Беседа 8

Еф.4:1–2. Затова аз, затворник на Господа, ви моля да ходите достойно за призванието, към което сте призвани, с пълно смирение, кротост и дълготърпение, като се понасяте един друг с любов. Да бъдеш затворник за Христос е по-славно, отколкото да седиш от дясната Му страна. – Страданието за Христос е по-високо от всички благословения. - За пазача на затвора, в който Павел беше затворен. - Защо Бог допусна да загинат онези, които пазеха Петър в затвора? – Оковите и страданието послужиха за прослава на Павел. - Срещу обсебените от алчност и алчност. - Около трима младежи. Достойнството на учителите не се състои в това да се опитват да спечелят чест и слава от своите ученици, а в това да ги водят към спасението и да насочват всичките им действия към тази цел. Ако някой учител се интересуваше само от първото (собствената си чест и слава), той не би бил учител, а тиранин. И Бог те постави над тях не за да се радваш на по-голяма почит, но за да забравяш себе си, да мислиш само за това, което се отнася до тях. Това е задължение на учителя. Такъв беше блаженият Павел; той беше чужд на всяка гордост и се държеше наравно с другите - дори сякаш беше по-малко от другите: той се наричаше техен роб и преподаваше много инструкции под формата на молба. И така, вижте, и сега той пише не със заповеден, не властен тон, а кротко и смирено: „И така, аз, затворник в Господа, ви моля, казва той, „да постъпите достойно за призванието, към което сте призовани“. Кажи ми защо питаш? За да можете да получите нещо за себе си? Не, казва той, но за да спаси другите. Но който пита, иска полезното за себе си? И това е полезно за мен, казва той, както писах за това на друго място: „защото сега сме живи, както ти стоиш в Господа“ (1 Солунци 3:8). Той винаги толкова силно желаеше спасението на своите ученици! „Затова съм затворник в Господа.“ Наистина, това е голяма и важна чест (да лежиш в затвора заради Господа) - тя е по-висока от царско, консулско и каквото и да е друго достойнство. Той също говори за това (своите връзки) в писмото си до Филимон: „Подобно на мен, Павел е стар човек и сега е затворник на Исус Христос“ (Фил. 1:9). Наистина, няма нищо по-славно от връзките заради Христос, като оковите, положени върху тези свещени ръце. Да бъдеш затворник заради Христос е по-славно от това да бъдеш апостол, учител и евангелизатор. Който обича Христос, разбира тези думи. Който неудържимо се стреми към Господа и гори от любов към Него, познава силата на връзките. Павел би предпочел да бъде в затвора за Христос, отколкото да живее на небето. Неговите (оковани) ръце им (неговите ученици) изглеждаха по-блестящи от всяко злато, всяка царска корона. На главата блести не толкова лентата със скъпоценни камъни, колкото железните окови за бога. Тогава затворът става по-светъл от царските дворци. Какво да кажа - царски? По-светъл от самото небе, защото съдържа в себе си затворника на Христос. Който обича Христос, познава това достойнство, познава тази добродетел, знае колко много ползи е донесъл затворникът заради Него на човешката раса. Може би връзките заради Него са по-славни от седенето от дясната Му страна, по-почтени от седенето на дванадесет престола. И какво да кажа (след това) за човека (благата)? Срам ме е да сравня богатството и златните бижута с облигациите. Но, като спрях да говоря за величието на връзките, (ще ​​кажа), че ако връзките в името на Христос не бяха възнаградени с нищо, тогава наградата пак щеше да бъде голяма, само наградата би била достатъчна във факта, че тези страдания се понасят в името на възлюбения. Тези думи са разбираеми за тези, които обичат, ако не Бог, то хората - тези, които се радват повече да претърпят страдания за своите любими, отколкото да получат чест от тях. Те бяха ясни и на свещеното войнство на апостолите. Всъщност чуйте какво казва блаженият Лука: „Те си отидоха от Синедриона, радвайки се, че се удостоиха да претърпят позор за Христовото име” (Деяния 5:41). Други намират за смешно да смятат безчестието за добродетел и да го превръщат в обект на радост. Но онези, които познават Христовата любов, считат това (безчестие) над всяко блаженство. Ако някой ми даде или цялото небе, или тези окови, бих ги предпочел. Ако някой искаше да ме постави или в небесните места с ангелите, или с Павел, затворен във вериги, бих избрал затвора. Ако някой ме направи една от онези сили, които заобикалят небето и трона (на Бог), или такъв затворник, бих предпочел да стана този затворник. И правилно, няма нищо по-блажено от тези окови. Сега бих искал да бъда на онези места, където, казват, тези връзки все още са запазени, да ги видя и да се удивля на хората, които са имали такава силна любов към Христос. Бих искал да видя оковите, от които демоните, които са почитани от ангелите, са ужасени и треперят. Няма нищо по-добро от страданието заради Христос. Не хваля Павел толкова, защото беше грабнат на небето, колкото защото беше хвърлен в затвора. Угаждам му не толкова, защото чух неизказуеми глаголи, а защото бях в окови. Аз не го радвам толкова за това, че е грабнат до третото небе, а за връзките. А че връзките са по-големи от всичко това, той самият знаеше това. Слушай: той не каза: моля ти се, аз, който чух неизказуеми глаголи. и какво? „Затова аз, затворник в Господа, ви моля.“ Не е изненадващо, ако той не използва тези думи във всичките си послания - в крайна сметка той не винаги е бил в робство, но от време на време. За мен е по-доблестно да търпя зло за Христос, отколкото да получавам почит от Него. Това е голяма чест, това е слава, отвъд която няма нищо. Ако Той, като стана роб заради мен и смяташе за нищо слава, не счете нищо толкова славно за Себе Си, както да бъде разпнат за мен, тогава какво да не търпя? Чуйте какво казва самият Той: „Отче!.. прослави Сина Си” (Йоан 17:1). какво казваш Вие, заедно с разбойниците и разбойниците, сте водени на кръста, за да бъдете подложени на позорна смърт; Търпиш да те душат и плюят и това наричаш слава? Обаждам се, казва той. Тъй като страдам за онези, които обичам, смятам (това страдание) за слава. Ако Той, възлюбил жалките и нещастните, нарича страданието слава; ако за Него славата не се състои в това да бъдеш на престола на Отца, не в слава, а в безчестие, и Той предпочете последното пред първото, тогава още повече трябва да взема предвид тази слава. О, благословени връзки! О, благословени ръце, украсени с тези връзки! Ръцете на Павел не бяха толкова почитани, когато го изправиха на крака и му дадоха способността да ходи на куция човек в Листра (Деяния 14:8-11), а когато бяха в окови. Ако бях живяла в онези времена, щях да ги целувам предимно и да ги нанасям върху ябълките си. Винаги бих целувал ръцете, които бяха достойни да бъдат в окови заради моя Учител. Изненадан ли си от Павел, че усойницата докосна ръката му и не му направи нищо? Не се учудвайте: тя се страхуваше от оковите; Цялото море се страхуваше от тях, защото тогава беше в окови. Ако някой ми даде силата да възкресявам мъртвите, не бих избрал нея, а вериги. Ако нямах притеснения за църквата и телесната ми сила беше силна, нямаше да откажа да направя такова дълго пътуване само за да видя оковите на Павел и затвора, в който беше затворен. Въпреки че паметници на неговите чудеса се намират навсякъде, те не правят същото впечатление като паметниците на неговите чуми. И в Писанието той не ме радва толкова, когато прави чудеса, колкото когато страда, когато го бият и влачат. Кърпите и кърпите, от които са извършвани чудодейни действия, са правилно почитани - те също са достойни за изненада, но не толкова, колкото тези (апостолски страдания). Казано е: те го биха и „като им нанесоха много удари, го хвърлиха в тъмница” (Деян. 16:23); също: „затворниците... пееха хваление на Бога“ (Деяния 16:25); също: „те го убиха с камъни и го извлякоха вън от града, като го смятаха за мъртъв“ (Деяния 14:19). Ако искаш да разбереш колко означават заради Христа оковите, наложени върху тялото на (Неговия) слуга, чуй какво казва самият Христос: „Блажени сте вие“. кога Кога ще възкресиш мъртвите? Кога? Кога ще излекуваш слепите? И не в този случай. И кога? „Когато ви хулят и ви гонят, и ви клеветят по всякакъв начин несправедливо заради Мене“ (Матей 5:11). Ако укорът сам по себе си носи толкова много блаженство, тогава какво няма да направи страданието? Чуйте какво казва самият блажени (Павел) на друго място: „И сега ми се приготвя венецът на правдата” (2 Тим. 4:8). Но връзките са по-славни от тази корона. Само ако можех да съм достоен за тях, дори не говоря за нищо друго. Без никаква награда ми стигат страданията заради Христа. Нека ми бъде дадена само възможност да кажа, че изпълнявам „липсата на Христовите скърби в плътта си” (Кол. 1:24) и нямам нужда от нищо повече. И Петър беше награден с такива вериги. За него се казва, че „спал между двама войници, вързани с две вериги“ (Деяния 12:6). Беше толкова спокоен в оковите си и толкова малко скърбеше за това, че можеше да заспи: дълбок сън не би го настигнал, ако беше в голяма тревога. Той спеше сред войниците: "И ето, Ангелът Господен се яви и светлина озари затвора. Ангелът, като бутна Петър настрани, го събуди" (Деяния 12:7). Ако някой ми каже: какъв искаш да бъдеш - ангелът, който бутна Петър, или спасеният от Петър? Бих предпочел да бъда Петър, за когото дойде и ангелът. Тези облигации биха ми били сладки. Но защо, ще каже някой, се е молил (след като е бил освободен от затвора), като за избавен от най-голямото нещастие? Не се учудвайте на това. Той се молеше, защото се страхуваше да умре. Страхуваше се да умре, защото все още искаше да живее, за да страда. Чуйте какво казва за това самият блажен Павел: „Имам желание да се отделя и да бъда с Христа, защото това е несравнимо по-добре, но оставането в плътта е по-необходимо за вас“ (Фил. 1:23-24). Освен това той нарича това дар: „защото ви е дадено заради Христос не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него“ (Филип. 1:29). Така последното е по-голямо от първото, защото „ви се дава“. Наистина това е най-големият дар и по-велик от всички (други дарове), както дарбата да спираш слънцето и луната, така и дарбата да движиш света. Това е повече власт над демоните или силата да изгонваш демони. Те страдат не толкова, когато ги изгонваме с вяра, но когато виждат, че заради Христос търпим бедствия и сме в окови. Това ни дава по-голяма смелост (към Христос). Добре е да сме в окови заради Христос, не защото те ни носят царството, а защото това става заради Христос. Аз не угаждам на връзките, защото те (като че ли) предварително отварят пътя към небето, а защото се понасят заради Господа на небето. Да знае (апостола), че е изтърпял окови заради Христа – каква утеха е това за него! Колко много радост! Каква чест! Колко много слава! Аз самият бих искал винаги да говоря за това, бих искал поне да докосна тези окови; но тъй като в действителност съм лишен от това щастие, поне психически, чрез искрено желание, затварям душата си в тях. В резултат на земетресението се казва, че затворът с вързания Павел се е разклатил, „и оковите на всички се разхлабили“ (Деяния 16:26). Виждате ли способността на връзките да разхлабват връзките? Точно както смъртта на Господ умъртви смъртта, така и оковите на Павел развързаха затворниците, разтърсиха затвора, отвориха вратите. Естествената сила на връзките обаче не е същата, а (напълно) обратното - да държат затворника здраво и да не разкъсват стените (тъмницата) пред него. И това свойство (за което говорим) не принадлежи на простите връзки, а на връзките заради Христос. „Пазачът... падна разтреперан върху Павел и Сила“ (Деяния 16:27, 29). Обикновените облигации не правят това; тези, които връзват, не водят до краката на вързаните, а напротив, те подчиняват последните на първите. И сега свободният човек беше в краката на затворника; свързващият помоли вързания да го освободи от страха. Кажи ми, не беше ли ти този, който го върза? Не беше ли ти, който го затвори във вътрешния затвор? Ти не беше ли този, който му слагаше бухалките? защо трепериш защо се срамуваш защо плачеш Защо извади меча си? Никога, казва, не ми се е случвало да плета такива (хора); Не знаех, че такава е силата на Христовите затворници. какво казваш Те са получили силата да отворят небесата: няма ли да отворят затворите? Те разрешиха вързаните от демони: наистина ли желязото ще бъде по-силно от тях? Не познавахте тези мъже, затова заслужавате извинение. Обвързан - Павел, когото всички ангели почитат - Павел, чиито шалове и шапки прогонваха демони и лекуваха болести. А демоничните връзки са много по-здрави и по-неразривни от железните, защото първо се връзва душата, а после - тялото. Значи този, който освобождава вързаните души, не би могъл да освободи тялото си? Този, който разкъса връзките на демоните, не би ли разкъсал връзките на желязото? Който освободи тези затворници и ги освободи от силата на демоните чрез дрехите си, нямаше ли да бъде освободен сам? Нека чуем какво казва самият Павел за това: „нито ангели, нито началства, нито сили, нито настояще, нито бъдеще, нито височина, нито дълбочина, нито кое да е друго създание може да ни отлъчи от любовта... Христова” (Рим. 8:38-39). Защо това се случи посред нощ, защо със земетресение? Слушайте Божията икономика и се чудете. Връзките на всички бяха разхлабени и вратите се отвориха. Но това беше направено само за пазача на затвора, не за да му се покаже (силата на връзките), а за неговото спасение. Затворниците не знаеха, че им е позволено, както става ясно от възклицанието на Павел. Какво точно пише? „Но Павел извика със силен глас, казвайки: Не си прави нищо лошо, защото всички сме тук“ (Деяния 16:28). Нямаше да бъдат всички (в затвора), ако знаеха, че вратите са отворени и самите те бяха освободени от връзки. Онези, които рушат стени, проникват през покриви и огради и решават да направят каквото и да било, като са във вериги, няма да останат, когато връзките са разхлабени и вратите са отворени, а самият пазач на затвора спи. Но вместо железни връзки те имаха връзки на сън. Така било уредено делото да бъде завършено и чудото да не навреди на тъмничния пазач, който трябвало да бъде спасен. Освен това затворниците се свързват особено здраво през нощта, а не през деня. Затова човек можеше да ги види отново свързани с големи усилия и потънали в сън. Ако това се беше случило през деня, щеше да настане голямо объркване. Защо сградата се разклати? За да се събуди пазачът и да види какво се е случило, тъй като само той беше достоен за спасение. Ето, моля ви, вижте изобилието на Христовата благодат. Говорейки за връзките на Павел, навреме е да си припомним благодатта на Христос, особено след като самите връзки представляват делото на Божията благодат. Някои осъждат факта, че затворническият пазач е спасен, докато в този случай човек трябва да се учудва на Божията любов към човечеството. И нищо чудно. Такава е природата на слабите хора, че те дори критикуват хранителните качества на храната, която трябва да бъде хвалена, и наричат ​​меда горчив. (Хората с) болни очи са заслепени от светлината, която трябваше да свети върху тях, въпреки че това не зависи от естественото свойство на светлината, а от слабостта на онези, които не могат да я използват както трябва. Какво казват? Тогава как трябва да се учуди, че той (апостолът) спаси човек, който беше изпаднал в крайна беда и го направи по-добър - те казват: как (стражата) не сметна това за дело на магия и магьосничество, а още повече не ги пазеше и не им викаше? Но в същото време той разбра много: първо, че ги чу да хвалят Бога - магьосниците не биха пели такива химни, но той, както се казва, ги чу да хвалят Бога (Деян. 16:25); второ, че той не само не е избягал, но и не е позволил да се самоубие. Ако бяха направили това за себе си, нямаше да останат в затвора, но първите сами щяха да бъдат освободени. Голяма е и тяхната човеколюбие: те попречиха на този, който ги върза, да се самоубият, сякаш му казваха: Ти ни пази много здраво, като ни затвори във вътрешен затвор и ни върза с тежки окови, за да се освободиш сам от най-тежките окови. Всеки (човек) е вързан с оковите на своите грехове. Тези последни връзки са достойни за проклятия, но тези (връзките) са благословени и заслужават да бъдат измолени с големи молитви. Апостолът показа по чувствен начин как последните (материални) връзки освобождават от първите (духовни връзки). Видяхте ли как бяха освободени от железните връзки, с които бяха вързани? Ще видите, че вие ​​самите сте освободени от други тежки връзки. Тези връзки — имам предвид не тези на Павлов, а затворниците — идват от греховни връзки. В затвора имаше два вида затворници и самият пазач беше затворник. Те бяха вързани с желязо и грехове, но той беше вързан само с грехове. Павел ги освободи като негово свидетелство, тъй като връзките бяха видими. И Христос направи същото или по-добре – обратното. Там имаше двойно отпускане. Коя точно? Греховно и телесно. какво прави той "Дерзай", казва той, "дете, греховете ти са простени" (Матей 9:2). Първо, той излекува душата от релаксация, след това преминава към тялото. А именно, когато "някои от книжниците си рекоха: Той богохулства. Но Исус, като видя мислите им, рече: Защо мислите зло в сърцата си? Защото какво е по-лесно да се каже: греховете ви са простени, или да се каже: стани и ходи? Но за да знаеш, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове, - тогава казва на паралитика: стани, вземи леглото си и иди у дома си" (Матей 9:3-6). За да се сбъдне казаното: „С твоите уста ще те съдя, лукав слуго!” (Лука 19:22). Какво (казват)? „Никой освен Бог няма силата да прощава грехове“, тоест нито ангел, нито архангел, нито друга сътворена сила. Вие сами признахте това. Какво трябваше да каже? Ако се покаже, че прощавам грехове, тогава е ясно, че съм Бог? Но Той не каза това, какво от това? „Но за да знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове, тогава казва на паралитика: стани, вземи леглото си и иди у дома си. Така че, когато аз, казва той, правя нещо по-трудно, тогава, очевидно, вече не трябва да има недоверие и спорове кое е много по-лесно. Затова първо извърши духовно изцеление, защото имаше много противоречия. Но тук (апостолът) стигна до чувственото от умственото. И така, вярата (на пазача в затвора) не е била несериозна. Той видя затворниците и не видя и не чу нищо лошо от тях. Той видя, че делото не беше извършено чрез магия - тъй като те пееха хваление на Бога; Видях в случващото се въпрос на тяхната голяма любов към човечеството, тъй като те не му отмъстиха, въпреки че можеха. Те можеха да избягат (от затвора), освобождавайки както себе си, така и други затворници, а ако не затворниците, то поне себе си; но не го направиха. Така той изпитва уважение (към апостола) не само от чудото, но и от самото му поведение. Как възкликна той (Павел)? — Не си наранявай, защото всички сме тук. Виждате ли как всъщност той е чужд на суета и гордост и колко е изпълнен с любов? Той не каза, че това се е случило за нас, но точно един от затворниците каза: „защото всички сме тук“. Междувременно, ако те (Павел и Сила) не бяха освободени първо и не чрез чудо, те трябваше да запазят мълчание и да освободят всички затворници. И ако бяха мълчали и не бяха спрели ръцете му със силен вик, тогава (стражът) щеше да пререже гърлото му с меч. (Апостолът) направи тази прокламация, защото беше затворен в най-отдалеченото отделение на затвора. Вие, казва той, сте действали в собствена вреда, като сте хвърлили във вътрешен затвор онези, които биха ви освободили от опасност. Но те не имитираха това, което той направи. И ако се беше самоубил, тогава всички затворници щяха да избягат. Виждате, че (апостолите) пожелаха по-добре да останат в окови, отколкото да видят смъртта на тъмничния пазач. Ето защо той си помисли: ако бяха магьосници, щяха да освободят всички (другите затворници), а самите те щяха да бъдат освободени от оковите си. Вероятно много от тези (хора) са били хвърлени в затвора. И той беше изненадан, защото, въпреки че често приемаше магьосници, не беше виждал подобно нещо. Магьосникът нямаше да разклати основите (тъмницата): това можеше да събуди пазача и да затрудни бягството му. Но нека накрая да обърнем внимание на вярата на пазача в затвора. „Той поиска огън“, се казва, изтича в затвора и падна в ужас пред Павел и Сила и като ги изведе навън, каза: Господари мои! Какво трябва да направя, за да се спася? ( Деяния 16:29-30 )? Той държеше огън и меч в ръцете си и каза: "Господари, какво да направя, за да се спася? Те казаха: Повярвай в Господа Исуса Христа и ти и целият ти дом ще се спасиш" (Деяния 16:31). Необичайно е магьосниците, казва той, да преподават такова учение; В думите им няма и помен от демони. Виждате ли колко достоен беше той за спасение? Като видя чудото и се освободи от страха, той не забрави най-важното и в такава опасност се погрижи за спасението на душата си и се приближи към учителите, както трябваше - падна в краката им. "И те проповядваха словото Господне на него и на всички, които бяха в дома му. И като ги взе в същия час през нощта, той изми раните им и веднага се кръсти той и целият му дом" (Деяния 16:32-33). Виждате ли огнената ревност на този човек? Той не отложи въпроса за времето, не каза: „Ще дойде ден, тогава ще видим, ще помислим“, но с истинска ревност той и цялото му семейство бяха кръстени. Той не постъпи така, както мнозина правят сега, без да обръща внимание на факта, че и робите, и съпругите, и техните деца все още не са осветени (чрез кръщение). Подражавайте, моля ви, на пазача в затвора. Казвам това не като заповядвам, а като изразявам желанието си. Каква е ползата от командването, когато и желанието няма сила? Да, един груб, жесток човек, който винаги ги имаше пред очите си, изведнъж стана толкова състрадателен, толкова грижовен, „той изми раните им“, казват. Обърнете внимание отново на пламенната ревност на Павел: след оковите и бичуването той е благословен. О, благословени окови! Какви същества родиха тази нощ! Какви деца са родили! И за тях можем да кажем: „за които родих в оковите си” (Филип. 1:10). Виждате ли как той (апостолът) се радва и как иска да даде повече достойнство на родените деца с тези (връзки)? Виждаш ли колко голяма е славата на връзките, когато осветява със своето сияние не само затворника, но и родените му в този момент? Родените от Павел в оковите имат нещо повече, не по отношение, казвам, на благодатта – благодатта е една и съща – и не по отношение на опрощението на греховете – и опрощението е еднакво за всички – но в смисъл, че от самото начало човек се научава да се радва и да се радва на такива подвизи: „И като ги взе“, се казва, „той в онзи час на нощта изми раните им и веднага се кръсти“. И накрая, обърнете внимание на плодовете. Той веднага ги възнагради (за духовни облаги) с видими неща. „И като ги въведе в къщата си, предложи храна и се зарадва с целия си дом, защото повярва в Бога“ (Деяния 16:34). И какво не би направил, когато отворените врати на затвора му разкриха рая? Изми учителя, предложи му храна и се зарадва. Веригите на Павел влязоха в затвора и превърнаха всичко тук в църква, направиха всички тяло Христово, предложиха духовна трапеза и родиха деца, на които се радват ангелите. И така, не казах ли истината, когато нарекох затвора по-светъл от небето? Тя беше повод за радост и на небето. Ако в небето има радост за един покаял се грешник, ако там, където двама са събрани в името на Христос, ето го и Той сред тях, тогава колко повече беше всичко това тук, където Павел, и Сила, и затворническият пазач, и целият му дом, и такава вяра присъстваха. Вижте всъщност каква твърдост на вярата! Но това подземие ми напомни за друго подземие. кое? Тази, в която беше Петър. Но тук нямаше нищо подобно - той "заповяда четири квартета войници да го пазят" (Деяния 12:4), и не пее, не стои буден, но спеше, и въпреки че не понесе удари, опасността беше по-голяма. Там вече всичко е направено - те вече са наказани - но тук още не. Затова тук, въпреки че ударите не причиняваха болка, очакването на бъдещето беше ужасяващо. Но вижте чудото и тук. "И ето", се казва, "Ангелът Господен се яви и светлината блесна в тъмницата. Ангелът, като бутна Петър в хълбока, го събуди и каза: ставай бързо. И веригите паднаха от ръцете му" (Деяния 12:7). За да не мисли Петър, че случилото се е само действието на светлината, (ангелът) го бутна. Никой не видя светлината, но само той и я смяташе за призрак. Така че тези, които спят, не усещат Божиите благословения! И Ангелът му каза: Опаши се и обуй обувките си. Тогава той му каза: Облечи си дрехите и ме последвай. Петър излезе и го последва, без да знае, че това, което прави ангелът, е истина, но мислейки, че вижда видение. След като преминаха първата и втората стража, те стигнаха до железните порти, водещи към града, които се отвориха пред тях сами; те излязоха и минаха през една улица и изведнъж Ангелът не беше с него. Деяния 12:8–10). Защо не беше тук това, което се случи с Павел и Сила? Тъй като те бяха предназначени да бъдат освободени от оковите си, ето защо Бог не искаше да ги освободи по същия начин като Петър. Що се отнася до блажения Петър, на него е наложено смъртно наказание. Е, казват те, не би ли било по-голямо чудо, ако той, взет от затвора и предаден в ръцете на царя, беше избавен от големите опасности тук без никаква вреда? В този случай войниците нямаше да загинат. Тук има много неясни неща. Как, казват те, Бог спаси слугата Си с наказанието и унищожението на другите? Как трябва да отговорим на това? Първо, че (Бог) не желае унищожаването на другите; второ, че това (тяхната смърт) не е настъпило, защото е било предопределено, а поради жестокостта на съдията. как? Бог уреди обстоятелствата така, че не само пазачите да не загинат, но и Петър да бъде спасен – което виждаме тук във връзка с пазача на затвора; но съдията не се възползва от обстоятелствата както трябва. „Когато настъпи денят“, се казва, „има голяма тревога сред войниците за случилото се с Петър“ (Деяния 12:18). Какво тогава? Ирод прави проучване на случилото се и след като разпитва стражите, „заповядва да бъдат екзекутирани“ (Деяния 12:19). Ако не ги беше разпитвал, щеше да има някакво оправдание. Сега той ги изиска да бъдат съдени, разпита ги, разбра, че (Петър) е окован, че затворът е силен, че пазачите стоят на вратите, стената не е счупена, вратата не е отворена и няма други признаци на престъпление. След това той нямаше друг избор, освен да се удиви на Божията сила, която изтръгна (Петър) от средата на тези опасности, и да се поклони на Този, който можеше да направи такова нещо. Той „заповяда да ги екзекутират“. Как можете да обвинявате Бог след това? Ако Той беше разрушил стените и по този начин освободи (апостола), това щеше да се счита за тяхна небрежност. Ако според Божията диспенсация случилото се не е било видимо като човешка жестокост, а като божествено чудо, тогава защо той (съдията) е направил това? Ако (Петър) искаше да избяга, той щеше да избяга както беше - окован. Ако искаше да избяга от страха, не би проявил такава предвидливост; той нямаше да вземе сандалите, но ги остави. В настоящия случай ангелът му казва: „обуй си обувките”, за да се разбере, че тук не е действал така, сякаш е планирал да избяга, а много спокойно. Тъй като беше в връзки и между двама воини, той нямаше да има достатъчно свободно време, за да разреши връзките и да бъде във вътрешното отделение на затвора. Така гардовете са наказани от несправедливостта на съдията. Защо евреите не направиха това? Тук се сещам за още един затвор – първият в Рим, вторият в Кесария, но истинският беше в Йерусалим. Защо епископите и фарисеите, когато чуха от тези, които изпратиха в затвора, за да изведат Петър от него, че „не се намериха в затвора“, но че вратите бяха заключени и стражите стояха пред вратите, не убиха стражите, но „се чудеха какво означава това“ (Деяния 5:24)? Ако те, при цялото си желание да ги убият, не са се сетили за нещо подобно, то още повече вие ​​трябваше да направите това - вие, които правите всичко, за да им угодите (на фарисеите и книжниците). За това той (съдията) скоро беше наказан. Ако тогава обвинявате (Бог), тогава Го обвинявайте за убийства по пътищата, за хиляди други несправедливи лишавания от живот и дори за деца, бити заради Христос. Все пак според теб Христос трябва да е виновен, че ги бие. Но всъщност (вината за смъртта им беше) не Христос, а по-скоро лудостта и жестокостта на бащата на Ирод. Ако кажете: защо (Бог) не го грабна от ръцете на Ирод? - Можеше да направи и това, но нямаше да има никаква полза от това. Колко пъти Христос е избягал от ръцете им? Но донесе ли това някаква полза на неблагодарните? И ето, от случилото се голяма полза за вярващите. Когато въпреки наличието на паметници за някакво събитие, то се потвърждава от врагове, тогава доказателствата не подлежат на никакво съмнение. И тук, и там, устните на враговете са блокирани от нищо повече от историята на извънземните за случилото се. Защо тъмничарят не направи нищо подобно, докато това, което видя, беше не по-малко от това, което видя Ирод? If you pay attention to the amazingness of what happened, then to learn that the prisoner left when the doors were locked is no less than to see the doors open. Последното може да изглежда по-вероятно да е видение, но първото може да не е, ако е точно описано. Следователно, ако той (пазачът) беше лош, щеше да убие Павел, както Ирод уби войниците. Но той не беше такъв. Ако искахме да опровергаем онези, които казват: защо Господ е допуснал да бият децата? - тогава нашата дума към вас би надхвърлила първоначално определените й граници. Now, having given great gratitude to the bonds of Paul for the fact that they were the cause of so many blessings for us, in conclusion of our word, we ask you not only not to grieve if anyone has to suffer for Christ, but also to rejoice, like the apostles, and to boast, like Paul: “And therefore I will boast much more willingly,” he said, “of my weaknesses.” За това му беше казано: „Стига ти Моята благодат” (2 Кор. 12:9). Павел се хвали с оковите си, но вие хвалите ли се с богатството си? Апостолите се радваха, че са достойни да приемат рани, но вие търсите ли блаженство и разкош? Как искате да получавате същите предимства като тях, когато следвате напълно различен път с тях? „И сега, казва (апостолът), аз, по влечение на Духа, отивам в Ерусалим, без да зная какво ще ме срещне там; само Светият Дух свидетелства във всички градове, като казва, че ме очакват окови и скърби“ (Деян. 20:22-23). Защо отиваш, ако те чакат връзки и скърби? Точно за тази цел, казва той, да бъдем вързани за Христос, да умрем за Него. Готов съм да приема не само окови, но и смърт за името на нашия Господ Исус Христос. Няма нищо по-благословено от тази душа! С какво се хвали? Връзки, скърби, вериги, рани. „Аз“, казва той, „нося белезите на Господ Исус като някакъв голям трофей върху тялото си“ (Гал. 6:17); и отново: „заради надеждата на Израел,” казва той, „аз съм заобиколен от тези окови” (Деяния 28:20); също: „за когото изпълнявам мисията в окови” (Еф. 6:20). какво значи това не те ли е срам Как не се уплашихте, след като изтърпяхте връзките, да тръгнете по света? Как не се страхувахте, че някой ще нарече вашия Бог безсилен? Ето защо другите няма да искат да имат общение с вас? Това не е така, отговаря той. Те могат да блеснат дори в кралските дворци. с моите окови те започнаха да проповядват словото Божие без страх" (Фил. 1:13-14). Виждате ли, че оковите имат по-голяма сила от възкресението на мъртвите? Те видяха (апостола) в окови и получиха още повече дързост. Защото там, където има окови, трябва да се случи нещо велико. Където има скръб, със сигурност ще има спасение, със сигурност ще има мир, със сигурност ще има велики неща. Така че дяволът, когато иска да удари, сам бива ударен; когато той върже Божиите служители, тогава словото (на Бога) се разпространява още повече. И вижте, това се случва навсякъде. Той беше в окови и ето какво правеше в затвора: „в самите ми окови“, казва той, „(Фил. 1:7). Той беше окован в Рим и там обърна мнозина към вярата. Това е така, защото не само той самият имаше дързост, но и много други също получиха дързост чрез него. Той беше в затвора в Ерусалим и проповедта на затворника удиви царя и ужаси владетеля. Говори се, че го пуснал, а онзи, който го вързал, не се срамувал да приеме от вързания учението за бъдещето, не умрял по време на корабокрушение и укротил бурята, отровно животно го докоснало и, без да му причини вреда, го оставило хиляди за себе си, вместо да предложи (на своите слушатели) точно това нещо, тоест облигации. В днешно време няма случаи на затваряне в окови, но има и други видове окови, ако искаме. кои? Това е, за да ограничите ръцете си, за да не бъдете склонни към алчност. Нека се вържем с тези окови. Вместо желязо нека ни служи страхът Божий. Нека разрешим тези, обвързани от бедност и скръб. Не е едно и също да отвориш вратите на затвора и да дадеш свобода на душата на човек, ограничен от нужда. Не е едно и също нещо да разхлабиш оковите на затворниците и да „освободиш измъчените“ (Лука 4:18). Последното е по-голямо от първото, защото за това няма награда, но за това има безброй. Веригите на Павлов бяха дълги и ни задържаха дълго време. И всъщност те са дълги и по-красиви от всяка златна верижка. Тези окови, като някаква машина, влачат своите затворници към небето и като някаква златна верига, опъната (към небето), те ги влачат към небето. И изненадващото е, че като връзват затворниците, те предизвикват тяхната скръб. Това обаче не е тяхно естествено свойство. Следователно, ако Бог го устройва по този начин (както сега видяхме), тогава тук обръщайте внимание не на естественото свойство и ред на нещата, а на това, което е по-високо от двете. Нека се научим оттук в скърбите да не падаме духом и да не бъдем тъжни. Вижте, наистина, този благословен. Той понесе удари, и то силни удари: „той им даде“, се казва, „много удари“ (Деяния 16:23). Той беше затворен в окови, и то в силни окови: (пазачът) „го хвърли във вътрешната тъмница“ (Деяния 16:24), и то в много здрава тъмница. Въпреки това, дори при такива обстоятелства, в полунощ - когато под влиянието на съня тези най-силни връзки, дори тези, които са енергично събудени, спят - те (Павел и Сила) пееха и славеха Господа. Какво може да бъде по-силно от тези души? Знаеха, че младежите пеят и в огъня, и в пещта. Може би те (Павел и Сила) са си помислили: ние още не сме страдали от нещо подобно. Но словото, развивайки се правилно, ни доведе до други връзки, до друг затвор. какво да правя И бих искал да млъкна, но не мога. Намерих друго подземие, което е по-изненадващо и невероятно от това. А вие се оживете, сякаш думата едва започва, и я внимавайте внимателно. Искам да прекъсна думата, но не мога. Както пиещият човек не се откъсва от чашата, каквото и да му се говори, така и аз, като хванах чудната затворническа чаша на Христовите затворници, не мога да спра, не мога да мълча. Ако всъщност той не е мълчал в затвора, и през нощта, и в раните си, аз ще мълча ли, седейки през деня, възползвайки се от пълното спокойствие за интервю, - ще мълча ли, когато тези в затвора, бити с пръчки, не си позволиха да мълчат в полунощ? Младежите не мълчаха в пещерата и в огъня: няма ли да ни е срам да мълчим? И така, нека да разгледаме това подземие. И тук ги затвориха, но веднага в самото начало се оказа, че не трябва да горят, а като че ли да влязат в затвора. Защо (иначе) връзвате онези, които трябва да бъдат изгорени? Бяха вързани, като Павел, с ръце и крака, вързани със същата жестокост; и той (Навуходоносор) ги хвърли във вътрешния затвор и след това заповяда пещта да се нажежи силно. Но нека да видим какво последва. Когато те (Павел и Сила) пееха, затворът се разтресе и вратите се отвориха. Когато и тези (младежи) запяха, оковите паднаха от ръцете и краката им, затворът се отвори и дупките на пещта се отвориха, защото росата на духа избухна шумно (Дан. 3:19-93). Но изглежда има толкова много обекти, че не знам за какво да говоря преди, за какво да говоря след това: затова ви моля да не изисквате ред от мен. И двете събития имат много общо помежду си. Онези, които бяха с тях (Павел и Сила) в окови, бяха освободени от връзките и обаче заспаха. Тук обаче имаше нещо друго: онези, които ги хвърлиха в пещта, бяха изгорени. Но исках да кажа, че царят ги видя свободни от окови и им се поклони (Дан. 3:95); Чух ги да пеят, видях четирима да вървят и ги извиках. И така, като Павел, който можеше, но не излезе от затвора, докато този, който го затвори, не се обади и не го изведе, а тримата младежи не излязоха, докато царят не им заповяда да излязат. Какво научаваме от тук? Не се впускайте в страданието, не бързайте да приемате скърбите и не оставайте в тях; когато се освободим от тях. Царят им се поклони; Той можеше да влезе там, където бяха светиите, но, като се приближи до отвора, се спря: не посмя да влезе в затвора, в който беше подготвил изгаряне за тях. И забележете думите. Той каза: "Господи, какво трябва да направя, за да се спася?" Този, макар и не с такова смирение, все пак каза не по-малко приятни думи: "Седрах, Мисах и Авденаго, слуги на Всевишния Бог, излезте и елате!" . Голяма чест! "Слуги на Всевишния Бог! излезте и елате!" (Дан. 3:93). Как ще излязат, царю, щом си ги хвърлил вързани в огъня, след като са били толкова време в огъня? Дори и да бяха непреклонни, ако се състоеха от метал, нямаше ли да загинат през времето, когато изпяха целия си химн? Но затова се спасиха, защото пееха. Огънят се страхуваше от тяхната радост и се страхуваше от тяхната невероятна песен, техния химн. как ги наричаш „По-рано казах: „слуги на Всевишния Бог!“ , защото за Божиите служители всичко е възможно. Ако хората също имат слуги, които в делата на своите господари имат не по-малко власт и власт, не по-малко контрол от самите господари, тогава това е още по-възможно за Божиите служители.” Това са най-приятните думи за тях. Царят знаеше, че с тези думи ще им достави особено удоволствие. Всъщност, ако те отидоха в огъня, за да останат служители на Бога, тогава за тях няма други думи, които са по-приятни от тези. Ако ги беше нарекъл крале, господари на вселената, нямаше да им се хареса толкова, колкото когато каза: „Излезте и елате“. И какво е изненадващо? Павел, когато пише до великия град, който притежава вселената и се гордее с нейните добродетели, противопоставя това (достойнството на Божия слуга) като равно на неговото достойнство, дори много, несравнимо по-голямо, и консулство, и царство, и господство над вселената: той пише: „Павел, слуга на Исус Христос“ (Рим. 1:1). „Слуги на Всевишния Бог!“ . Ако те, казва (царят), се опитват толкова много да бъдат роби, тогава ние напълно ще ги убедим в това. Сега вижте самодоволството на младежите. Не се възмутиха, не се ядосаха, не противоречиха, но си тръгнаха. Ако смятат за обида, че са хвърлени в пещта, ще се възмутят на този, който го е хвърлил. Тук не виждаме нищо подобно: те излязоха (от пещта), сякаш бяха слезли от самото небе. Който би казал за тях същото, което пророкът каза за слънцето, няма да съгреши: „като младоженец излиза от брачната си стая” (Пс. 18:6). защо Защото те излязоха тогава с по-голяма слава, отколкото слънцето излезе. Слънцето е чувствена светлина за осветяване на земята, но те я осветяват по различен начин, тоест духовно. Заради тях царят незабавно изпрати заповед със следните думи: "Имам удоволствието да ви съобщя знаменията и чудесата, които Всевишният Бог извърши над мен. Колко велики... и колко могъщи!" (Дан. 3:99-100). Така те излязоха (от огъня), разпръсквайки от себе си най-ярките лъчи, с които бяха осветени самите страни и които чрез царските укази трябваше да се разпространят навсякъде и да разпръснат навсякъде мрака. "излезте и елате." Той не заповяда да изгасят пещта - и с такава увереност, че не само могат да влязат в нея, но и да излязат от нея, въпреки горящия й пламък, той им направи особена чест. Но нека погледнем, ако искате, думите на пазача в затвора. „Господи, какво трябва да направя, за да се спася?“ Какво по-хубаво от тези думи? Те карат самите ангели да се радват. За да чуе такива думи, Единородният (Син) на Бога стана роб. Първите вярващи казаха същите тези думи на Петър: какво трябва да направим, за да се спасим? какво каза той „Повярвайте и се кръстете“ (Деяния 18:8). Поради желанието за спасение и покорството на евреите, Павел с готовност би се хвърлил в геената, за да чуе такива думи от тях. И вижте: той не изисква нищо за себе си, а оставя всичко на тях. Но нека да видим какво следва. Царят не казва: да се спася; но това, което той учи (други) е по-силно от всякакви думи. Веднага става проповедник. Той няма нужда да бъде обявяван, като пазач в затвора. Но какво? Той прославя Бог и изповядва силата Му. „Ясно виждам, че вашият Бог е Бог на боговете и Господ на господарите – че Той изпрати своя ангел и ви изведе от пещерата.“ Той не би искал да свидетелства за това за пленниците и по този начин да унижи начина на действията си. Той не би искал да приеме позор за такава лудост, така че ако истината не беше много очевидна, той нямаше да пише такова постановление, още повече че имаше толкова много свидетели. Виждате ли колко силни са връзките? Каква е силата на пеенето по време на траур? Поради преследването те не се поддадоха на униние, не паднаха духом, но тогава бяха особено весели, тогава бяха особено щастливи. И с право го направиха. Остава още нещо: защо затворниците бяха пуснати в тъмницата, а палачите изгорени в пещерата, когато царят трябваше да изтърпи това? В края на краищата тези, които са ги окували и хвърлили в пещерата, са съгрешили не толкова, колкото този, който им е наредил да го направят. Тогава защо умряха? Тук няма нужда да се казва много (за да се обясни въпросът). (Те загинаха), защото бяха нечестиви. Затова беше устроено, за да се види силата на огъня и да стане по-голямо чудо. Ако в действителност огънят погълна с такава сила тези, които бяха извън пещерата, тогава как остави тези вътре в пещерата невредими? (Това стана така, че) силата на Бог да бъде по-очевидна. И нека никой не се учудва, че сравних краля с пазача на затвора: той постъпи по същия начин с последния. Кралят не беше по-славен от стражата: и двамата се възползваха еднакво. Но праведните, както казах, са особено бодри духом, когато са в скръб, когато са в окови, защото да страдаш за Христа е по-приятно от всяко удоволствие. Искате ли да ви напомня за друго подземие? Трябва да се преместим от тези връзки в друг затвор. кой искаш Тази, в която беше затворен Еремия ли? Или в затвора на Йосиф? Или – Джон? Благодаря на връзките на Павлов: колко затвори ни показаха! Искате ли да чуете за затвора, в който Джон е бил затворен? И той някога беше в окови за Христа и за Божествения закон. какво е той Бездействахте ли в затвора? Не от това ли заключение изпрати учениците си, като им каза: идете, кажете на Христос: „Ти ли си Този, който има да дойде, или друг да очакваме?“ (Матей 11:3). И докато беше там, той учеше другите, не беше небрежен. И Еремия, изпълнявайки своя дълг, не предсказа (в затвора) за вавилонския плен? А Джоузеф? Не беше ли лежал тринадесет години в затвора? Но дори и тук (в затвора) не забравих за добродетелта. Нека поговорим за още няколко облигации и да довършим думата си. Нашият Господ, който освободи вселената от греховете, също беше в окови; ръцете бяха вързани, след като направиха безброй добрини: след като ги вързаха, се казва, „заведоха Го при Каиафа“ (Матей 26:57). Този, който извърши толкова много чудеса, беше в робство. Размишлявайки върху това, никога няма да скърбим, но и ще се радваме в окови. Дори и без окови, пак сме някак свързани. Виждате ли каква благословия са връзките? Като знаем всичко това, нека благодарим за всичко на Бога в Христа Исуса, нашия Господ. Може да се интересувате от: