Беседа 6

Ne skrze nikoho jiného, ​​říká (apoštol), nám to Bůh oznámil, ale vlastně sám sebe. Neposlal za to ani anděla, ani archanděla, protože jen On sám, zjevující se na zemi, a nikdo jiný nemohl napravit tolik zla a oznámit, co se stalo. Mistr na sebe vzal postavení služebníka a téměř otroka, přišel a hlásal, říká (apoštol), „pokoj vám, blízkým i vzdáleným“, tedy Židům, kteří byli oproti nám blíže (Bohu), a pohanům, které jako cizince zaslíbených smluv nazývá vzdálenými. „Neboť skrze Něho máme oba přístup k Otci v jednom Duchu... abychom oba smířili s Bohem“ (Ef. 2:16, 18), říká, protože (Kristus) nás (s Bohem) smířil. Sám o tom mluvil: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám“ (Jan 14:27); a jinde: „Seberte odvahu, přemohl jsem svět“ (Jan 16:33); a znovu: „Budete-li o něco prosit ve jménu mém, učiním to“ (Jan 14:14); také: „neboť sám Otec vás miluje“ (Jan 16:27). To vše jsou známky míru pro oba. Jak je to vidět u těchto? „Neboť skrze Něho (δί αυτού) máme oba přístup k Otci,“ říká se, „v jednom Duchu“ (εν ένί Πνεύματι), ne že vy jste menší a oni větší, ale hodni téže milosti. Smrtí zničil nepřátelství a skrze Ducha nás učinil drahými Otci. Podívejte, jsou tu opět částice: εν (v), δια (přes). Skrze sebe a skrze Ducha nás vedl k Bohu. "Takže už nejste cizinci a cizinci, ale spoluobčané se svatými." Vidíte, že jsme přiděleni do města nejen Židů, ale i mužů velkých ve své svatosti, jako byli Abraham, Mojžíš a Eliáš, a v tomto městě se jednoho dne objevíme? „Těm, kdo takto mluví“ (tj. těm, kteří se nazývali cizinci a cizinci), se říká: „Ukažte, že hledají vlast“ (Židům 11:14); a vy jste již spoluobčané svatých, a nikoli cizinci a cizinci. Mimozemšťané jsou ti, kteří nemají příležitost přijímat nebeská požehnání. „Syn,“ říká se, „trvá navěky“ (Jan 8:35). „A ti, kdo jsou jeho vlastní, Bohu,“ říká (apoštol). To, co staří lidé získali za tolik práce, vám dá milost Boží. „Být založen na základech apoštolů a proroků“: na tom je založena naděje (našeho) povolání! do příbytku Božího Duchem." Proč došlo k tomuto stvoření? Aby v tomto chrámu přebýval sám Bůh. Každý z vás a vy všichni společně jste chrámem a přebýváte jako v těle Kristově, přebývá jako v duchovním chrámu. Proto (apoštol) neřekl: vchod, ale: "máme přístup" (Ef. 2:18), který nebyl přiveden od nás, ale nepřišel jsme od něj. (Spasitel), „přichází k Otci jinak než skrze mne“ a na jiném místě: „Já jsem ta cesta a pravda a život“ (Jan 14:6), když se v harmonii spojuje, roste ve svatý chrám. (Apoštol) se opět vrací k příkladu, který předtím uvedl, a spojuje je se (starozákonními) svatými a (samotní svatí zase) nedovolí, aby byli odděleni od Krista. To znamená, že ekonomika naší spásy začala ještě před příchodem (Kristovým); S ohledem na to Pavel řekl: „Jako moudrý stavitel položil základ“ (1. Kor. 3:10) a na jiném místě: „Neboť nikdo nemůže položit jiný základ než ten, který je položen, a tím je Ježíš Kristus“ (1. Kor. 3:11). Vidíte, že příklady je třeba nejen chápat, ale je třeba hledat to, co je v nich obsaženo? (Apoštol) zde mluví pomocí příkladů, stejně jako Kristus, když představoval Otce jako rolníka a sebe jako kořen. „Proto jsem se já, Pavel, stal pro vás pohany vězněm Ježíše Krista“ (Ef 3:1). Dříve (apoštol) mluvil o velké prozřetelnosti Kristově, nyní však mluví o své vlastní horlivosti, malé a nepatrné ve srovnání s Jeho (prozřetelností), která sama o sobě stačí k tomu, aby vedla (ke spáse). A právem to (apoštol) nazval pohledem; Opravdu to byl skvělý pohled, když někdo, kdo se nedal nijak přesvědčit, byl shůry zavolán slovy: "Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? (Skutky 9:4) a přitom ztrácí zrak před nevýslovným světlem. "Protože," říká, "to tajemství mi bylo oznámeno skrze zjevení" (o kterém jsem psal stručně o někom 3). možná jim o něco dříve sám napsal, že všechno je od Boha, že ze sebe nic nepřinášíme Vlastně mi řekni, sám Pavel – velký a podivuhodný Pavel, vychovaný s péčí u nohou Gamalielových – nebyl spasen milostí,“ napsal to skutečně jako tajemství, jak byl pohan přiveden do nobilu říká: „byl krátce“, tedy krátce, „pak ty, čteš, vidíš“ (Ef. 3:3-4, takže - bohužel - nepsal o všem, a dokonce ani o všem, o čem bylo třeba psát); Zde však záleželo na povaze okolností, zatímco v jiných případech, např. ve vztahu k Židům a Korinťanům, na jejich neřesti. „Pak čtením,“ říká, „můžete rozeznat mé chápání Kristova tajemství“ (Ef. 3:4), tedy (můžete zjistit), jak jsem rozuměl a jak jsem pochopil, nebo obecně zjevení Boha, nebo vlastně pravdu, že On (Syn) sedí po pravici (Otce). Potom (apoštol) poukazuje na zvláštní výhodu, když říká, že Bůh to neudělal s každým lidem. Co je to za lidi, pro které Bůh udělal tolik? (Apoštol) to ukazuje slovy: „což nebylo oznámeno dřívějším pokolením synů lidských, jak je nyní zjeveno Jeho svatým apoštolům a prorokům skrze Ducha svatého“ (Ef 3:5). Co to znamená být spoludědici, účastníky slibu a podílníky? Význam těchto slov je vysoký: znamenají, že (pohané a Židé) jsou sjednoceni v jednom těle, v těsném spojení. To (pohané) se bude nazývat bylo známo dříve; ale nikdo nevěděl, že k tomu budou povoláni. Proto to (apoštol) nazývá „tajemstvím zaslíbení“. Izraelité byli dříve účastníky zaslíbení Božího; Nyní se stali účastníky i pohané. „V Kristu Ježíši skrze evangelium“ (Ef. 3:6), to jest (pohané se stali účastnými zaslíbení) tím, že k nim byli posláni (evangelisté) a oni jim uvěřili. Tedy ne jednoduše (stali se účastníky zaslíbení), ale prostřednictvím evangelia. To však ještě není velké ani důležité; (apoštol) nám odhaluje něco většího a důležitějšího, totiž že to nevěděli jen lidé, ale ani andělé, ani archandělé, ani žádná jiná stvořená moc. Bylo to naprosto tajné, nikomu neznámé. Říká: „Uvažovat o mém rozumu“ (Ef 3:4). Skutečně (pro evangelium) nestačí jen lidská horlivost, ale je zapotřebí vyšší síly. (Apoštol) vnesl do díla svého evangelia následující tři vlastnosti: horlivý a neochvějný zápal, duše připravená vydržet naprosto cokoli, rozum a moudrost. Ale nestačila by odvaha, nestačil by bezúhonný život, kdyby nepřijal moc Ducha. Chcete-li to udělat, podívejte se na něj samotného, ​​nebo lépe poslouchejte, co píše: „aby naše služba nebyla obviňována“ (2. Korintským 6:3); také: „V našem učení není žádný omyl, žádné nečisté pohnutky, žádná lstivost, žádné formy vlastního zájmu“ (1 Tes 2:3, 5). Vidíte, jak bezúhonná je (apoštolská služba)? A znovu: „Dejte si pozor na dobro přede všemi lidmi, a ne pouze před Pánem (Řím 12:17). Potom věnujte pozornost následujícím slovům: „Umírám každý den, o tom jsem svědkem vaší chvály, bratří, kterou mám v Kristu Ježíši“ (1. Korintským 15:31); a znovu: „Kdo nás odloučí od lásky Kristovy? „ve velké trpělivosti, v protivenství, v pronásledování, v nouzi, v těžkých podmínkách“ (2. Korintským 6:4). Pak o své opatrnosti říká: „Židům jsem byl jako Žid,... těm pod zákonem jsem byl jako pod zákonem,... těm, kdo byli cizinci zákona, jako někdo mimo zákon“ (1. Kor. 9:20-21). Vystavuje se nebezpečí a předvádí nespočet (výkonů). Ale co je nejdůležitější, vždy v něm působila síla Ducha svatého. „Neopovážím se,“ říká, „říkat něco, co Kristus neučinil skrze mne“ (Řím 15:18); znovu: "Co vám chybí ve srovnání s ostatními církvemi?" (2. Kor. 12:13) Také: „Neboť mi nic nechybí proti nejvyšším apoštolům, ačkoli nic nejsem“ (2. Kor. 12:11). Bez těchto vlastností by nemohl (uspěl). Nekonvertoval tedy k víře skrze znamení, jeho zázraky k tomu nebyly důvodem a nechlubil se jimi, ani jinými (svými vlastnostmi). (evangelista) musí být bezúhonný v životě, moudrý a připravený na všechna nebezpečí a učitel; Tyto vlastnosti především odlišovaly jeho činy. Kdybychom je měli, pak by nebylo potřeba zázraků. Vidíme tedy, že než předvedl jakékoli znamení, předvedl již nespočet výkonů tohoto druhu. Poslouchejte, co (apoštol) říká v listu Filipanům: „Neboť je vám dáno pro Krista, abyste v něho nejen věřili, ale také abyste pro něj trpěli“ (Flp 1,29). A také v listu Tesalonickým: „Neboť... stali jste se napodobiteli církví Božích v Kristu Ježíši, které jsou v Judeji“ (1. Tesalonickým 2:14). A ve svém dopise Židům píše: „a s radostí přijali uloupení vašeho majetku“ (Židům 10:34). O Kolosanech v dopise jim svědčí toto: „Jste mrtví a váš život je skryt s Kristem v Bohu“ (Kol 3,3); a o mnoha dalších nebezpečích, jimž byli vystaveni, zanechal svědectví. Napsal Galaťanům: "Už jste tolik trpěli bez užitku? Ach, kdyby z toho nebyl žádný užitek!" (Gal.3:4). You see, then everyone only thought about doing good. Proto tehdy milost jednala s takovou mocí; Proto tenkrát trávili svůj život v exploataci. Ale poslouchejte, co píše Korinťanům, které obvinil z bezpočtu zločinů. Nemluví o nich s chválou a neříká o jejich „pilnosti a touze“ (2. Kor. 7:11)? Přitom toho, co chválí v Korinťanech, si nikdo nevšimne ani u učitelů současné doby. Takže všechno zemřelo a bylo ztraceno. Důvodem je, že láska ochladla a ti, kdo hřeší, netrpí náležitým trestem. Poslechněte si, co napsal Timoteovi: „Trestejte přede všemi ty, kdo hřeší“ (1 Tim 5:20) – ale nyní vůdci trpí (hříchy). A když je nezdravá hlava, může být zdravý zbytek těla? Navíc se nyní podívejte na nepřirozený řád věcí. Ti, kteří žijí správně a jaksi si stále zachovávají smělost (k Bohu), okupují vrcholky hor - stáhli se z našeho středu, jako společnost jim cizí a nepřátelská a nepříbuzná. Bezzákonní, zatíženi tisíci zločiny, vtrhli do Církve; berní zemědělci se stali rektory. Odtud pocházejí tisíce zla a není nikoho, kdo by napravil, kdo by osvítil. Naopak, toto pobouření dostalo určitou právní formu a volně se šíří. Zhřešil někdo a je obviněn? Takový člověk se nesnaží dokázat svou nevinu, ale spíše najít spolupachatele svých zločinů. Ach, s jakou hrůzou si představuji, že nás Gehenna ohrožuje! Věřte mi, že kdyby tam pro nás Bůh nepřipravil trest, každý den bychom viděli strašné pohledy, horší než potíže, kterými trpí židovský národ. Co se tady vlastně děje? Nikdo by se však neměl zlobit: nebudu nikoho oslovovat jménem. Jestliže někdo, přicházející do kostela a stojící uprostřed vás, kteří jste nyní s námi, provedl zkoušku, nebo ji dokonce neudělal nyní, ale v den sv. Velikonoce, - chtěl by důkladně otestovat každého, kdo sem přišel a připravoval se začít s mystériami - chtěl, říkám, otestovat, aby podrobně zjistil, co všechno udělali - kolik zla by pak našel, mnohem závažnějšího než nepravosti Židů? Našel by ptáky, kteří by věštili při letu a pláči, uchýlili se k zaklínadlům, pomluvám a refrénům, našel by smilníky, cizoložníky, opilce a pomlouvače. Nechci se zmiňovat o chamtivých lidech, abych se nedotkl nikoho, kdo tu stojí. Co tedy, kdyby někdo zkoumal každého, kdo přichází do chrámů celého vesmíru, jaký zločin by ho nepotkal? Jeden válečník ukradl část posvátných pokladů a všichni začali umírat. Znáte bezpochyby tento příběh? Mluvím o Charmiasovi, který ukradl část válečné kořisti zasvěcené Bohu (Jozue 7). Prorok jednou řekl, že jejich země je plná kouzel, jako by to byla cizí země (Iz 2,6). Teď je všechno a všude plno zla a nikdo se nebojí! Mezitím by se člověk měl bát: Bůh trestá spravedlivé spolu se zlými, jako se to stalo Danielovi, se třemi mladíky, jako se to stalo mnoha jiným, jak se to konečně děje nyní ve válkách. Spravedliví skrze tyto pohromy seslané na ně shora odhodili břemeno hříchů, které mají; bezbožní ne. V důsledku toho všeho buďme k sobě pozorní. Nevidíš to zneužívání? Neslyšíš o katastrofách? Nebo vám už nic nedává smysl? Národy a celá města byla zabita a zničena; tisíce padl do otroctví barbarů. Pokud vás gehenna neosvítí, osvěťte vás alespoň těmito katastrofami. Možná si myslíte, že to nejsou tresty (od Boha), že jsou to jen obyčejné události? Mrtví trpěli velkým trestem; ale budeme trpět ještě víc, když nepřijdeme k rozumu při pohledu na tolik katastrof. Vím, že má slova jsou krutá; ale pokud se do nich podíváte, budou užitečné. I když to, co se říká, vás samozřejmě nenaučí milosti – to nemůžete nikdy očekávat – ale vždy dokáže pokořit a osvítit duši. A to poslouží jako záruka budoucích požehnání, kterými ať jsme všichni odměněni milostí a láskou k lidstvu (našemu Pánu Ježíši Kristu, s nímž sláva, moc, čest Otci s Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků. Amen). Mohlo by vás zajímat: