Беседа 7
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أفسس ٣: ٨-١١. بالنسبة لي، أنا أصغر جميع القديسين، أُعطيت هذه النعمة: أن أبشر الوثنيين بغنى المسيح الذي لا يستقصى.
وأن يعلن للجميع ما هو تدبير السر المكتوم منذ الأزل في الله خالق الجميع بيسوع المسيح،
لكي تُعرف الآن حكمة الله المتنوعة بالكنيسة للرؤساء والسلاطين في السماء،
حسب القصد الأبدي الذي تممه في المسيح يسوع ربنا.
وفرة التواضع من ا ف ب. بافل. - كيف ينبغي للمرء أن يحب أعداءه.
ومن يزور مستشفى لا يزوره فقط، بل بنية تعلم كيفية التداوي واستخدام الدواء. لذلك نحن المجتمعون هنا، لا نجتمع فقط، بل لنتعلم كثرة تواضع بولس. ماذا بالضبط؟ إذا أردت أن تتكلم عن عظمة نعمة الله، فاستمع إلى ما يقول: "أنا أصغر جميع القديسين، أعطيت هذه النعمة". لقد أظهر التواضع من خلال حزنه على خطايا الماضي، وقد صححها بالفعل، وتذكرها، وكان متواضعًا لدرجة أنه وصف نفسه بالمجدف والمضطهد والمذنب؛ لكن لا شيء يمكن مقارنته بما يقوله الآن. يقول: كنت من قبل كذا وكذا، ويطلق على نفسه اسم الوحش؛ ولكن عندما يصحح نفسه تمامًا الآن، فإنه لا يزال يهين نفسه ويطلق على نفسه اسم الأقل، فهذا حقًا تواضع عظيم وغير عادي. "لي أصغر جميع القديسين". ولم يقل: (رسلاً)، فاستعمل تعبيراً أذل من هذا الأخير. وقال في مكان آخر: "وأنا لست مستحقًا أن أدعى رسولًا" (1كو1: 1).
15:9)؛ هنا يسمي نفسه أصغر جميع القديسين: "لي أصغر جميع القديسين، أعطيت هذه النعمة". أي نوع؟ "أن تبشر الأمم بغنى المسيح الذي لا يستقصى، وتكشف للجميع ما هو تدبير السر المكتوم منذ الأزل في الله، خالق الجميع بيسوع المسيح، لكي تعرف الآن بالكنيسة الرئاسات والسلاطين في السماء بالحكمة المتنوعة". الله." حتى لو لم يُعلن هذا للناس، فهل أنت حقًا تنير الملائكة والرؤساء والسلاطين؟ أنا أنير، كما يقول، لأنه كان مخفيًا في الله، "الذي خلق كل شيء بيسوع". وأنت تجرؤ على قول هذا؟ قال نعم، أتحداك. ولكن كيف أصبح هذا معروفا للملائكة؟ حكمة الله ولكن "متعددة". فماذا إذن لم تعلمه الملائكة أصلاً؟ فإن لم يعرفوه في البداية، فهل لم يعرفوه أيضًا؟
استمع إلى ما يقوله الملاك ليوسف: "وتدعو اسمه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم" (متى 1: 21). هو (بولس) أُرسل إلى الأمم، وهؤلاء (الرسل الآخرون) أُرسلوا إلى الختان. ولهذا السبب فإن كلماته مفاجئة ومذهلة بشكل خاص: "بالنسبة لي، الأقل... معطى". ولكن كان أيضًا من باب النعمة أن يتم تسليم أعظم الحقائق إلى الصغار، وأنه كان مبشرهم - ففي نهاية المطاف، من أصبح مبشرًا للأعظم من خلال هذا يصبح هو نفسه عظيمًا. "لكي أبشر الأمم بغنى المسيح الذي لا يستقصى." إذا ظلت غنى (المسيح) غير مستكشفة حتى بعد ظهوره، فبالأولى تكون كيانه غير مستكشف. إذا كان لا يزال هناك سر هنا الآن، فهو كان كذلك قبل أن يكتشفوه. أنت تسميه سرًا (غنى محبة المسيح) لأنه لم يكن معروفًا لا للملائكة ولا لأي شخص آخر. يقول: "ويكشف للجميع ما هو تدبير السر المكتوم منذ الأزل في الله خالق الجميع بيسوع المسيح". الملائكة لم يعرفوا إلا أن "لأن نصيب الرب شعبه" (تثنية 32: 9).
علاوة على ذلك، قيل في موضع آخر: "رئيس مملكة فارس وقف علي" (دانيال 10: 13). لذلك ليس من المستغرب إذا لم يعرفوا ذلك. إذا لم يعرفوا ما يتعلق بعودة (بني إسرائيل)، فبالأقل من ذلك بكثير لم يتمكنوا من معرفة هذا (غنى محبة المسيح)، لأنه تم الكشف عنه من خلال الإنجيل. فهو يقول أنه سيخلص شعبه إسرائيل. لا شيء يقال هنا عن الوثنيين؛ ولكن الروح يكشفهم. كان معروفًا عن دعوتهم، لكنهم في نفس الوقت سيجلسون على عرش الله، من يستطيع أن يتوقع هذا، من يستطيع أن يصدق هذا؟ يقول: "مختبئ في الله". لكن هذا "التدبير" (عن خلاص الوثنيين) ظهر بشكل أكثر وضوحًا في الرسالة إلى أهل رومية. يقول: "في الله الذي خلق الجميع بيسوع المسيح". فحسناً فعل إذ ذكر الخليقة فقال: بيسوع المسيح. ففي نهاية المطاف، فإن الذي خلق به كل شيء يكشف هذا من خلاله: "وبدونه لم يبدأ شيء كان" (يوحنا 1: 3). وبعد أن تحدث عن المبادئ والقوى، تحدث عن الأمرين العلوي والسفلي. "منذ الأبدية." والآن، كما يقول، قد تم إنجازه، ولكن لم يتم تحديده الآن، ولكنه تم تحديده منذ العصور القديمة.
"منذ الأزل في الله، الذي خلق الجميع بيسوع المسيح" - أي، وفقًا لعلم القرون المسبق، عالمًا بالمستقبل، القرون القادمة، لأنه كان يعلم ما سيحدث، وحدده وفقًا لذلك. "منذ الأزل" - بالطبع أولئك الذين خلقهم يسوع المسيح، لأنه من خلال المسيح "كل شيء بدأ يكون" (يوحنا 1: 3). يقول: "الذي لنا فيه الجرأة والدخول الأكيد بالإيمان به" (أفسس 3: 12). فهو يقول أننا لا نُحضر كمسبيين، وليس كمن نالوا الغفران، وليس كخطاة: "لنا جرأة ودخول أكيد بالإيمان"، أي بجرأة (كما نأمل). لماذا هذا؟ بالإيمان به. "لذلك أطلب منك أن لا تمل من ضيقاتي من أجل مجدك" (أفسس 3: 13). لماذا عنهم؟ ولماذا (أحزانه) تشكل لهم المجد؟ لأنه هكذا أحبهم الله حتى بذل ابنه لأجلهم، وأعطى عبيده (الرسل) الآلام. في الواقع، كان بولس مقيدًا حتى ينالوا مثل هذه الفوائد! ويقول الله أيضًا عن الأنبياء: "ضربهم بكلام فمي" (هو 6: 5).
وهذا يعني أنهم كانوا خائفين ومحرجين. ويكتب أيضًا عن هذا إلى أهل تسالونيكي قائلاً: "لكي لا يتزعزع أحد في هذه الضيقات" (1 تس 3: 3). لا ينبغي للمرء ألا يحزن فحسب، بل يجب أن يفرح أيضًا. ومع ذلك، إذا كان التنبؤ يمكن أن يواسيك، فإننا نتوقع أننا سنشعر بالحزن هنا. لماذا؟ لأن الرب أمر بذلك. "لهذا السبب أحني ركبتي لدى أبي ربنا يسوع المسيح، الذي منه سُميت جميع العشيرة في السماء وعلى الأرض" (أفسس 3: 14-15). وهنا يظهر (الرسول) السمة المميزة لصلاته من أجلهم. لم يقل ببساطة: "أصلي"، بل قال: "أحني ركبتي"، وبذلك عبر عن صلاته الشديدة من أجلهم. "منه يسمى كل وطن." لم يعد يتحدث (عن الوطن الذي تم تقسيمه) "حسب عدد بني إسرائيل" (تث 32: 8)، بل عن الذي خلق السبطين العالي والسفلي، وليس مثل يهوذا. "ليعطكم بحسب غنى مجده أن تتقووا بالقوة بروحه في الإنسان الداخلي، لكي يسكن المسيح بالإيمان في قلوبكم" (أفسس 3: 16-17).
انظروا بأي نهم يطلب منهم الفوائد حتى لا يترددوا. كيف يتم تحقيق ذلك؟ "بروحه في إنسانكم الداخلي، يسكن المسيح في قلوبكم بالإيمان". كيف بالضبط؟ "لكي وأنتم متأصلون ومتأسسون في المحبة، حتى تستطيعوا أن تدركوا مع جميع القديسين ما هو العرض والطول والعمق والعلو، وتعرفوا محبة المسيح التي تفوق المعرفة" (أفسس 3: 18-19).
إن ما صلى من أجله (الرسول) في البداية هو ما صلى من أجله الآن. ماذا تحدث عنه في البداية؟ "لكي يعطيكم إله ربنا يسوع المسيح أبو المجد روح الحكمة والإعلان لمعرفته، وينير عيون قلوبكم لتعلموا ما هو رجاء دعوته وما هو غنى ميراث مجده للقديسين، وكيف أن عظمة قدرته فينا نحن المؤمنين حسب عمل قوته الشديدة" (أفسس 1: 17-19). والآن يقول نفس الشيء: "لكي... تقدروا أن تدركوا مع جميع القديسين ما هو العرض والطول والعمق والارتفاع"، أي (تستطيعوا) أن تعرفوا بدقة سر تدبير خلاصنا. بالعرض والطول والعمق والارتفاع يسمي معرفة غنى محبة الله – كيف انتشرت في كل مكان. ويصفها بملامح جسدية تتكيف مع المفاهيم البشرية؛ (ولهذا تقول) أنها عانقت العلوي والسفلي وما يقع على الجانبين. لقد قلنا، كما يقول، أن هذا لا يمكن تعليمه بكلمتنا، بل بالروح القدس.
يقول: "يجب أن يثبت ضد التجارب والخداع، لأنه ليس هناك طريق آخر للتقوى في الصلاح إلا بالتجارب وبعون نعمة الله. وعن كيفية سكن المسيح في القلوب، اسمع ما يقول هو نفسه: "أنا "ويحبه أبي، وإليه نأتي ونصنع عنده منزلاً" (يوحنا 14: 23)، ولكن في قلوب المؤمنين الثابتين الذين لا يتزعزعون في محبته. يقول: "حتى تتمكن من ذلك، هناك حاجة إلى الكثير من القوة". ويضيف لماذا هذه القوة موضحًا ذلك: “لكي تكونوا، متأصلين وراسخين في المحبة، قادرين على أن تدركوا مع جميع القديسين ما هو العرض والطول والعمق والعلو، وتفهموا محبة المسيح التي تفوق المعرفة، فتمتلئوا. "بكل ملء الله" (أفسس 3: 18-19). وهذا يعني: وإن كانت محبة المسيح فوق كل معرفة بشرية، لكنك ستعرفها إذا حل المسيح فيك - ولن تعرف ذلك فقط، بل "لكي تمتلئوا إلى كل ملء الله". ويقصد بكمال الله معرفة ما هو في الآب والابن والقدوس.
الروح تقدم العبادة لله، أو تشجع الإنسان على القيام بتلك الأعمال التي من خلالها يمكن أن يمتلئ بالفضائل التي يمتلئ بها الله. "ولكنه القادر، بالقوة التي تعمل فينا، أن يفعل أكثر جداً مما نطلب أو نفتكر" (أفسس 3: 20). لقد قالها جيدًا: "بالقوة"، لأن القوة تؤدي إلى حصول ما لم نتوقعه أبدًا. وما يفعله (الله) لنا أكثر مما «نطلب أو... نتصور» واضح مما كتبه (الرسول) نفسه. يقول: "أنا أصلي، وحتى بدون صلاتي، سيفعل أكثر من طلباتنا - وليس فقط أكثر أو أكثر، بل "أكثر بما لا يقاس من أي شيء آخر" - وهو تعبير يُظهر عظمة العطية الخاصة. أين يمكن رؤية هذا؟ من القوة، كما يقول، التي تعمل فينا - لأننا لم نطلبها أبدًا أو نتوقعها. "له المجد في الكنيسة في المسيح يسوع إلى جميع الأجيال، من دهر إلى دهر. آمين" (أفسس 3: 21). لقد أحسن الرسول في ختم كلمته بالصلاة والتسبيح: يجب علينا أن نمجد ونبارك ذاك الذي أعطانا مثل هذه البركات.
ومن الجدير بالعجب أيضًا أننا لأجل المواهب التي تلقيناها من الله، فإننا نمجده في المسيح يسوع. وهذا ما يقال جيدًا أيضًا: "له المجد في الكنيسة"، لأنه من المعروف أن الكنيسة ستكون موجودة إلى الأبد. وبما أنها باقية إلى الأبد، يريدنا (الرسول) أن نمجد الله إلى انقضاء الدهر، وهو ما أوضحه بقوله: "إلى جميع الأجيال". ومن الضروري أيضًا أن نقول ما هو الوطن (πατριαί)؟ هنا (على الأرض) كلمة الوطن (الجيل) تعني الولادة؛ ولكن كيف يكون ميلاد في السماء حيث لا يولد أحد من آخر؟ ربما (الرسول) هنا يدعو الجيوش السماوية بالوطن، إذ في الكتاب المقدس يُطلق على جيل ميرارينو اسم الجيوش (عدد 4: 33). (الرسول) لا يطلب من الله كل شيء، بل يطلب منهم الإيمان والمحبة، وليس المحبة فقط، بل المحبة المتأصلة فينا والثابتة، المحبة التي لا تهزها الرياح ولا يدمرها أي شيء آخر. (الرسول) قال أن الضيقات هي المجد. إن كانت هذه هي أحزاني، فكم بالحري هي أحزانكم.
لذا فإن الأحزان لا تعتبر بعد علامة على أننا قد تخلى عنا (الله): من أظهر لنا مثل هذا اللطف بالطبع لن يتخلى عنا. إذا كان (الرسول) بولس يحتاج إلى الصلاة ومساعدة الروح حتى يتمكن من التعرف على محبة الله، فمن بعد ذلك سيعرف جوهر المسيح، مسترشدًا فقط بالتخمين؟ هل من الصعب حقًا أن نعرف أن الله يحبنا؟ صعب جدا يا عزيزي! البعض لا يعرف هذا حتى - ولهذا السبب، كما يقولون، تحدث آلاف الشرور في العالم - والبعض الآخر لا يعرف مقياس (هذا الحب). بولس لا يطلب هذا المقياس ولا يريد أن يقيسه (الحب)؛ وكيف يمكن أن يفعل ذلك؟ لكنه يقول إن معرفة (ثروة الحب) أمر ممتاز وعظيم، وأنه يستطيع إثبات هذا الشيء بالذات من خلال المعرفة التي حصلنا عليها. ما هو أعظم من أن يكون المسيح "قويًا" و"ثابتًا" فيك؟ يقول أننا نطلب الكثير (من الله)؛ لكنه يستطيع أن يفعل لنا أكثر بكثير مما نطلبه، حتى أننا لا نحبه فحسب، بل نحبه بعمق أيضًا. فلنحاول أيها الأحباء أن نعرف محبة الله.
هذا مهم بالنسبة لنا: لا شيء آخر يجلب لنا الكثير من الفوائد، ولا شيء آخر يرفعنا كثيرًا. ومعرفة هذا الحب يمكن أن تؤثر في النفوس أكثر من الخوف من جهنم. كيف نعرف ذلك؟ سواء مما قيل أو مما يحدث كل يوم. لماذا، في الواقع، تم إنشاء كل هذا؟ لأي حاجة؟ ليس لأحد. وسبب وجود المخلوقين فوق وتحت هو محبة واحدة. لكن هذه المحبة تتجلى بشكل خاص في حقيقة أنه يفعل الخير للناس دون أن يتلقى منهم أي شيء مقدمًا. لذلك، في تقليده، نحن أيضًا سنفعل الخير لأعدائنا؛ لن نرفض من يكرهنا ويبتعد عنا. وهذا يجعلنا مثل الله. إذا قيل أنك تحب من يحب فما الفائدة؟ وهذا ما يفعله الوثنيون أيضًا (متى 5: 46-47). ولكن ما هي علامة الحب الحقيقي؟ الحب للكاره. أريد أن أعطي مثالاً، و- سامحني - لم أجده في مجال الأشياء الروحية، فأنا أستعيره من الحياة الجسدية. ألا تستطيع رؤية العشاق؟
كم عدد الإهانات التي يعانون منها من عشيقاتهم، وكم من الخداع، وكم من الأذى، وكم يعذبونهم ويذبلونهم - ومع ذلك، فإنهم يحبونهم أكثر من أرواحهم، ويقضون الليالي عند أبوابهم. دعونا نتعلم من هذا المثال، بالطبع، ألا نحب هؤلاء النساء الفاسقات، بل أن نحب أعداءنا بهذه الطريقة. في الواقع، أخبريني، أليست (العشيقات مع المدمنات عليهن) يتصرفن أسوأ من كل الأعداء؟ ألا يهدرون ممتلكاتهم، ويهينونهم شخصيًا، ولا يأمرونهم بسلطة أكبر من عبيدهم؟ إلا أن (العشاق) ليسوا بعيدين عنهم. وليس لأحد عدو مثل المحب في عشيقته، لأن السيدة تفتخر به، وتهينه، وكثيرًا ما تسيء إليه، وتعامله بازدراء كلما زاد حبها له. ما هو أكثر وحشية من الروح مع مثل هذا المزاج؟ ومع ذلك، فإنهم يحبون (عشاق عشيقاتهم). ومع ذلك، سنجد الآن مثل هذا الحب بين (الناس) الروحيين - ليس اليوم، لأنه قد برد الآن - ولكن بين الرجال القدماء والعظماء والعجيبين.
لقد فاق الطوباوي موسى أصحاب المحبة العاطفية. كيف وبأي طريقة؟ أولاً، بعد أن ترك البلاط الملكي بكل ترفه وشرفه ومجده، اختار بالأحرى أن يكون مع بني إسرائيل. لكن الآخر لن يفعل ذلك فحسب، بل على العكس من ذلك، سوف يحمر خجلاً إذا قبض عليه شخص ما وهو ليس فقط مع العبيد، ولكن أيضًا مع الأشخاص الذين يعتبرون مجرمين. ولم يقتصر الأمر على أنه لم يخجل من قرابته، بل أظهر أيضًا أنه المدافع الأكثر حماسًا (عن بني إسرائيل) ومن أجلهم تعرض هو نفسه للخطر. كيف؟ ويقال إن أحدهما كان يسيء إلى الآخر، فدافع عن المسيء وقتل الجاني. لكنه لم يفعل ذلك من أجل أعدائه. صحيح أن هذا الفعل كان عظيما، ولكن ليس بقدر ما حدث بعد ذلك. وفي اليوم التالي رأى نفس الشيء، ورأى أنه يسيء إلى من انتقم له (أمس)، أقنعه بعدم الإساءة. فيقول هذا الرجل من شدة قلة الشكر: من جعلك علينا أميرا وقاضيا؟ (خروج 2: 14)؟ من منا لن ينزعج من مثل هذه الكلمات؟
ولو كان الفعل السابق قد وقع تحت تأثير الغضب والتهييج لقتل هذا الرجل (موسى). ومن فعل هذا من أجله لم يبلغ عنه. لكنه يقول (الكتاب المقدس) قال ذلك لأنهما كانا مرتبطين ببعضهما البعض؛ بل على العكس من ذلك، إذ أهان نفسه، لم يقل شيئًا كهذا: "من جعلك قائدًا وقاضيًا علينا؟" لماذا لم تقل ذلك بالأمس؟ إن الإهانة التي وجهتها إليك وقسوتك جعلت مني أميرًا وقاضيًا. لكن، لاحظ، الآن يقول البعض هذا لله. يريدون (الله) أن يكون قاسيًا مع من يسيئون إليهم، ويتهمونه بالصبر عليهم، مع أنهم هم أنفسهم لا يفعلون ذلك عندما يسيئون إلى الآخرين. ما هو أكثر إهانة من مثل هذه الكلمات؟ ولكن حتى بعد هذا، عندما أرسل إلى الكفار والكافرين، ذهب (موسى) ولم يرفض.
ليس هذا فحسب؛ عندما، بعد الآيات والعجائب التي صنعها، أرادوا أن يرجموه، وتجنب أيديهم - مع ذلك، بقي موضوع تذمرهم المستمر - (النبي) أحبهم كثيرًا لدرجة أنه بعد أن ارتكب الشعب خطيئة خطيرة معروفة، قال لله: "اغفر لهم خطيتهم، وإلا فامحني من كتابك الذي كتبت فيه" (خر 32: 32). ويقول: "إنني أفضل أن أموت معهم على أن أخلص بدونهم". هذا هو حقا غير معقول، نوع من الحب العاطفي! وماذا تقول؟ ألا تقدر السماء؟ ويقول: أنا لا أقدر ذلك، لأنني أحب أولئك الذين أخطأوا. هل تريد أن تمحى؟ كيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك؟ يقول: "أنا أحبك". وفي الوقت نفسه، ماذا حدث بعد ذلك؟ اسمع ما يقوله الكتاب في موضع آخر: وقد تضايق موسى من أجلهم، "فتألم موسى لأجلهم" (مز 105: 32). كم مرة أهانوه! كم مرة تم هجره هو وأخيه! كم مرة أردت العودة إلى مصر! وبعد كل هذا احترق واشتعل (بالحب)، وكان مستعدًا للمعاناة من أجلهم. هكذا يجب أن تحب أعداءك!
إن تعرضهم لهجماتهم وعذابهم ومعاناة المصاعب منهم يجب على المرء أن يرغب في خلاصهم. نعم، وأخبرني يا بولس، ألم تكن تريد أن تلقى في جهنم بدلاً منهم (الإسرائيليين)؟ لكن لا يسعنا إلا أن نستشهد بالسيد نفسه كمثال، كما قال: "إنه يأمر شمسه أن تشرق على الأشرار والصالحين" (متى 5: 45). هو (مخلصنا) يستشهد بالآب كمثال؛ وسوف نأتي به - المسيح. لقد جاء إلينا - أعني تدبيره - صار عبدًا من أجلنا، وتواضع، وأتعب نفسه، واتخذ صورة العبد؛ بعد أن أتى (إلى الأرض)، على الرغم من أنه هو نفسه لم يتبع طريق الألسنة، فقد أوصى تلاميذه بهذا، ولم يفعل ذلك فحسب، بل طاف أيضًا (إلى أماكن مختلفة)، وشفى كل مرض وكل ضعف.
وماذا في ذلك؟ فتعجب الجميع وقالوا في حيرة: من أين له كل هذا؟ (متى 13:56)؟ وقال الذين نالوا منه فوائد: "إنه به شيطان" (يوحنا 10: 20)، فهو مجدف ومجنون ومخادع (مت 9: 3، 27: 63). حسنًا، هل أبعدهم عن نفسه؟ لا؛ على العكس من ذلك، عندما سمع ذلك، فعل خيرًا أكثر، إذ ذهب إلى أولئك الذين كانوا يعتزمون صلبه، كما لو كان من المفترض أن يخدمهم من أجل الخلاص. وعندما صلب ماذا قال؟ "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). قبل وبعد معاناة الشر، فعل كل شيء من أجلهم وصلى من أجلهم حتى أنفاسه الأخيرة. وبعد الصلب ماذا لم تفعل لهم؟ ألم يرسل رسلا؟ لم تظهر عليه علامات؟ ألم تهتز لهم الأرض؟ هكذا يجب أن نحب أعداءنا اقتداءً بالمسيح! هذا ما فعله بولس: رجم، واحتمل آلاف الآلام، وفعل كل شيء من أجلهم (أعدائه). استمع إلى ما يقول: "إن رغبة قلبي وصلاته إلى الله... هي للخلاص" (رومية 10: 1)؛ ومرة أخرى: "لأني أشهد لهم أن فيهم غيرة لله" (رومية 1: 2).
10: 2)؛ ومرة أخرى: "إن كنت أنت، زيتونة برية، طُعمت في مكانها وصرت شريكًا في أصل الزيتونة وعصيرها" (رومية 11: 17). بأي حب رقيق يقول هذه الكلمات، بأي لطف؟ من المستحيل أن نقول هذا، من المستحيل حقا! لذلك عليك أن تحب فراجوف. حب الأعداء هو حب الله الذي أعطى الوصايا والشرائع، وهو تقليد له. واعلم أنك عندما تُظهِر منفعة لأعدائك، فإنك لا تُحسن إليهم، بل إلى نفسك؛ أنت لا تحبهم، بل تطيع الله. إذًا، إذ نعلم هذا، فلنثبت في المحبة المتبادلة، حتى إذا تحققنا هذا تمامًا، ننال الفوائد الموعودة في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والقوة والكرامة للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: