Беседа 6

Efes.2:17–22. Dhe ai erdhi dhe ju predikoi paqen, larg dhe afër, sepse nëpërmjet Tij ne të dy kemi akses tek Ati në një Frymë. Pra, nuk jeni më të huaj dhe të huaj, por bashkëqytetarë të shenjtorëve dhe anëtarëve të Perëndisë, duke u ndërtuar mbi themelet e apostujve dhe profetëve, ku vetë Jezu Krishti është guri kryesor, në të cilin e gjithë ndërtesa, e bashkuar, rritet në një kishë të shenjtë në Zotin, në të cilin edhe ju po ndërtoheni në banesën e Perëndisë me anë të Frymës. Jo nëpërmjet askujt tjetër, thotë (apostulli), këtë na e shpalli Zoti, por në fakt vetë. Ai nuk dërgoi as një engjëll dhe as një kryeengjëll për këtë, sepse vetëm Ai vetë, duke u shfaqur në tokë, dhe askush tjetër nuk mund të korrigjonte kaq shumë të këqija dhe të shpallte atë që ishte bërë. Mjeshtri mori mbi vete pozitën e shërbëtorit dhe gati skllav, erdhi dhe shpalli, thotë (apostulli), "paqe me ju, ata që jeni larg dhe afër", domethënë judenjve, që, në krahasim me ne, ishin më afër (me Zotin) dhe me paganët, të cilët, si të huaj ndaj besëlidhjeve të premtimit, i quan të largët. “Sepse nëpërmjet tij ne të dy kemi akses tek Ati në një Frymë të vetme... për t'i pajtuar të dy me Perëndinë” (Efes. 2:16, 18), thotë, sepse (Krishti) na pajtoi (me Perëndinë). Ai vetë foli për këtë: “Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time” (Gjoni 14:27); dhe gjetkë: “Merrni guxim, unë e munda botën” (Gjoni 16:33); dhe përsëri: “Nëse kërkoni ndonjë gjë në emrin tim, unë do ta bëj” (Gjoni 14:14); gjithashtu: “sepse Ati vetë ju do” (Gjoni 16:27). Të gjitha këto janë shenja paqeje për të dy. Si mund të shihet kjo për këto? "Sepse nëpërmjet tij (δί αυτού) ne të dy kemi qasje tek Ati," thuhet, "në një Frymë të vetme" (εν ένί Πνεύματι), jo se ju jeni më të vegjël dhe ata janë më të mëdhenj, por janë të denjë për të njëjtin hir. Ai e shkatërroi armiqësinë me vdekje dhe na bëri të dashur për Atin nëpërmjet Frymës. Shikoni, ka përsëri grimca: εν (në), δια (përmes). Nëpërmjet Tij dhe nëpërmjet Frymës Ai na çoi te Perëndia. “Kështu që ju nuk jeni më të huaj dhe të huaj, por bashkëqytetarë me shenjtorët.” A e shihni se ne jemi caktuar në qytetin jo vetëm të judenjve, por edhe të njerëzve të mëdhenj në shenjtërinë e tyre, si Abrahami, Moisiu dhe Elia, dhe në këtë qytet do të shfaqemi një ditë? “Për ata që flasin kështu” (d.m.th., ata që e quanin veten të huaj dhe të huaj), thuhet, “tregoni se po kërkojnë një atdhe” (Hebrenjve 11:14); dhe ju tashmë jeni bashkëqytetarë të shenjtorëve, dhe jo të huaj dhe të huaj. Të huajt janë ata që nuk kanë mundësi të marrin bekime qiellore. “Biri”, thuhet, “qëndron përgjithmonë” (Gjoni 8:35). “Dhe ata që i përkasin Zotit”, thotë (apostulli). Atë që të lashtët e fituan për kaq shumë mund, hiri i Zotit do t'ju japë. “Duke qenë i vendosur në themelin e Apostujve dhe Profetëve”: kjo është ajo mbi të cilën është vendosur shpresa e thirrjes (tonë)! Shiko sesi (apostulli) i ngatërron të gjithë bashkë: paganët, hebrenjtë, apostujt, profetët, Krishtin; dhe, për të treguar lidhjen e ngushtë mes të gjithëve, ai i përfaqëson të gjitha si një trup, ose si një ndërtesë. "Duke qenë vendosur," thotë ai, "në themelin e apostujve dhe profetëve", domethënë, apostujt dhe profetët shërbejnë si themeli i ndërtesës. Ai i vendos apostujt në radhë të parë, megjithëse ata ishin pas profetëve, për të treguar se të dy shërbejnë njësoj si themel, se çdo gjë përbën një ndërtesë dhe ka një rrënjë. Por mos harroni se paganët kishin si themel edhe patriarkët. Duke e paraqitur këtë nën imazhin e një ndërtese, apostulli shpreh shumë më qartë (idenë e bashkimit të paganëve dhe hebrenjve) sesa nëse do ta zëvendësonte atë nën imazhin e shartimit. Pastaj (apostulli) shton: “duke e pasur vetë Jezu Krishtin si gur themeli”, duke treguar se Krishti përmban gjithçka, pasi guri i themelit është ai që mban si muret ashtu edhe themelet. "Në cilin është e gjithë ndërtesa." Vini re se si apostulli e lidh këtë: ndonjëherë ai e përfaqëson Atë si që përmban dhe sundon mbi të gjithë trupin nga lart, dhe ndonjëherë si duke mbajtur të gjithë ndërtesën nga poshtë - themelin kryesor. Kjo është arsyeja pse (Apostulli) tha më lart: "për të krijuar... një njeri të ri" (Efes. 2:15), për të treguar se Ai në të vërtetë i bashkoi të dy muret e ndërtesës me Veten e Tij dhe, nga ana tjetër, se gjithçka u rikrijua në Të. “I lindur”, thuhet (për Të), “përpara çdo krijimi” (Kol. 1:15), domethënë Ai mbart çdo gjë. “Mbi të cilin është ndërtuar e gjithë ndërtesa”: kështu, pavarësisht se çfarë tregoni, qoftë çatia, muret apo ndonjë gjë tjetër, Ai mban gjithçka. Në një vend tjetër ai e quan (Krishtin) themelin: “Sepse askush nuk mund të hedhë themel tjetër”, thotë ai, “përveç atij që është hedhur, që është Jezu Krishti”. (1 Kor. 3:11). "Në të cilin (εν ψ), "thotë ai, "e gjithë ndërtesa është ndërtuar." Këtu theksohet edhe më qartë se njeriu mund të bëhet (kisha i Zotit) vetëm duke e kaluar jetën me gjithë vëmendjen. "Ai rritet," thotë ai, "në një kishë të shenjtë në Zotin, në të cilin jeni ndërtuar edhe ju." Shumë shpesh (apostulli) flet për ndërtimin: "Kishës të shenjtë... në banesën e Perëndisë me anë të Frymës." Pse ndodhi ky krijim? Kështu që vetë Perëndia banon në këtë kishë. Secili prej jush dhe të gjithë ju së bashku, është një kishë dhe banon si në trupin e Krishtit, banon si në një kishë shpirtëror. Prandaj (apostulli) nuk tha: "hyrja, por: "Ne kemi hyrje" (Efesianëve 2, 1). “Askush”, tha (Shpëtimtari), “vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje” dhe në një vend tjetër: “Unë jam udha, e vërteta dhe jeta” (Gjoni 14:6). (Apostulli) i kthehet përsëri shembullit që dha më parë dhe i bashkon ata me shenjtorët (e Dhiatës së Vjetër) dhe (vetë shenjtorët nga ana e tyre) nuk i lejon ata të ndahen nga Krishti. Kjo do të thotë se ekonomia e shpëtimit tonë filloi që para ardhjes (e Krishtit); Pra, duke pasur parasysh këtë, Pali tha: “Ai hodhi themelet si një ndërtues i urtë” (1 Kor. 3:10), dhe në një vend tjetër: “Sepse askush nuk mund të hedhë themel tjetër përveç atij që është hedhur, që është Jezu Krishti” (1 Kor. 3:11). A e shihni se shembujt jo vetëm që duhen kuptuar, por edhe ajo që nënkuptohet në to duhet kërkuar? (Apostulli) flet këtu me ndihmën e shembujve, ashtu siç bëri Krishti kur përfaqësoi Atin si bujk dhe Veten si rrënjë. “Për këtë arsye unë, Pali, u bëra rob i Jezu Krishtit për ju johebrenj” (Efes. 3:1). Më parë (apostulli) foli për providencën e madhe të Krishtit, por tani ai flet për zellin e tij, të vogël dhe të parëndësishëm në krahasim me (providencën) e Tij, që në vetvete mjafton për të çuar (në shpëtim). "Për këtë arsye," thotë ai, unë jam i lidhur me zinxhirë, sepse nëse Mjeshtri im vuajti kryqëzimin për ju, atëherë aq më tepër duhet të duroj pranga. Jo vetëm që Ai Vetë ishte i lidhur, por Ai gjithashtu denjoi që shërbëtorët e Tij të vuanin pranga për ju, johebrenjtë. Kuptimi i madh (qëndron në këto fjalë): jo vetëm që nuk largohemi prej teje, thotë ai, por durojmë edhe lidhjet për ty, dhe unë, meqë ra fjala, jam nderuar me një mëshirë të tillë. “Siç keni dëgjuar për periudhën ungjillore të hirit të Perëndisë që më është dhënë për ju” (Efes. 3:2). Këtu (apostulli) aludon për parashikimin e shpallur për të Ananias në Damask, kur (Zoti) tha: "Shko, sepse ai është ena ime e zgjedhur, për të shpallur emrin tim përpara kombeve dhe mbretërve" (Veprat 9:15). Ai e quan këtë zbulesë shikimi i hirit. Kuptimi është ky: nuk e mësova nga një person; Ai më nderoi, kur isha vetëm, me një zbulesë për ty, sepse Ai vetë më tha: "Shko, unë do të të dërgoj larg te johebrenjtë" (Veprat 22:21). Dhe me të drejtë (i dërguari) e quajti atë duke kërkuar; Vërtet, ishte një pamje e mrekullueshme kur dikush që nuk mund të bindet në asnjë mënyrë u thirr nga lart me fjalët: "Saul, Saul, pse po më përndjek mua? (Veprat 9:4), dhe në të njëjtën kohë humbet shikimin nga drita e patregueshme. "Sepse," thotë ai, "misteri m'u bë i njohur (shkurtimisht për mua përmes zbulimit). 3:3 Ndoshta ai u ka shkruar atyre pak më herët se çdo gjë është nga Zoti, në fakt, më thoni, Pali i madh, i ditur në ligj, i rritur me kujdes në këmbët e Gamalielit paganët u sollën papritmas në fisnikëri më të madhe se fisnikëria e judenjve "Ajo që shkrova më lart", thotë ai, "ishte shkurt", domethënë, shkurtimisht, "pastaj, duke lexuar, mund të shihni" (Efes. 3:3-4 kështu që - mjerisht - ai nuk shkroi për gjithçka dhe as për gjithçka që duhej të shkruhej). Megjithatë, këtu varej nga natyra e rrethanave, ndërsa në raste të tjera, si në lidhje me hebrenjtë dhe korintasve, varej nga veset e tyre. "Atëherë, duke lexuar," thotë ai, "ju mund të dalloni kuptimin tim për misterin e Krishtit" (Efesianëve 3:4), domethënë (mund të zbuloni) si kuptova dhe si kuptova, ose në përgjithësi zbulesën e Perëndisë, ose në të vërtetë të vërtetën që Ai (Biri) ulet në të djathtën (e Atit). Pastaj (apostulli) tregon një avantazh të veçantë, duke thënë se Zoti nuk e bëri këtë me çdo popull. Çfarë lloj njerëzish është ky për të cilin Zoti ka bërë kaq shumë? (Apostulli) e tregon këtë duke thënë: “që nuk iu bë e njohur brezave të mëparshëm të bijve të njerëzve, siç u zbulohet tani apostujve dhe profetëve të Tij të shenjtë me anë të Frymës së Shenjtë” (Efesianëve 3:5). Për këtë folën edhe profetët, por (njerëzit) nuk do ta dinin kurrë këtë me aq qartësi sa e bënë kur dëgjuan apostujt, të cilët tejkaluan çdo inteligjencë njerëzore dhe pritshmëri të përgjithshme. “Që edhe johebrenjtë të jenë bashkëtrashëgimtarë, gjymtyrë të një trupi dhe pjesëmarrës” (Efes. 3:6). Çfarë do të thotë të jesh bashkëtrashëgimtarë, pjesëmarrës të premtimit dhe pjesëtarë? Kuptimi i këtyre fjalëve është i lartë: nënkuptojnë se (paganët dhe hebrenjtë) janë të bashkuar në një trup, në një bashkim të ngushtë. Se (paganët) do të thirreshin dihej më parë; por askush nuk e dinte se kjo ishte ajo që ata do të thirreshin të bënin. Kjo është arsyeja pse (apostulli) e quan atë "misteri i premtimit". Izraelitët ishin më parë pjesëmarrës të premtimit të Perëndisë; Tani edhe paganët janë bërë pjesëmarrës. “Në Krishtin Jezus nëpërmjet ungjillit” (Efes. 3:6), domethënë (johebrenjtë u bënë pjesëmarrës të premtimit) nëpërmjet faktit se (ungjilltarët) u dërguan tek ata dhe ata u besuan. Pra, jo thjesht (u bënë pjesëmarrës të premtimit), por nëpërmjet ungjillit. Megjithatë, kjo nuk është ende e madhe apo e rëndësishme; (apostulli) na zbulon diçka më të madhe dhe më të rëndësishme, domethënë, se jo vetëm njerëzit, por as engjëjt, as kryeengjëjt dhe as ndonjë fuqi tjetër e krijuar nuk e dinin këtë. Ishte krejtësisht sekret, i panjohur për askënd. “Të shqyrtoj,” thotë ai, “të kuptuarit tim” (Efes. 3:4). Ndoshta me këto fjalë (apostulli) lë të kuptohet se çfarë u tha atyre në Veprat e Apostujve, në disa nga bindjet e tij se edhe paganët duhet të quhen; Ai e shprehu këtë kuptim të misterit të mësipërm, duke thënë se (Krishti) “që nga dy të krijojë... një njeri të ri” (Efesianëve 2:15). Si ai, ashtu edhe Pjetri u mësuan me anë të zbulesës se johebrenjtë nuk duhet të largohen; (për shpalljen) ai flet për të mbrojtur veten. “Mësor i të cilit u bëra sipas dhuratës së hirit të Perëndisë, që m'u dha me anë të veprimit të fuqisë së Tij” (Efes. 3:7). Duke thënë se ai (për paganët) i duron lidhjet, (apostulli) përsëri i referon gjithçka Zotit, duke thënë: "me dhuratën e hirit të Zotit", pasi me fuqinë e kësaj dhurate atij iu dha ky nder. Por dhurata nuk do të mjaftonte nëse fuqia (e Zotit) nuk do të investohej me të. Vërtet (për ungjillin) vetëm zelli njerëzor nuk mjafton, por nevojitet një fuqi më e lartë. (Apostulli) solli tri cilësitë e mëposhtme në veprën e ungjillit të tij: zell i zjarrtë dhe i patrembur, një shpirt i gatshëm të durojë absolutisht çdo gjë, arsyen dhe mençurinë. Por guximi nuk do të mjaftonte, nuk do të mjaftonte një jetë e patëmetë, nëse nuk do të kishte marrë fuqinë e Shpirtit. Për ta bërë këtë, shikoni vetë atë, ose më mirë dëgjoni atë që shkruan: “që të mos fajësohet shërbimi ynë” (2 Kor. 6:3); gjithashtu: “Sepse në mësimet tona nuk ka asnjë gabim, nuk ka motive të papastra, nuk ka mashtrim, nuk ka forma të interesit vetjak” (1 Thesalonikasve 2:3, 5). E shihni sa e pafajshme është (shërbimi apostolik)? Dhe përsëri: “Kini kujdes për të mirën përpara të gjithë njerëzve dhe jo vetëm në praninë e Zotit (Rom. 12:17) Pastaj kushtojini vëmendje fjalëve të mëposhtme: “Unë vdes çdo ditë: për këtë dëshmoj, o vëllezër, nga lëvdimi juaj, që kam në Krishtin Jezus” (1 Kor. 15:31) dhe përsëri: “Kush do të na ndajë nga dashuria e Krishtit? “Me durim të madh, në fatkeqësi, në përndjekje, në nevojë, në rrethana të vështira” (2 Kor. 6:4). Pastaj për maturinë e tij thotë: “për Judenjtë isha si Jude, për ata që ishin nën ligj isha si një nën ligj, për ata që ishin të huaj ndaj ligjit, si një jashtë ligjit” (1 Kor. 9:20-21). Ai e ekspozon veten ndaj rreziqeve dhe kryen (bëma) të panumërta. Por më e rëndësishmja, fuqia e Frymës së Shenjtë ishte gjithmonë në veprim në të. "Sepse unë nuk do të guxoj," thotë ai, "të them asgjë që Krishti nuk ka bërë nëpërmjet meje" (Rom. 15:18); përsëri: "Çfarë ju mungon në krahasim me kishat e tjera?" (2 Kor. 12:13) Gjithashtu: “Sepse nuk më mungon asgjë kundër apostujve më të lartë, megjithëse nuk jam asgjë” (2 Kor. 12:11). Pa këto cilësi ai nuk mund (të kishte pasur sukses). Pra, ai nuk u konvertua në besim me anë të një shenje, mrekullitë e tij nuk ishin arsye për këtë dhe ai nuk mburrej me to, dhe me të tjerët (cilësitë e tij). (Evangjelisti) duhet të jetë i patëmetë në jetë, i urtë dhe i gatshëm për të gjitha rreziqet dhe mësues; Këto cilësi i dalluan kryesisht veprimet e tij. Nëse do t'i kishim, atëherë nuk do të kishte nevojë për mrekulli. Pra, ne shohim se përpara se të bënte ndonjë shenjë, ai kishte kryer tashmë bëma të panumërta të këtij lloji. Dhe tani, duke mos pasur asnjë nga këto cilësi, ne duam që gjithçka të na bindet. Mirëpo, edhe sikur t'i kishim këto cilësi, por jo të gjitha, nuk do të na sillnin asnjë dobi. Çfarë dobie ka, në fakt, gatishmëria juaj për të duruar rrezikun nëse jeta juaj shkakton ankesa? "Pra, nëse drita që është në ju është errësirë," tha (Shpëtimtari), "atëherë çfarë është errësira?" (Mateu 6:23). Çfarë përfitimi do të sjellë jeta më e patëmetë nëse jeni të pakujdesshëm dhe të përgjumur? "Dhe kushdo që nuk e merr kryqin e tij dhe nuk më ndjek", thotë (Shpëtimtari), "nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:38). (Ai nuk është një bari i mirë) që nuk e jep jetën e tij për delet (Gjoni 10:11). Çfarë dobie do të kenë të dyja këto cilësi nëse nuk kanë mençurinë për të ditur se si t'i përgjigjen secilës? Nëse nuk ka shenja në kohën tonë, atëherë këto cilësi duhet të ekzistojnë. Sidoqoftë, (apostulli), pasi i ka treguar këto cilësi të tij, ia atribuon gjithçka hirit: kjo është një shenjë e një shërbëtori mirënjohës. Dhe ne nuk do të kishim ditur kurrë për bëmat e tij nëse rrethanat nuk do ta kishin bërë të nevojshme që ai (të fliste për to). Pas kësaj, a meritojmë të kujtojmë Palin? Ai, duke pasur hir që e ndihmoi, nuk mendoi, megjithatë, se kjo tashmë ishte e mjaftueshme, por u ekspozua ndaj mijëra rreziqeve; Por ne, që nuk kemi një guxim të tillë, nga cili burim, më thoni, a do të kemi shpresë se do të ruajmë shpirtrat që na janë besuar dhe se do të tërheqim ata që nuk kanë hyrë ende (në Kishë)? (Si mund të shpresojmë për këtë) njerëzit që kujdesen vetëm për kënaqësitë, duke kërkuar gjithmonë vetëm një gjë - paqen, nuk munden, ose më mirë akoma, nuk duan t'u ekspozohen rreziqeve as në ëndërr, të cilat, sipas urtësisë, janë aq larg (nga Pali) sa qielli nga toka? Kjo është arsyeja pse ata që grumbullojmë janë shumë më të ulët se ata të asaj kohe. Nxënësit e asaj kohe ishin më të mirë se mësuesit e sotëm: ishin të kërcënuar mes popullit dhe tiranasve, kishin armiq kudo dhe, megjithatë, asgjë nuk mund t'i përkulte e t'i tundte, qoftë edhe për një kohë të shkurtër. Dëgjoni çfarë thotë (apostulli) në letrën drejtuar Filipianëve: “Sepse juve ju është dhënë për hir të Krishtit, jo vetëm të besoni në Të, por edhe të vuani për Të” (Filipianëve 1:29). Dhe gjithashtu në letrën drejtuar Thesalonikasve: “Sepse... ju jeni bërë imitues të kishave të Perëndisë në Krishtin Jezus, që janë në Jude” (1 Thesalonikasve 2:14). Dhe në letrën e tij drejtuar hebrenjve ai shkruan: “dhe ata e pranuan me gëzim plaçkitjen e pasurisë suaj” (Hebrenjve 10:34). Sa më poshtë dëshmon për kolosianët në letrën drejtuar atyre: “Sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë” (Kolosianëve 3:3); dhe për shumë rreziqe të tjera ndaj të cilave ata ishin të ekspozuar, ai la dëshmi. Ai u shkroi Galatasve: "A keni vuajtur kaq shumë pa dobi? Ah, sikur të mos kishte asnjë përfitim!" (Gal.3:4). E shihni, atëherë të gjithë mendonin vetëm për të bërë mirë. Prandaj hiri veproi me një fuqi të tillë; Kjo është arsyeja pse ata e kaluan jetën e tyre në shfrytëzime në atë kohë. Por dëgjoni se çfarë u shkruan ai korintasve, të cilët i akuzoi për krime të panumërta. A nuk flet për ta me lavdërim, duke thënë për “zellin dhe dëshirën” e tyre (2 Kor. 7:11)? Ndërkohë, atë që ai lavdëron te Korintasve, askush nuk do ta vërejë as te mësuesit e kohës së sotme. Pra, gjithçka vdiq dhe humbi. Arsyeja për këtë është se dashuria është ftohur dhe ata që mëkatojnë nuk vuajnë dënimin e duhur. Dëgjoni atë që ai i shkroi Timoteut: “Qorto ata që mëkatojnë përpara të gjithëve” (1 Tim. 5:20) - por tani udhëheqësit vuajnë (nga mëkatet). Dhe kur koka është e pashëndetshme, a mund të jetë e shëndetshme pjesa tjetër e trupit? Për më tepër, shikoni rendin e panatyrshëm të gjërave tani. Ata që jetojnë drejt dhe në njëfarë mënyre ende ruajnë guximin (ndaj Zotit) pushtojnë majat e maleve - ata janë tërhequr nga mesi ynë, si një shoqëri e huaj për ta dhe armiqësore, e pa lidhje. Të paligjshëm, të ngarkuar me një mijë krime, pushtuan Kishën; fermerët e taksave u bënë rektorë. Nga këtu vijnë mijëra të këqija dhe nuk ka njeri që t'i korrigjojë, që t'i sjellë në vete. Përkundrazi, ky zemërim ka marrë një formë ligjore dhe po përhapet lirshëm. A ka mëkatuar dikush dhe është akuzuar? Një person i tillë nuk përpiqet të provojë pafajësinë e tij, por përkundrazi të gjejë bashkëpunëtorë për krimet e tij. Oh, me çfarë tmerri imagjinoj se Gehena na kërcënon! Më besoni, nëse Zoti nuk do të na kishte përgatitur dënimin atje, do të kishim parë çdo ditë pamje të tmerrshme, më të këqija se hallet që vuante populli hebre. Çfarë po ndodh vërtet këtu? Sidoqoftë, askush nuk duhet të zemërohet: nuk do të thërras askënd me emër. Nëse dikush, duke ardhur në kishë dhe duke qëndruar në mes jush që jeni tani me ne, ka bërë një provë, ose madje e ka bërë jo tani, por në ditën e Shën. Pashkët, - ai do të kishte dashur të provonte plotësisht të gjithë ata që erdhën këtu dhe përgatiteshin për të filluar misteret - ai donte, them unë, të provonte për të zbuluar në detaje gjithçka që ata kishin bërë - atëherë sa të këqija do të kishte gjetur, shumë më të rënda se paudhësitë e hebrenjve? Ai do t'i gjente zogjtë që parashikonin fatin nga fluturimi dhe qanin, duke iu drejtuar hajmave, shpifjeve dhe refreneve, do të kishte gjetur kurvarët, kurorëshkelësit, pijanecët dhe shpifësit. Nuk dua të përmend njerëzit lakmitarë, që të mos prek askënd që qëndron këtu. Po atëherë, nëse dikush do të shqyrtonte këdo që vjen në kishat e gjithë universit, çfarë krimi nuk do të ndeshej? Ai do të shihte shefat të pangopur për para, do të shihte që pozitat i fitonin ata me blerje, do të shihte mes tyre shumë ziliqarë, të prirur për shpifje, të kotë, të përkushtuar ndaj lakmisë së pangopur, servilë ndaj parasë. Me një ligësi kaq të madhe, mund të priten të gjitha llojet e të këqijave. Dhe për të zbuluar se çfarë lloj dënimi meritojnë ata që janë kryer në këto mëkate, mbani mend ngjarjet e lashta. Një luftëtar vodhi një pjesë të thesareve të shenjta dhe të gjithë filluan të vdisnin. A e dini pa dyshim këtë histori? E kam fjalën për Charmias, i cili vodhi një pjesë të plaçkës së luftës kushtuar Zotit (Jozueu 7). Një herë profeti tha se vendi i tyre ishte plot me magji, sikur të ishte një vend i huaj (Isa. 2:6). Tani gjithçka dhe kudo është plot me të liga, dhe askush nuk ka frikë! Ndërkohë, njeriu duhet të ketë frikë: Zoti i dënon të drejtët bashkë me të ligjtë, siç ndodhi me Danielin, me tre të rinjtë, siç ndodhi me shumë të tjerë, siç ndodh, më në fund, tani në luftëra. Të drejtët, nëpërmjet këtyre fatkeqësive që u janë dërguar nga lart, e heqin barrën e mëkateve që kanë; të ligjtë jo. Si rezultat i gjithë kësaj, le të jemi të vëmendshëm ndaj vetes. Nuk e shihni abuzimin? Nuk dëgjoni për fatkeqësi? Apo asgjë nuk ka më kuptim për ju? Kombe dhe qytete të tëra u vranë dhe u shkatërruan; mijëra ranë në skllevër të barbarëve. Nëse nuk ju ndriçon Gehena, të paktën t'ju ndriçojë me këto fatkeqësi. Ndoshta ju mendoni se këto nuk janë dënime (nga Zoti), se këto janë thjesht ngjarje të zakonshme? Të vdekurit pësuan dënim të madh; por ne do të vuajmë edhe më shumë nëse nuk do të vijmë në vete para kaq shumë fatkeqësive. E di që fjalët e mia janë mizore; por nëse i shikoni ato, do të jenë të dobishme. Edhe pse ajo që thuhet, natyrisht, nuk të mëson hirin - këtë nuk mund ta presësh kurrë - por gjithmonë është në gjendje të përulë dhe të ndriçojë shpirtin. Dhe kjo do të shërbejë si garanci e bekimeve të ardhshme, që të gjithë të shpërblehemi me hir dhe dashuri për njerëzimin (Zoti ynë Jezu Krisht, me të cilin qoftë lavdia, fuqia, nderimi i Atit me Frymën e Shenjtë, tani e përherë dhe në jetë të jetëve. Amen). Ju mund të jeni të interesuar në: