (strážce) zlý, zabil by Pavla, jako Herodes zabil vojáky. Ale on takový nebyl. Pokud bychom chtěli vyvrátit ty, kteří říkají: proč Bůh dopustil, aby byly děti bity? - pak by naše slovo k vám překročilo hranice, které mu byly zpočátku přiděleny. Nyní, když jsme věnovali velkou vděčnost Pavlovým poutům za to, že pro nás byly příčinou tolika požehnání, na závěr našeho slova vás žádáme, abyste se nejen nermoutili, když někdo musí trpět pro Krista, ale také se radovali jako apoštolové a chlubili se jako Pavel: „A proto se budu mnohem ochotněji chlubit,“ řekl, „svými slabostmi. K tomu mu bylo řečeno: „Stačí ti má milost“ (2. Korintským 12:9). Pavel se chlubí svými pouty, ale vy se chlubíte svým bohatstvím? Apoštolové se radovali, že jsou hodni přijmout rány, ale vy hledáte blaženost a luxus? Jak chcete získat stejné výhody jako oni, když s nimi jdete úplně jinou cestou? „A nyní,“ říká (apoštol), „já, pod vlivem Ducha, jdu do Jeruzaléma, aniž bych věděl, co mě tam potká; pouze Duch svatý vydává svědectví ve všech městech, když říká, že mě čekají pouta a soužení“ (Skutky 20:22–23). Proč jdeš, když na tebe čekají pouta a smutky? Přesně za tímto účelem říká, být svázán pro Krista, zemřít pro Něho. Jsem připraven přijmout nejen pouta, ale i smrt pro jméno našeho Pána Ježíše Krista. Není nic blaženějšího než tato duše! Čím se chlubí? Pouta, smutky, řetězy, rány. „Já,“ říká, „nesu na svém těle znamení Pána Ježíše jako nějakou velkou trofej“ (Galatským 6:17); a znovu: „pro naději Izraele,“ říká, „jsem obklopen těmito pouty“ (Skutky 28:20); také: „pro kterého plním poslání v řetězech“ (Ef 6:20). Co to znamená? nestydíš se? Jak ses nebál - poté, co jsi vydržel pouta - jít kolem světa? Jak jste se nebáli, že někdo nazve vašeho Boha bezmocným? Proto s vámi ostatní nebudou chtít mít společenství? Není tomu tak, odpovídá. Mohou zazářit i v královských palácích. s mými pouty začali beze strachu kázat slovo Boží" (Flp 1,13-14). Vidíte, že pouta mají větší moc než vzkříšení z mrtvých? Viděli (apoštol) v poutech a dostali ještě větší smělost. Neboť tam, kde jsou pouta, se musí stát něco velkého. Kde je smutek, tam bude jistě spása, bude jistě mír, budou jistě velké věci. Takže ďábel, když chce udeřit, je sám zasažen; když sváže služebníky Boží, pak se slovo (Boží) šíří ještě více. A podívej, tohle se děje všude. Byl v otroctví, a to je to, co dělal ve vězení: "v mých poutech," říká, "(Fil. 1:7). Byl připoután v Římě a tam mnohé obrátil na víru. To proto, že nejen on sám měl smělost, ale smělost skrze něj přijali i mnozí jiní. Byl ve vězení v Jeruzalémě a vězeňovo kázání je vyděsilo, nechal ho vyděsit, vyděsil ho. jdi, a ten, kdo ho svázal, se nestyděl přijmout od svázaného učení o budoucnosti V poutech se plavil, nezemřel při ztroskotání a zkrotil bouři, když byl v řetězech, dotklo se ho jedovaté zvíře, a aniž by mu způsobilo škodu, nechalo ho za sebou Byl vězněm v Římě a kázal ve vězení, místo toho přitahuje své pouta. V dnešní době nejsou žádné případy uvěznění v okovech, ale existují i ​​jiné druhy okovů, pokud si to přejeme. Které? To je zadržet své ruce, abyste nebyli nakloněni žádostivosti. Svažme se těmito okovy. Místo železa ať nám slouží bázeň Boží. Vyřešme ty, kteří jsou svázáni chudobou a smutkem. Není to totéž otevřít dveře vězení a dát svobodu duši člověka omezeného potřebou. To není totéž, uvolnit řetězy vězňů a „osvobodit ty, kteří jsou mučeni“ (Lukáš 4:18). To druhé je větší než to první, protože za to není odměna, ale za to je jich nespočet. Pavlovovy řetězy byly dlouhé a zadržovaly nás na dlouhou dobu. A ve skutečnosti jsou dlouhé a krásnější než jakýkoli zlatý řetízek. Tyto okovy, jako nějaký stroj, přitahují své vězně k nebesům a jako nějaký zlatý řetěz táhnoucí se (do nebe) je táhnou do nebe. A překvapivé je, že tím, že vězně svazují, způsobují jejich smutek. To však není jejich přirozená vlastnost. Pokud to tedy Bůh zařídí takto (jak jsme nyní viděli), pak zde dávejte pozor nikoli na přirozenou vlastnost a řád věcí, ale na to, co je vyšší než obojí. Učme se odtud v bolestech neztrácet odvahu a nebýt smutní. Podívejte se, opravdu, na tohoto požehnaného. Utrpěl rány a silné rány: „dal jim mnoho ran“ (Skutky 16:23). Byl uvězněn v poutech a v silných poutech: (strážce) „ho uvrhl do vnitřního vězení“ (Skutky 16:24) a do velmi silného vězení. Avšak i za takových okolností o půlnoci – kdy pod vlivem spánku tato nejsilnější pouta spí, i ti, kdo jsou energicky probuzeni – zpívali (Pavel a Silas) a chválili Pána. Co může být silnější než tyto duše? Věděli, že mladí zpívají v ohni a v peci. Možná si (Pavel a Silas) mysleli: nic takového jsme ještě netrpěli. Ale správně se vyvíjející slovo nás zavedlo do jiných pout, do jiného vězení. co dělat? A rád bych mlčel, ale nemůžu. Našel jsem další dungeon, který je překvapivější a úžasnější než tento. A ty se vzchop, jako by to slovo právě začínalo, a věnuj mu velkou pozornost. Chci to slovo přerušit, ale nemůžu. Tak jako se pijící člověk neodtrhne od kalicha, ať se mu říká cokoli, tak i já, když jsem uchopil nádherný vězeňský kalich Kristových vězňů, nemohu přestat, nemohu mlčet. Pokud ve skutečnosti nemlčel ve vězení a v noci a ve svých ranách, budu mlčet, sedět ve dne a využít naprostého klidu k rozhovoru, - budu mlčet, když si ti ve vězení, bití holemi, nedovolili mlčet o půlnoci? Mládež v jeskyni a v ohni nemlčela: nebyla by pro nás škoda mlčet? Pojďme se tedy podívat na tento dungeon. A tady byli uvězněni, ale hned na začátku se ukázalo, že by neměli hořet, ale jakoby vstoupit do vězení. Proč (jinak) svazujete ty, kteří mají být spáleni? Byli svázáni, jako Pavel, rukama i nohama, svázáni stejnou krutostí; a (Nabuchodonozor) je uvrhl do vnitřního vězení a poté nařídil, aby se pec silně zahřála. Pojďme se ale podívat na to, co následovalo. Když (Paul a Silas) zpívali, vězení se otřáslo a dveře se otevřely. Když i tito (mládež) zpívali, spadla jim okovy z rukou a nohou, otevřelo se vězení a otevřely se otvory v peci, protože dovnitř hlučně vtrhla rosa ducha (Dan 3,19-93). Ale zdá se, že existuje takové množství předmětů, že nevím, o čem mluvit předtím, o čem mluvit potom: proto vás žádám, abyste ode mě nevyžadoval rozkaz. Obě akce mají mnoho společného. Ti, kteří byli s nimi (Pavel a Silas) ve svazcích, byli osvobozeni od pout a spali však. Tady bylo místo toho něco jiného: ti, kdo je hodili do pece, byli spáleni. Ale chtěl jsem říci, že je král viděl osvobozené od pout a poklonil se jim (Dan 3:95); Slyšel jsem je zpívat, viděl jsem čtyři kráčet a zavolal jsem je. Tak jako Pavel, který mohl, ale nevyšel z vězení, dokud ten, kdo ho uvěznil, nezavolal a nevyvedl, a tři mladíci nevyšli, dokud jim král nepřikázal, aby vyšli. Co se odsud učíme? Nespěchejte do utrpení, nespěchejte s přijímáním smutků a nezůstávejte v nich; když jsme od nich osvobozeni. Král se jim poklonil; Mohl vstoupit tam, kde byli svatí, ale když se blížil k otvoru, zastavil se: neodvážil se vstoupit do vězení, v němž pro ně připravil pálení. A všimněte si slov. Řekl: "Pane, co mám dělat, abych byl spasen?" Tento, i když ne s takovou pokorou, přesto řekl neméně příjemná slova: "Shadrachu, Méšachu a Abednego, služebníci Boha Nejvyššího! vyjděte a pojďte!" . Velká čest! "Služebníci Nejvyššího Boha! vyjděte a pojďte!" (Dan. 3:93). Jak vyjdou, králi, když jsi je hodil svázané do ohně, když jsou v ohni tak dlouho? I kdyby byli neústupní, kdyby se skládali z kovu, nezahynuli by během doby, kdy zpívali celou svou hymnu? Ale proto byli zachráněni, protože zpívali. Oheň se bál jejich radosti a bál se jejich úžasné písně, jejich hymny. jak jim říkáš? "Předtím jsem řekl: "služebníci Boha Nejvyššího!" , protože pro služebníky Boží je všechno možné. Mají-li lidé také služebníky, kteří v záležitostech svých pánů nemají o nic menší moc a autoritu, o nic menší kontrolu než sami páni, pak je to pro služebníky Boží tím spíše možné.“ To jsou pro ně ta nejpříjemnější slova. Král věděl, že těmito slovy jim udělá zvláštní potěšení. Ve skutečnosti, pokud šli do ohně, aby zůstali služebníky Božími, pak pro ně nebyla žádná jiná slova příjemnější než tato. Kdyby je nazval králi, pány vesmíru, nepotěšil by je tak, jako když řekl: „Vyjděte ven a pojďte“. A co je překvapivé? Když Pavel psal velkému městu, které vlastnilo vesmír a bylo hrdé na jeho ctnosti, postavil toto (důstojnost služebníka Božího) do protikladu k jeho důstojnosti, dokonce mnohem, nesrovnatelně větší a konzulátu, království a nadvládě nad vesmírem: napsal: „Pavel, služebník Ježíše Krista“ (Řím 1:1). "Služebníci Nejvyššího Boha!" . Pokud se, říká (král), tak moc snaží být otroky, pak je o tom zcela přesvědčíme. Nyní se podívejte na samolibost mladých. Nebyli rozhořčeni, nezlobili se, neodporovali, ale odešli. Pokud by považovali za urážku, že byli vhozeni do pece, rozhořčili by se na toho, kdo ji hodil. Zde nic takového nevidíme: vyšli (z pece), jako by sestoupili ze samotného nebe. Kdo by o nich řekl totéž, co řekl prorok o slunci, nezhřešil by: „vychází jako ženich ze svého svatebního pokoje“ (Ž 18,6). Proč? Protože tehdy vyšli s větší slávou, než vyjde slunce. Slunce je smyslné světlo, které má osvětlovat zemi, ale oni ji osvětlují jinak, tedy duchovně. Kvůli nim král okamžitě poslal rozkaz s následujícími slovy: "S potěšením vám oznamuji znamení a zázraky, které na mně Nejvyšší Bůh vykonal. Jak veliké... a mocné!" (Dan. 3:99–100). Tak se vynořily (z ohně) a šířily ze sebe nejjasnější paprsky, jimiž byly osvětleny samy země a které se prostřednictvím královských nařízení měly všude šířit a všude rozptýlit temnotu. "Pojď ven a pojď." Nepřikázal pec uhasit – a s takovou důvěrou, že do ní mohli nejen projít, ale i z ní vyjít, i přes její hořící plamen, jim prokázal zvláštní čest. Ale podívejme se, chcete-li, na slova vězeňské stráže. "Pane, co mám dělat, abych byl spasen?" Co je hezčího než tato slova? Rozradostňují i ​​samotné anděly. Aby slyšel taková slova, stal se Jednorozený (Syn) Boží otrokem. První věřící říkali Petrovi stejná slova: co musíme dělat, abychom byli spaseni? co řekl? „Uvěřte a nechte se pokřtít“ (Skutky 18:8). Kvůli touze po spasení a poslušnosti Židů se Pavel ochotně vrhl do gehenny, aby od nich slyšel taková slova. A podívejte: pro sebe nic nepožaduje, ale vše nechává na nich. Ale podívejme se na to, co následuje. Král neříká: nech mě být spasen; ale to, co učí (ostatní), je silnější než jakákoli slova. Okamžitě se stává kazatelem. Jako vězeňský strážce nemusí být oznamován. Ale co? Oslavuje Boha a vyznává Jeho moc. "Jasně vidím, že tvůj Bůh je Bůh bohů a Pán pánů - že poslal svého anděla a vyvedl tě z jeskyně." Nechtěl by to o zajatcích svědčit a ponižovat tím způsob svého jednání. Nechtěl by přijmout potupu za takové šílenství, takže kdyby pravda nebyla příliš zřejmá, nenapsal by takový dekret, zvláště když bylo tolik svědků. Vidíte, jak silné jsou vazby? Jaká je síla zpívání během smutku? Kvůli pronásledování se nepoddali sklíčenosti, neztratili odvahu, ale tehdy byli obzvlášť veselí, pak byli obzvlášť šťastní. A správně tak učinili. Zbývá ještě jedna věc: proč byli zajatci propuštěni do žaláře a kati upáleni v jeskyni, když tohle měl vytrpět král? Koneckonců, ti, kteří je spoutali a uvrhli do jeskyně, nezhřešili ani tak jako ten, kdo jim to přikázal. Proč tedy zemřeli? Zde není třeba mnoho říkat (pro vysvětlení věci). (Zahynuli), protože byli zlí. Proto to bylo uspořádáno tak, aby síla ohně byla zřejmá a došlo k většímu zázraku. Pokud ve skutečnosti oheň pohltil s takovou silou ty, kteří byli mimo jeskyni, jak pak nechal ty uvnitř jeskyně nezraněné? (Stalo se to, aby) Boží moc byla zjevnější. A ať se nikdo nediví, že jsem srovnával krále s vězeňským strážcem: s tím druhým se choval stejně. Král nebyl slavnější než stráž: oba měli stejný prospěch. Ale spravedliví, jak jsem řekl, jsou zvláště veselí v duchu, když jsou v zármutku, když jsou v řetězech, protože trpět pro Krista je příjemnější než jakékoli potěšení. Chcete, abych vám připomněl další dungeon? Musíme se přesunout z těchto vazeb do jiného vězení. Který chcete? Je to ta, ve které byl uvězněn Jeremiáš? Nebo do Josefova vězení? Nebo – John? Díky Pavlovovým poutům: kolik vězení nám ukázali! Chcete slyšet o vězení, ve kterém byl John uvězněn? A byl jednou v poutech pro Krista a pro Boží zákon. co to je? Zůstal jste ve vězení nečinný? Není to z tohoto závěru, že poslal své učedníky a řekl jim: Jděte a řekněte Kristu: Jsi ten, kdo má přijít, nebo máme čekat někoho jiného? (Matouš 11:3). A když tam byl, učil ostatní, nebyl nedbalý. A Jeremiáš, který splnil svou povinnost, nepředpověděl (ve vězení) babylonské zajetí? A Josef? Nebyl zavřený na třináct let? Ani zde (ve vězení) jsem však nezapomněl na ctnost. Pojďme si promluvit o dalších vazbách a dokončit naše slovo. Náš Pán, který osvobodil vesmír od hříchů, byl také v poutech; ruce byly svázány, když vykonali nespočet dobrých věcí: když je svázali, říká se: „Odvedli ho ke Kaifášovi“ (Matouš 26:57). Ten, kdo vykonal tolik zázraků, byl v otroctví. Když se nad tím zamyslíme, nikdy nebudeme truchlit, ale budeme se také radovat v řetězech. I bez okovů jsme stále nějak spojeni. Vidíte, co jsou pouta požehnáním? S vědomím toho všeho děkujme za vše Bohu v Kristu Ježíši, našem Pánu. Mohlo by vás zajímat: