Беседа 6

Не через іншого будь-кого, каже (апостол), Бог сповістив нам це, але власне сам. Не послав для цього ні ангела, ні архангела, бо виправити стільки лих і сповістити про зроблене міг тільки Він сам, з'явившись на землі, і ніхто інший. Владика прийняв на Себе посаду слуги і майже раба, прийшов і сповістив, говорить (апостол), «мир вам, далеким і близьким», тобто юдеям, які порівняно з нами були ближчими (до Бога), і язичникам, яких, як чужих завітів обітниці, він називає далекими. «Бо через Нього і ті й інші маємо доступ до Отця, в одному Дусі... примирити обох з Богом» (Еф.2:16, 18), – каже, бо (Христос) примирив нас (з Богом). Про це сам Він говорив: «Мир залишаю вам, мир Мій даю вам» (Івана 14:27); і в іншому місці: «Мужайтесь: Я переміг світ» (Іван. 16:33); і ще: «Якщо попросите в Моє ім'я, то Я зроблю» (Івана 14:14); також: «Бо Сам Отець любить вас» (Ів. 16:27). Все це ознаки світу і для тих, і для цих. Звідки видно, що й для цих? «Тому що через Нього ( δί αυτού ) і ті й інші маємо доступ до Отця, – сказано, – в одному Дусі» ( εν ένί Πνεύματι ), не так, щоб ви менше, а вони більше, але однієї й тієї ж благодаті (удостоєні). Ворожнечу зруйнував Він смертю, а люб'язними нас зробив Отцю через Духа. Ось, дивись, знову частинки: εν (в), δια (через). Через Себе самого і через Духа Він привів нас до Бога. «Отже, ви вже не чужі і не прибульці, а співгромадяни святим» . Чи бачиш, що ми приписані до міста не просто юдеїв, а мужів великих своєю святістю, якими Авраам, Мойсей та Ілля, і в цьому місті колись з'явимося? «Бо ті, що так говорять» (тобто називали себе мандрівниками та прибульцями), – сказано, – «показують, що вони шукають батьківщини» (Євр. 11:14); а ви вже співгромадяни святих, а не мандрівники та не прибульці. Прибульці – ті, які мають отримати небесних благ. "Син, - сказано, - перебуває вічно» (Іоан. 8:35). «І свої Богу», - говорить (апостол). Що давні набували за стільки праць, то вам дарує благодать Божа. «Бувши затверджені на підставі Апостолів і пророків»: ось на чому стверджується надія! Зверніть увагу на те, як апостол це пов’язує: іноді він представляє Його таким, що містить і керує всім тілом зверху, а іноді таким, що несе всю будівлю знизу – головну основу. Тому вище (Апостол) сказав: «щоб... сотворити... одну нову людину» (Еф. 2:15), щоб показати, що Він фактично з'єднав із Собою обидві стіни будівлі, а з іншого боку, що все було відтворено в Ньому. «Народжений, — сказано (про Нього), — «перед усяким творінням» (Кол. 1:15), тобто Він все несе. «На Ньому збудована вся будівля»: отже, на що б ти не вказав, чи на дах, чи на стіни, чи на щось інше, Він усе несе. В іншому місці він називає (Христа) основою: «Бо ніхто не може покласти іншої основи, — каже він, — крім покладеної, яка є Ісус Христос». (1 Cor. 3:11). «В кому (εν ψ), — каже він, — уся будівля побудована». Тут ще чіткіше підкреслюється, що (храмом Божим) можна стати, лише приділяючи своє життя з усією увагою. «Воно росте, — каже, — у храм святий у Господі, у якому й ти збудований». Дуже часто (апостол) говорить про будівництво: «до храму святого... (Апостол) знову повертається до раніше наведеного ним прикладу і з'єднує їх із (старозавітними) святими, і (самих святих у свою чергу) не допускає роз'єднуватися з Христом. Отже, домобудівництво нашого спасіння почалося ще до пришестя (Христа); значить, маючи це на увазі, Павло і сказав: «як мудрий будівельник, поклав основу» (1Кор. 3:10), і в іншому місці: «Бо ніхто не може покласти іншої основи, крім належної, яка є Ісус Христос» (1Кор. 3:11). Чи бачиш, що приклади треба розуміти не просто, але має відшукувати в них на увазі? (Апостол) говорить тут за допомогою прикладів, як і Христос, коли уявляв Отця землеробом, а Себе корінням. «Для цього я, Павле, став в'язнем Ісуса Христа за вас язичників» (Еф.3:1). Раніше (апостол) говорив про велике Христове промисел, тепер же говорить про свою старанність, малу і нікчемну в порівнянні з Його (промислом), яке саме по собі достатньо для приведення (до спасіння). «Для цього я», – каже, перебуваю у кайданах, бо якщо Владика мій зазнав за вас розп'яття, то тим більше я мушу зазнати пут. Не тільки сам Він був пов'язаний, але й благоволив, щоб і раби Його потерпіли за вас – язичників – пута. Великий сенс (полягає в цих словах): не тільки ми не відвертаємося вас, каже він, а ще терпимо за вас узи, і я, між іншим, удостоївся такої милості. «Як ви чули про домобудування Божої благодаті, даної мені для вас» (Еф.3:2). Тут (апостол) натякає на пророцтво, сповіщене про нього Ананії в Дамаску, коли (Господь) сказав: «Йди, бо він є Моїм вибраним посудом, щоб сповіщати ім'я Моє перед народами і царями» (Дії 9:15). Дивленням благодаті Він називає саме це одкровення. Сенс наступний: не від людини я впізнав; Він удостоїв мене, коли я був один, одкровення щодо вас, тому що сам Він сказав мені: «Іди; Я пошлю тебе далеко до язичників» (Дії 22:21). Отже, скажи мені, невже чогось не знали пророки? Яким чином після цього Христос сказав, що Мойсей і пророки писали це про Мене? І в іншому місці: «Бо якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені» (Ів. 5:46). І ще: «Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя; а вони свідчать про бо Мені" (Іоан. 5:39). (Апостол) кажучи це, вказує або на те, що не всім людям було відкрито, тому що додає: «Яка не була сповіщена колишнім поколінням синів людських, як нині відкрита», або на те, що це не так виявилося в: колишнім поколінням синів людських, як тепер відкрита» . Святим» ( εν Πνεύματι ) означають те, що Бог через Св. Духа удостоїв їхню участь у благодаті. Що означає – бути співспадкоємцями, співучасниками обітниці та стельами? Значення цих слів високо: вони означають те, що (язичники та юдеї) з'єднані в одне тіло, у тісний союз. Що (язичники) будуть покликані, це було відомо і раніше; але що саме вони будуть покликані, ніхто не знав. Ось тому (апостол) і називає це «таємницею обітниці». Ізраїльтяни і раніше були причасниками обітниці Божої; тепер співучасниками зроблено і язичники. «У Христі Ісусі за допомогою Євангелії» (Еф.3:6), тобто (язичники стали причетниками обітниці) через те, що до них послані були (благовісники), і вони їм повірили. Отже, не просто (зробились співучасниками обітниці), але через Євангелію. Втім, це ще не велике і не важливо; (апостол) відкриває нам більше і найважливіше, саме, що не тільки люди, але ні ангели, ні архангели, ні інша якась створена сила не знали цього. Це було цілком таємницею, нікому невідомою. "Побачити, - каже, - моє розуміння" (Еф.3: 4). Потім про свою розсудливість він говорить: «для юдеїв я був як юдей, для підзаконних був як підзаконний, для чужих закону – як чужий закону» ( 1Кор. 9:20–21 ). Наражає себе на небезпеки і творить незліченні (подвиги). Але, що найголовніше, у ньому завжди діяла сила Святого Духа. «Бо не наважуся, – каже він, – сказати щось таке, чого не зробив Христос через мене» (Рим. 15:18); ще: «Бо чого ви бракуєте перед іншими церквами?» (2Кор. 12:13) Ще: «бо в мене ні в чому не бракує вищих Апостолів, хоча я і ніщо» (2Кор. 12:11). Без цих якостей він не міг би (мати успіху). Отже, не через знамення він звертав до віри, не чуда його були причиною того, і не ними він хвалився, та іншими (своїми якостями). (Благовісник) має бути бездоганним у житті, і мудрим, і готовим на всі небезпеки, і вчительним; ці якості переважно та відрізняли його дії. Якби й у нас були вони, то не треба було б чудес. Ось ми бачимо, що він перш, ніж зробив якийсь знак, вже зробив незліченні подвиги цього роду. Послухай, що говорить (апостол) у посланні до Філіпійців: «Бо вам дано заради Христа не тільки вірувати в Нього, але й страждати за Нього» (Флп.1:29). І ще в посланні до Фессалонікійців: «Бо... ви стали наслідувачами церков Божих у Христі Ісусі, що в Юдеї» ( 1Сол.2:14 ). І в посланні до Євреїв він пише: «і розкрадання маєтку вашого прийняли з радістю» (Євр. 10:34). Про колосян у посланні до них свідчить наступне: «Бо ви померли, і життя ваше приховано з Христом у Богові» (Кол.3:3); і про інші багато небезпек, яким вони наражалися, він залишив свідчення. До галатів писав він: «Наскільки багато чого потерпіли ви невже без користі? О, якби тільки без користі!» (Гал.3:4). Бачиш, тоді все про те тільки й думали, щоб робити добре. Отож тоді й благодать діяла з такою силою; тому тоді й життя проводили у подвигах. Але послухай, що він пише до коринтян, яких він звинувачував у незліченних злочинах. Чи не з похвалою він відгукується і про них, говорячи про їхню «старіння і бажання» (2Кор. 7:11)? Один воїн украв частину священних скарбів, і стали гинути всі. Ви знаєте, безперечно, цю історію? Я говорю про Хармію, яка вкрала частину військового видобутку, присвячену Богу ( Нав.7 ). Колись пророк говорив, що їхня країна сповнена волхований, ніби країна чужоземна (Іс. 2:6). Тепер же все і скрізь сповнено зла, і ніхто не бояться! Тим часом слід було б боятися: Бог карає і праведних разом з нечестивими, як це було з Данилом, з трьома юнаками, як це було з багатьма іншими, як нарешті трапляється й нині на війнах. Праведні через ці лиха, що посилаються на них згори, скидають із себе той тягар гріхів, який вони мають; а безбожні – ні. Внаслідок цього будемо уважні до самих себе. Не бачите хіба лайки? Хіба не чуєте про лиха? Чи вас ніщо це вже не наводить? Народи та цілі міста загинули та зруйновані; тисячі потрапили в рабство до варварів. Якщо геєна не зрозумів вас, зрозумійте хоч цими лихами. Може бути, ви думаєте, що це не суперечки (Божі), що це просто звичайні події?