Беседа 7

Еф.3:8–11. Мені, найменшому з усіх святих, дана ця благодать – благовістити язичникам недосліджене багатство Христове і відкрити всім, у чому полягає домобудівництво таємниці, що ховалася від вічності в Богові, який утворив усе Ісусом Христом, щоб нині стала відомою через Церкву начальствам і владі на небесах багаторізна премудрість Божа, за споконвічним визначенням, яке Він виконав у Христі Ісусі, Господі нашому. Велика кількість смиренномудрості ап. Павло. - Як має любити ворогів. Хто відвідує лікарню, відвідує її не просто, але з тим наміром, щоб навчитися лікуванню та вживанню ліків. Так і ми, зібравшись тут, не просто зібралися, але щоб пізнати велику кількість смиренномудрості Павла. Що саме? Наміряючись сказати про велич благодаті Божої, послухай, що він говорить: «Мені, найменшому з усіх святих, дана ця благодать» . Висловив він смиренномудрість і тим, що оплакував колишні гріхи, вже виправлені, пам'ятав про них, і був скромний до того, що називав себе хульником, гонителем і кривдником; але з тим (що він каже тепер) нічого й порівняти не можна. Раніше, каже, я був таким, і називає себе нелюдом; але коли тепер, зовсім виправившись, все ще принижує себе і називає себе найменше, це справді велика і незвичайна скромність. «Мені найменшому з усіх святих» . Не сказав: (меншому) апостолів, - так що вжив вираз принижений від цього останнього. В іншому місці він сказав: «і я не гідний називатися Апостолом» (1Кор. 15:9); тут же називає себе навіть меншим за всіх святих: "Мені, – каже, – найменшому з усіх святих, дана благодать ця». Яка? Церква начальствам і владі на небесах багаторізна премудрість Божа» . Нехай це не було відкрито людям, але невже ти просвічуєш і ангелів, і початки, і влади? каже. Але як же це сталося відомим ангелам? Хто міг їм відкрити? Послухай, що ангел говорить Йосипові: «Назвеш Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від гріхів їхніх» (Мт.1:21). Він (Павло) був посланий до поган, а ті (інші апостоли) – до обрізаних. Тому особливо дивовижні й разючі його слова: «Мені, найменшому... дана». Але й це було справою благодаті, що найменшому були доручені істини найбільші, що він був їхнім благовісником, адже той, що став благовісником найбільшого, через це стає великим і сам. «Благовістити язичникам недосліджене багатство Христове» . Якщо багатство (Христа) залишається недослідженим навіть після Його явища, то тим більше недосліджена істота Його. Якщо й тепер ще є тут таємниця, то тим більше була вона раніше, ніж впізнали її. Таємницею ж називаєте це (багатство Христової любові) тому, що воно не було відоме ні ангелам, ні кому іншому. «І відкрити всім, – каже, – у чому полягає домобудівництво таємниці, що приховувалась від вічності в Богові, який створив усе Ісусом Христом» . Ангели знали тільки те, що «бо частина Господа народ Його» (Втор. 32:9). До того ж у іншому місці сказано: «князь царства Перського стояв проти мене» (Дан. 10:13). Тому не дивно, якщо вони цього не знали. Якщо не знали того, що стосувалося повернення (ізраїльтян), то тим більше вони не могли знати цього (багатства Христової любові), оскільки воно відкрилося через євангеліє. Він, – каже, – врятує Своїх людей Ізраїлю. Тут нічого не йдеться про язичників; але про них відкриває Дух. Про покликання їх було відомо, але що при цьому вони сидять і на Божому престолі, цього хто міг чекати, хто міг цьому повірити? «Той, що приховується, – каже, – у Бозі". Втім це «домобудування» (про спасіння язичників) ясніше розкриває в посланні до Римлян. Добре він зробив, що, згадуючи про творіння, сказав: «Ісусом Христом» . Бо хто створив усе через Нього і це відкриває через Нього: "і без Нього, - сказано, - ніщо не почало бути» (Ів. 1:3). Сказавши про початки і про владу, сказав і про горне і про дольнє. «Від вічності». «від вічності в Богові, який створив все Ісусом Христом» , - тобто, перед віками, наперед знаючи майбутнє, майбутні віки, тому що він знав, що буде, і згідно з тим визначив. «від вічності», – звичайно тих, які створив Ісусом Христом, тому що через Христа «Все ... почало бути» (Ів. 1:3). «У Якому ми маємо, – каже, – сміливість і надійний доступ через віру в Нього» (Еф.3: 12). Не як бранці, каже, ми наведені, не як удостоєні вибачення, не як грішники: "ми маємо, - каже, - сміливість і надійний доступ через віру», тобто зі сміливістю (сподіваємося). Чому ж так? За вірою в Нього. Еф.3:13 ) Чому ж про них скорблять їх славу? Моїх» (Ос. 6:5). Це означає, що вони страхали, соромилися. Про це він пише і Фессалонікійцям, кажучи: «щоб ніхто не завагався в скорботах цих» (1Сол.3:3). Повинно не тільки не сумувати, а й радіти. Втім, якщо вас може втішити пророцтво, то передбачаємо вам, що ми тут зазнаємо скорботи. Чому ж? Бо так наказав Владика. «Для цього схиляю мої коліна перед Батьком Господа нашого Ісуса Христа, від якого іменується всяка батьківщина на небесах і на землі» (Еф.3:14–15). Тут (апостол) показує особливість своєї молитви за них. Не сказав просто: молю, але сказав: схиляю коліна мої, і тим висловив своє посилене моління про них. «Від Якого називається всяка батьківщина» . Вже не говорить (про батьківщину, яка була розділена) «за числом Ізраїлевих синів» (Втор.32: 8), але про Того, Хто створив і гірські, і долекі коліна, - не такі, як іудейські. «Нехай дасть вам, за багатством слави Своєї, міцно утвердитися Духом Його у внутрішній людині, вірою вселитися Христові в ваші серця» (Еф.3:16–17). Дивись, з якою ненаситністю просить їм благ для того, щоб вони не вагалися. А яким чином це відбувається? «Духом Його у внутрішній людині вашій вірою вселитись Христу в ваші серця» . Як саме? «Щоб ви, укорінені й затверджені в любові, могли осягнути з усіма святими, що широта і довгота, і глибина і висота, і збагнути любов Христову, яка перевершує розуміння» (Еф.3:18–19 ). Про що молився (апостол) спочатку, про те й тепер. Про що він говорив спочатку? «Щоб Бог Господа нашого Ісуса Христа, Отець слави, дав вам Духа премудрості і одкровення до пізнання Його, і просвітив очі серця вашого, щоб ви пізнали, в чому полягає надія Його покликання, і яке багатство славної спадщини Його для святих, і як безмірна велич могутності Його в нас, віруючих Еф.1:17–19). І тепер каже те саме: «щоб ви ...могли осягнути з усіма святими, що широта і довгота, і глибина і висота» , тобто (та можете) з точністю пізнати таємницю домобудівництва нашого спасіння. Широтою і довготою і глибиною і висотою він називає пізнання багатства Божої любові, – того, як вона всюди поширилася. Описує її тілесними рисами, пристосовуючись до людських понять; (для того і каже) що вона обійняла і верхнє і нижнє, що знаходиться по сторонах. Ми сказали, каже, що цьому може навчити не наше слово, а Святий Дух. Ним "міцно, - каже, - утвердитися» проти спокус і спокус, - тому що не інакше можна утвердитися в добрі, як через випробування і за допомогою благодаті Божої. А про те, яким чином Христос живе в серцях, послухай, що говорить Він сам: Я «і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього і про Нього. ). Живе ж не просто, але в серцях віруючих, які затверджені і не вагаються в любові до Нього, «щоб ви могли», – каже, – тобто потрібно багато сили. висота, і збагнути переважаючу розуміння любові Христової, щоб вам виповнитися усією повнотою Божою» (Еф.3:18–19). розуміє пізнання того, як у Отці і Сині та Св. Дусі віддається поклоніння Богу, або спонукає до тих подвигів, через які можна було б здійснитися таких чеснот, якими виконаний Бог. «А Тому, Хто силою, що діє в нас, може зробити незрівнянно найбільше, чого ми просимо, або про що думаємо» (Еф.3:20). Добре сказав: "силою", тому що силі властиво отримувати те, чого ми ніколи і не очікували. А що (Бог) робить для нас більше, ніж ми «просимо або ... думаємо», це видно з написаного самим (апостолом). Я, – каже він, – молюся; а Він і без моєї молитви зробить більше наших прохань, – і не просто більше чи ряснішим, але «незрівнянно найбільше», – вираз, який показує особливу величність дару. Звідки це видно? З сили, каже, чинної в нас, бо ми ніколи цього не просили і не очікували. «Тому слава в Церкві в Христі Ісусі на всі пологи, від віку до віку. Амінь» (Еф.3: 21). Добре зробив (апостол), що уклав своє слово молитвою і славослів'ям: повинно прославляти і благословляти такі блага, що дарував нам. Достойно здивування також і те, що за дари, отримані від Бога, славить (Його) у Христі Ісусі. Добре сказано і це: «Тому слава в Церкві», – тому що відомо, що Церква завжди буде існувати. А оскільки вона завжди перебуває, то (апостол) хоче, щоб і ми прославляли Бога до закінчення миру, - що й пояснив він, сказавши: "в усі пологи". Потрібно сказати ще, що таке – вітчизни (πατριαί)? Тут (на землі) під словом батьківщини (покоління) розуміються пологи; але як будуть пологи на небі, де ніхто не народиться один від одного? Ймовірно (апостол) називає тут вітчизною небесні сонми, так як і в Писанні покоління Мераріно називається сонмом (Числ. 4:33). Не всього (апостол) просить від Бога, але вимагає і від них віри і любові, і не просто любові, але любові, що вкорінилася в нас і твердої, такої любові, якої б і вітри не похитнули, і інше, що не зруйнувало. (Апостол) сказав, що скорботи становлять славу; якщо ж такі мої скорботи, то більше такі ваші власні. Отже, скорботи ще не є ознакою того, ніби ми залишені (Богом): Той, хто явив до нас таку доброту, звичайно, не залишить нас. Якщо ж (апостолу) Павлу потрібна була молитва і допомога Духа для того, щоб він міг дізнатися про любов Божу, то хто після цього пізнає істоту Христову, керуючись одними мисленнями? А хіба справді так важко пізнати, що Бог любить нас? Дуже важко, коханий! Одні не знають навіть і цього – чому, як кажуть, і трапляються у світі тисячі зол, – а інші не знають міри (цієї любові). Павло не шукає цього заходу і хоче вимірювати її (любов); та й як би він міг це зробити? Але каже, що чудова і велика справа пізнати (багатство любові), і що він це може довести пізнанням, якого ми удостоїлися. Що вище за те, щоб "міцно" і «утвердитися» мати в собі Христа? Багато чого, каже, ми і просимо (у Бога); але Він може зробити для нас набагато більше, ніж скільки ми просимо, щоб ми не тільки любили Його, але й сильно любили. Постараємося ж, кохані, пізнати любов Божу. Це важливо для нас: ніщо інше не приносить нам стільки користі, ніщо так не підносить нас. Пізнання цієї любові може діяти на душі більш ніж страх геєни. Звідки ми її дізнаємося? І зі сказаного, і з того, що щодня відбувається. Навіщо, справді, створено це? Для якої потреби? Ні для якої. Причина буття і гірських і дольних істот – одне кохання (Божа). Але особливо ця любов видно з того, що Він благотворить людям, сам наперед нічого не отримавши від них. Тому, наслідуючи Його, будемо і ми благотворити ворогам, – не відкинемо тих, хто ненавидить нас і відвертається від нас. Це уподібнює нас до Бога. Якщо, сказано, ти любиш того, хто любить, яка користь? Це й язичники роблять (Мф.5: 46–47). Але, що є ознакою істинної любові? Любов до того, хто ненавидить. Я хочу навести приклад, і, вибачте мені, не знаходячи його в галузі духовних предметів, запозичую його з тілесного життя. Чи не бачите ви коханців? Скільки вони терплять від коханок образ, скільки підступності, скільки шкоди, як бувають мученими і висушеними ними, - і, тим не менш, вони люблять їх більше за свою душу, проводячи ночі біля їхніх дверей. Навчимося цим прикладом, звичайно, не тому, щоб любити цих розпусних жінок, а щоб так любити ворогів. Справді, скажи мені, чи не гірше за всіх ворогів надходять (коханки з пристрастими до них)? Чи не марнують вони їх майна, чи не завдають їм особистих образ і чи не наказують ними з більшою владою, ніж своїми рабами? Проте (коханці) не відстають від них. І ніхто не має такого ворога, якого має коханець у своїй коханці, бо коханка і пишається ним, і зневажає його, і часто зловживає ним, і робить з ним тим зневажливіше, чим більше любить його. Що звіроподібніше за душу з таким настроєм? Проте люблять (коханці своїх коханок). Втім, зараз знайдемо таку любов і у духовних (людей), – не нинішніх, тому що нині вона охолола, – а у стародавніх, великих і чудових чоловіків. Блаженний Мойсей перевершив і тих, що мають палке кохання. Як і яким чином? По-перше, залишивши царське подвір'я з його розкішшю, почесті та слави, він вважав за краще краще бути з ізраїльтянами. А цього інший не тільки не зробив би, навпаки почервонів би, якби хтось викрив його в спорідненості не тільки з рабами, а й з людьми, яких вважають за злочинців. Він же не тільки не засоромився спорідненості, а й показав себе найревнішим захисником (ізраїльтян) і за них сам наразився на небезпеку. Як? Бачачи, сказано, що один кривдить іншого, він захистив кривдника і вбив кривдника. Але це він зробив не для ворогів. Щоправда, великий і цей вчинок, але не так, як те, що сталося. На другий день він побачив те саме, і бачачи, що ображає той, за якого він помстився (вчора), переконував його не робити образи. А ця людина, за своєю крайньою невдячністю, і каже (йому): Хто поставив тебе начальником і суддею над нами? (Вих. 2:14)? Кого б не дратували такі слова? Якби колишня справа була здійснена під впливом гніву та безрозсудної дратівливості, то й цю людину (Мойсей) убив би. Той, для якого це було б зроблено, не доніс би до нього. Але він, – каже (Писання), – сказав так тому, що вони були у спорідненості між собою; навпроти, будучи сам кривдним, не каже нічого такого: Хто поставив тебе начальником і суддею над нами? Чому ж ти не казав так учора? Образа, завдана тобою, і твоя жорстокість і поставили мене князем та суддею. Але, зауваж, нині дехто каже це і Богові. Вони бажають, щоб (Бог) був жорстокий до тих, що їх ображають, і звинувачують Його в довготерпінні до них, хоча самі, ображаючи інших, цього не роблять. Що образливіше за такі слова? Однак, і після цього, коли був посиланим до невдячних та невдячних, (Мойсей) пішов і не відмовився. Мало того; коли після знамень і чудес, скоєних ним, мали намір побити його камінням, і він уникав рук їх, - залишаючись однак, предметом постійного їхнього ремствування, - (пророк) любив їх такою любов'ю, що, після скоєння народом відомого тяжкого гріха, говорив Богові: «Прости їм гріх у тобі, а прости їм гріх їх, а вписав» (Вих. 32:32). Краще бажаю, каже, з ними загинути, аніж без них врятуватися. Ось воістину - не розмірковує, якесь пристрасне кохання! І що ти кажеш? Ти не дорожиш небом? Не дорожу, каже, бо люблю тих, що грішили. Хочеш бути згладженим? Як же бути інакше? Я люблю, каже. Тим часом, що було далі? Послухай, що каже Писання в іншому місці: і озлоблений бути Мойсей заради них «і Мойсей потерпів за них» (Пс. 105:32). Скільки разів вони ображали його! Скільки разів залишали і його та його брата! Скільки разів хотіли повернутися до Єгипту! І після всього цього він горів і горів (любов'ю), і готовий був постраждати за них. Так має любити ворогів! Зазнаючи їх нападів, мук, терплячи від них поневіряння, повинно бажати їм порятунку. Та й Павло, скажи мені, чи не хотів бути вкинутим у геєну, замість них (ізраїльтян)? Але не можна при цьому не привести в приклад і самого Владику, – як Він вчинив, коли сказав: «Він наказує Сонцю Своєму сходити над злими та добрими» (Мф.5: 45). Він (Спаситель наш) наводить приклад Отця; а ми приведемо Його – Христа. Він прийшов до нас, - розумію Його домобудівництво, - став заради нас рабом, упокорив Себе, виснажив, прийняв зір раба; прийшовши (на землю), хоча сам не пішов на шлях мов, але наказав це учням, і не тільки це зробив, а й обходив (різні місця), лікуючи всяку хворобу та всяку неміч. Що ж? Всі дивувалися, і з подивом казали: «Звідки ж у Нього все це?» (Мф. 13:56)? А ті, що отримали від Нього благодіяння, говорили: «Він одержимий бісом» (Ів. 10:20), Він хульник, безумець і ошуканець (Мф.9: 3, 27:63). Що ж, чи відігнав Він їх від Себе? Ні; Навпаки, чуючи це, ще більше благодійничав, ішов до тих, хто мав намір розіп'яти Його, ніби Він і мав послужити на спасіння. І будучи розіп'ятий, що Він говорив? «Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять» (Лк. 23:34). І раніше, і після того терплячи зло, Він до останнього подиху все робив для них і молився за них. І після розп'яття чого не зробив їм? Чи не послав апостолів? Чи не явив знамень? Чи не похитнув і землі для них? Так має любити ворогів з наслідування Христа! Так чинив і Павло: побитий камінням, зазнаючи тисячі страждань, усе робив для них (ворогів своїх). Послухай, що він говорить: «бажання мого серця і молитва до Бога ... на спасіння» (Рим.10:1); і ще: «Бо свідчу їм, що мають ревнощі за Богом» (Рим. 10:2); і знову: «Якщо ...ти, дика маслина, прищепився на їхнє місце і став спільником кореня і соку маслини» (Рим. 11:17). З якою ніжною любов'ю говорить він ці слова, з якою прихильністю? Цього неможливо і висловити, воістину неможливо! Так має любити ворогів. Любов до ворогів є любов до Бога, який дарував заповіді та закони, є наслідування Йому. Знай же, що, чинячи благодіяння ворогам, ти благочиниш не їм, а собі, не їх любиш, а коришся Богові. Отже, знаючи це, утвердимося у взаємній любові, щоб, точно виконавши її, отримати обітовані блага про Христа Ісуса, Господа нашого, з Яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: