Беседа 6
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أفسس ٢: ١٧-٢٢. "فجاء وبشركم بالسلام، من بعيد ومن قريب،
لأنه به لنا كلينا دخول إلى الآب في روح واحد.
فلستم إذن بعد غرباء ونزلاء، بل رعية مع القديسين وأعضاء الله،
مبنيين على أساس الرسل والأنبياء، ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية،
الذي فيه البناء كله مركب معاً، فينمو هيكلاً مقدساً في الرب،
التي فيها أنتم أيضًا مبنيون مسكنًا لله بالروح.
يقول (الرسول): الله أعلن لنا هذا ليس بواسطة أي شخص آخر، بل في الواقع بنفسه. لم يرسل ملاكًا أو رئيس ملائكة لهذا الغرض، لأنه هو وحده الذي ظهر على الأرض، ولا يمكن لأي شخص آخر أن يصحح الكثير من الشرور ويعلن عما تم فعله. أخذ السيد على نفسه مركز خادم وشبه عبد، وجاء وأعلن، كما يقول (الرسول): "السلام لكم أيها البعيدون والقريبون"، أي لليهود الذين كانوا أقرب (إلى الله) مقارنة بنا، وللوثنيين الذين يدعوهم غرباء عن عهود الموعد. يقول "لأن به لنا كلينا قدومًا إلى الآب في روح واحد... لنصالح الاثنين مع الله" (أفسس 2: 16، 18)، لأن (المسيح) صالحنا (مع الله). لقد تحدث هو نفسه عن هذا: "سلامًا أترك لكم، سلامي أعطيكم" (يوحنا 14: 27)؛ وفي مكان آخر: "تشجعوا: أنا قد غلبت العالم" (يوحنا 16: 33)؛ ومرة أخرى: "إن سألتم شيئًا باسمي فإني أفعله" (يوحنا 14: 14)؛ وأيضًا: "لأن الآب نفسه يحبكم" (يوحنا 16: 27). كل هذه علامات السلام لكليهما. فكيف يمكن رؤية ذلك بالنسبة لهؤلاء؟
"لأنه (δί αυτού) لنا كلينا دخول إلى الآب،" يقال، "في روح واحد" (εν ένί Πνεύματι)، ليس لأنكم أقل وأنهم أعظم، لكنكم مستحقون لنفس النعمة. لقد حطم العداوة بالموت، وجعلنا أحباء الآب بالروح. انظر، هناك جسيمات مرة أخرى: εν (في)، δια (من خلال). لقد قادنا بنفسه وبالروح إلى الله. "فلستم إذًا بعد غرباء ونزلاء، بل رعية مع القديسين". هل ترى أننا مخصصون للمدينة ليس فقط لليهود، بل لرجال عظماء في قداستهم، مثل إبراهيم وموسى وإيليا، وفي هذه المدينة سنظهر يومًا ما؟ "لأن الذين يقولون هذا" (أي أولئك الذين يدعون أنفسهم غرباء ونزلاء)، يقال: "أظهروا أنهم يطلبون وطنًا" (عب 11: 14)؛ وأنتم بالفعل مواطنون من القديسين، ولستم غرباء وغرباء. الأجانب هم أولئك الذين ليس لديهم الفرصة لتلقي البركات السماوية. ويقال: "إن الابن يبقى إلى الأبد" (يوحنا 8: 35). يقول (الرسول): "والذين هم خاصته لله". ما اكتسبه القدماء مقابل الكثير من العمل، ستمنحك نعمة الله. «مرتكزًا على الرسل والأنبياء»: هذا هو ما يقوم عليه رجاء دعوتنا!
انظر كيف يخلط (الرسول) الجميع معًا: الوثنيين، اليهود، الرسل، الأنبياء، المسيح؛ ومن أجل إظهار الارتباط الوثيق بينهم جميعًا، يمثلهم جميعًا كجسد، أو كمبنى. يقول: "إذ تم تأسيسهم على أساس الرسل والأنبياء"، أي أن الرسل والأنبياء هم أساس البناء. لقد وضع الرسل أولاً، رغم أنهم كانوا بعد الأنبياء، لكي يُظهر أن كلاهما أساسًا متساويًا، وأن كل شيء يشكل بناءًا واحدًا وله أصل واحد. لكن تذكر أن الوثنيين كان لهم أيضًا بطاركة كأساس لهم. وبتقديم ذلك تحت صورة البناء يعبر الرسول بشكل أكثر وضوحًا عن (فكرة اتحاد الوثنيين واليهود) مما لو استبدلها بصورة التطعيم. ثم يضيف (الرسول): "ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية"، مبينًا أن المسيح يحوي كل شيء، لأن حجر الزاوية هو الذي يدعم الحيطان والأساسات. "الذي فيه البناء كله."
لاحظ كيف يربط الرسول ذلك: أحيانًا يصوره كأنه يحوي ويسيطر على الجسد كله من فوق، وأحيانًا كحامل البناء كله من أسفل – الأساس الرئيسي. ولهذا قال (الرسول) أعلاه: "لِيَخْلُقَ... إِنْسَانًا وَاحِدًا جَدِيدًا" (أفسس 2: 15)، ليُظهر أنه وحَّد جدران البناء بنفسه، ومن ناحية أخرى، فإن كل شيء قد خلق فيه من جديد. وقيل ( عنه ) "مولود قبل كل خليقة" (كو 1: 15) أي يحمل كل شيء. ""الَّذِي عَلَيْهِ بُنِيَانُ الْبُنْيَانُ كُلُّهُ": إذن، مهما أشرتَ إليه، سواء كان السقف أو الحيطان أو أي شيء آخر، فهو يتحمل كل شيء. وفي مكان آخر يسمي (المسيح) أساسًا: "لأنه لا يستطيع أحد أن يضع أساسًا آخر،" كما يقول، "إلا الذي تم وضعه، الذي هو يسوع المسيح". (1 كو 3: 11). "الذي فيه (εν ψ) يقول: "يُبنى البناء كله." هنا يتم التأكيد بشكل أكثر وضوحًا على أنه لا يمكن للمرء أن يصبح (كنيسة الله) إلا من خلال قضاء حياته بكل الاهتمام. يقول: "وينمو إلى كنيسة مقدس في الرب، الذي فيه أنتم أيضًا مبنيون". كثيرًا ما يتحدث (الرسول) عن البناء: "إلى الكنيسة المقدس...
"إلى مسكن الله في الروح." لماذا حدثت هذه الخليقة؟ حتى يسكن الله نفسه في هذا الكنيسة. كل واحد منكم، وكل واحد منكم معًا، هو كنيسة، ويسكن كما في جسد المسيح، يسكن كما في كنيسة روحي. لذلك لم يقل (الرسول): "ادخلوا"، بل "لنا دخول" (أف 2: 18)، أي أننا لم نأت من تلقاء أنفسنا، بل أحضرنا منه. "قال (المخلص): "ليس أحد". "يأتي إلى الآب إلا بي" وفي موضع آخر: "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6).
يعود (الرسول) مرة أخرى إلى المثال الذي أعطاه سابقًا ويوحدهم مع قديسي (العهد القديم)، و(القديسون أنفسهم بدورهم) لا يسمحون لهم بالانفصال عن المسيح. هذا يعني أن تدبير خلاصنا بدأ حتى قبل مجيء (المسيح)؛ ولهذا قال بولس: "كالبنَّاء الحكيم وضع الأساس" (1كو3: 10)، وفي موضع آخر: "لأنه لا يستطيع أحد أن يضع أساسًا غير الذي تم وضعه، الذي هو يسوع المسيح" (1كو3: 11). هل ترى أنه لا يجب فهم الأمثلة فحسب، بل يجب أيضًا البحث عن ما تتضمنه منها؟ ويتحدث (الرسول) هنا بالأمثلة، كما فعل المسيح عندما مثل الآب فلاحًا ونفسه كجذر. "لهذا السبب صرت أنا بولس أسيرًا ليسوع المسيح لأجلكم أيها الأمم" (أفسس 3: 1). تحدث (الرسول) سابقًا عن عناية المسيح العظيمة، لكنه الآن يتحدث عن غيرته الخاصة، الصغيرة وغير المهمة مقارنة بـ (عنايته)، والتي في حد ذاتها كافية للقيادة (إلى الخلاص).
"لهذا السبب،" يقول، أنا مقيد، لأنه إذا كان سيدي قد عانى من الصلب من أجلك، فيجب علي أن أتحمل السلاسل بالأكثر. فهو لم يكن هو نفسه مقيدًا فحسب، بل فضل أيضًا أن يتحمل عبيده قيودًا من أجلكم أنتم الأمم. المعنى العظيم (يكمن في هذه الكلمات): ليس فقط أننا لا نبتعد عنك، بل نحن أيضًا نتحمل القيود من أجلك، وأنا بالمناسبة تشرفت بهذه الرحمة. "كما سمعتم بتدبير نعمة الله المعطاة لي لأجلكم" (أفسس 3: 2). هنا يشير (الرسول) إلى النبوءة التي أُعلنت عنه لحنانيا في دمشق، إذ قال (الرب): "اذهب فإنه إناءي المختار لكي يُنادي باسمي أمام الأمم والملوك" (أع 9: 15). ويسمي هذا الوحي مشهد النعمة. والمعنى هو: لم أتعلمه من أحد؛ لقد أكرمني عندما كنت وحدي بإعلان عنك، لأنه قال لي: "اذهب سأرسلك إلى الأمم بعيدًا" (أع 22: 21).
وبحق (الرسول) دعاه نظرًا؛ حقًا كان منظرًا عظيمًا، عندما دُعي من فوق شخص لم يقتنع بأي شكل من الأشكال قائلاً: "شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ (أع 9: 4)، وفي الوقت نفسه يفقد بصره من النور الذي لا يوصف. "لأنه،" كما يقول، "لأنه،" يقول، "لأنه،" يقول، "لأنه،" يقول، "لأنه،" "لأنه،" "لأنه،" "لأنه،" "لأنه،" "السر كان لي بالإعلان (الذي كتبت عنه باختصار أعلاه)"" (أفسس 3: 3) ربما أعلن لهم هذا عن طريق شخص ما، أو ربما قبل ذلك بقليل"" لقد كتب إليهم هو نفسه: "هنا يُظهر أن كل شيء هو من الله، وأننا لا نأتي بشيء من أنفسنا. في الواقع، أخبرني أن بولس نفسه، بولس العظيم والعجيب، الذي كان عارفًا بالناموس، والذي نشأ بعناية عند قدمي غمالائيل، ألم يخلص بالنعمة؟" "بإيجاز"، أي باختصار، "حينئذ يمكنك أن تنظر، وأنت تقرأ" (أفسس 3: 3-4)، لذلك – للأسف – لم يكتب عن كل شيء ولا حتى عن كل ما يجب أن يُكتب عنه.
لكن الأمر هنا يعتمد على طبيعة الظروف، بينما في حالات أخرى، كما هو الحال بالنسبة لليهود وأهل كورنثوس، يعتمد الأمر على رذائلهم. "ثم بالقراءة،" يقول، "تستطيع أن تميز فهمي لسر المسيح" (أفسس 3: 4)، أي (يمكنك أن تكتشف) كيف فهمت وكيف فهمت، أو بشكل عام إعلان الله، أو حقيقة أنه (الابن) يجلس عن يمين (الآب). ثم يشير (الرسول) إلى ميزة خاصة، قائلاً إن الله لم يفعل هذا مع كل الناس. أي نوع من الناس هذا الذي فعل الله من أجله الكثير؟ ويظهر (الرسول) ذلك بقوله: ""الذي لم تعرف به الأجيال السابقة من بني البشر، كما قد أعلن الآن لرسله القديسين وأنبيائه بالروح القدس" (أف 3: 5).
إذن، أخبرني، هل الأنبياء لم يعرفوا شيئًا حقًا؟ فكيف قال المسيح بعد هذا أن موسى والأنبياء كتبوا عني هذا؟ وفي موضع آخر: "لأنكم لو كنتم تصدقون موسى لآمنتم بي" (يوحنا 5: 46). ومرة أخرى: "فتشوا الكتب لأنكم تظنون أن لكم بها حياة أبدية، وهي تشهد لي" (يوحنا 5: 39). قوله (الرسول) هذا يدل إما على أنه لم يعلن لجميع الناس، لأنه يضيف: "الذي لم يعرف به في القرون الأولى من بني البشر كما قد أعلن الآن"، وإما إلى أن ذلك لم يظهر في أعمالهم وأفعالهم: "الذي لم يعرف به في القرون الأولى من بني البشر كما قد أعلن الآن". فكر أيضًا في الواقع: لم يكن بطرس ليذهب إلى الوثنيين لو لم يسمع تعليمات الروح. اسمع ما يقول: "فإن كان الله قد أعطاهم" الروح القدس "كما أعطانا" (أع 11: 17). وقول (للرسول بولس): "بالروح القدس" (εν Πνεύματι) يعني أن الله بالروح القدس استحق اشتراكهم في النعمة.
تحدث الأنبياء أيضًا عن هذا، لكن (الناس) لم يعرفوا هذا أبدًا بهذا الوضوح الذي عرفوه عندما سمعوا الرسل، الذين فاقوا كل ذكاء بشري وتوقعات عامة. "لكي يكون الأمم أيضًا شركاء في الميراث وأعضاء جسد واحد وشركاء" (أفسس 3: 6).
ما معنى أن نكون وارثين شركاء وشركاء في الوعد ومشاركين؟ ومعنى هذه الكلمات عالٍ: أنها تعني أن (الوثنيين واليهود) متحدون في جسد واحد، في اتحاد وثيق. إن تسمية (الوثنيين) كانت معروفة من قبل؛ لكن لم يكن أحد يعلم أن هذا هو ما سيتم استدعاؤهم للقيام به. ولهذا يسميه (الرسول) "سر الموعد". كان بنو إسرائيل في السابق شركاء وعد الله؛ والآن صار الوثنيون أيضًا شركاء. "في المسيح يسوع بالإنجيل" (أف 3: 6)، أي (صار للأمم شركاء الموعد) من خلال إرسال (المبشرين) إليهم فآمنوا بهم. لذلك، ليس فقط (صرنا شركاء الوعد)، بل من خلال الإنجيل. ومع ذلك، فإن هذا ليس أمرًا عظيمًا أو مهمًا بعد؛ يكشف لنا (الرسول) شيئًا أعظم وأهم، وهو أنه ليس الناس وحدهم، بل لا الملائكة ولا رؤساء الملائكة ولا أي قوة مخلوقة أخرى يعرفون ذلك. لقد كان سرا تماما، غير معروف لأحد. يقول: "لأنظر إلى فهمي" (أفسس 3: 4).
وربما يلمح (الرسول) بهذا الكلام إلى ما قاله لهم في سفر أعمال الرسل، إلى بعض قناعاته بوجوب تسمية الوثنيين أيضًا؛ لقد عبَّر عن هذا الفهم للسر أعلاه، قائلاً إن (المسيح) "لكي يخلق اثنين... إنساناً واحداً جديداً" (أفسس ١٥:٢). لقد تعلم هو وبطرس من الوحي أن الأمم لا ينبغي أن يرتدوا؛ (عن الوحي) يتكلم ليحمي نفسه. "الذي صرت خادمًا له حسب عطية نعمة الله المعطاة لي بعمل قدرته" (أفسس 3: 7). بعد أن قال إنه (من أجل الوثنيين) يتحمل القيود، يشير (الرسول) مرة أخرى إلى الله قائلاً: "بعطية نعمة الله"، لأنه بقوة هذه العطية نال هذا الشرف. لكن العطية لن تكون كافية إذا لم تُستثمر فيها قوة (الله).
حقًا (بالنسبة للإنجيل) الحماس البشري وحده لا يكفي، بل هناك حاجة إلى قوة أعلى. (الرسول) جلب الصفات الثلاث التالية إلى عمل إنجيله: الغيرة المتقدة والشجاعة، والنفس المستعدة لتحمل أي شيء على الإطلاق، والعقل والحكمة. لكن الشجاعة لن تكون كافية، والحياة الخالية من العيوب لن تكون كافية، إذا لم ينل قوة الروح. للقيام بذلك، انظر إليه هو نفسه، أو بالأحرى استمع إلى ما يكتب: "حتى لا تُلام خدمتنا" (2 كو 6: 3)؛ وأيضًا: "لأنه ليس في تعليمنا ضلال ولا نجاسة ولا مكر ولا مصلح" (1 تس 2: 3، 5). هل ترى كم هي بلا لوم (الخدمة الرسولية)؟ ومرة أخرى: "اهتموا بالخير قدام كل الناس، وليس أمام الرب فقط (رومية 12: 17)، ثم انتبهوا إلى الكلمات التالية: ""أنا أموت كل يوم، وأنا أشهد بهذا، أيها الإخوة، بمديحك الذي لي في المسيح يسوع"" (1كو 15: 31)، ومرة أخرى: "من سيفصلنا عن محبة المسيح؟ "في صبر كثير، في ضيق، في اضطهاد، في حاجة، في ظروف صعبة" (2 كو 6: 4).
ثم يقول عن فطنته: ""كنت لليهود كيهودي.. وللذين تحت الناموس كأني تحت الناموس.. وللذين كانوا غرباء عن الناموس كأني خارج الناموس"" (1كو9: 20-21). يعرض نفسه للمخاطر ويقوم بعدد لا يحصى من (المآثر). But most importantly, the power of the Holy Spirit was always at work in him. يقول: "لأني لا أجرؤ أن أقول شيئًا لم يفعله المسيح بي" (رومية 15: 18)؛ مرة أخرى: "لأنه ماذا ينقصكم مقارنة بالكنائس الأخرى؟" (2 كو 12: 13) وأيضاً: "فإني لا ينقصني شيء تجاه الرسل الأعلى، مع أني لست شيئاً" (2 كو 12: 11). وبدون هذه الصفات لا يستطيع أن (ينجح). إذن، فهو لم يتحول إلى الإيمان بعلامة، ولم تكن معجزاته هي السبب في ذلك، ولم يتباهى بها، وبغيره (صفاته). (الإنجيلي) يجب أن يكون خاليًا من العيوب في الحياة، وحكيمًا، ومستعدًا لكل الأخطار، ومعلمًا؛ هذه الصفات ميزت أفعاله في الغالب. لو كانت لدينا، فلن تكون هناك حاجة للمعجزات. لذلك نرى أنه قبل أن يقوم بأي إشارة، كان قد قام بالفعل بعدد لا يحصى من الأعمال البطولية من هذا النوع.
والآن، مع عدم وجود أي من هذه الصفات، نريد أن يطيعنا كل شيء. ومع ذلك، حتى لو كانت لدينا هذه الصفات، ولكن ليس كلها، فلن تجلب لنا أي فائدة. ما فائدة استعدادك لتحمل الخطر إذا كانت حياتك تثير الشكاوى؟ قال (المخلص): "فإن كان النور الذي فيك ظلمة، فما هي الظلمة؟" (متى 6:23). ما الفائدة التي ستجلبها الحياة التي لا تشوبها شائبة إذا كنت مهملاً ونعاسًا؟ يقول (المخلص): "ومن لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني" (متى 10: 38). (ليس الراعي الصالح) الذي لا يضع نفسه عن الخراف (يوحنا 10: 11). ما الفائدة من هاتين الصفتين إذا لم تكن لديهما الحكمة لمعرفة كيفية الإجابة على كل منهما؟ فإذا لم تكن هناك علامات في عصرنا فلابد أن تكون هذه الصفات موجودة. ولكن (الرسول) بعد أن أظهر هذه الصفات، نسب كل شيء إلى النعمة: وهذا علامة العبد الشكور. ولم نكن لنعلم بمآثره لو لم تحتم عليه الظروف (الحديث عنها). فهل بعد هذا نستحق أن نتذكر بولس؟
ومع ذلك، فهو، الذي كان يتمتع بالنعمة التي ساعدته، لم يعتقد أن هذا كان كافيًا بالفعل، بل عرض نفسه لآلاف الأخطار؛ ولكننا نحن الذين لا نمتلك مثل هذه الجرأة، من أي مصدر، أخبروني، هل سنستمد الرجاء بأن نحافظ على النفوس الموكلة إلى رعايتنا، وأننا سنجذب أولئك الذين لم يدخلوا بعد (إلى الكنيسة)؟ (كيف نأمل ذلك) الأشخاص الذين يهتمون فقط بالملذات، ويبحثون دائمًا عن شيء واحد فقط - السلام، لا يستطيعون، أو الأفضل من ذلك، لا يريدون التعرض للمخاطر حتى في الحلم، والتي، وفقًا للحكمة، بعيدة (عن بولس) مثل السماء عن الأرض؟ هذا هو السبب في أن أولئك الذين قطيعنا هم أقل بكثير من أولئك الذين كانوا في ذلك الوقت. كان الطلاب في ذلك الوقت أفضل من المعلمين اليوم: كانوا مهددين بين الناس والطغاة، وكان لهم أعداء في كل مكان، ومع ذلك، لم يكن هناك شيء يمكن أن يثنيهم أو يهزهم، حتى لفترة قصيرة.
اسمع ما يقوله (الرسول) في الرسالة إلى أهل فيلبي: "لأنه قد بذل لكم من أجل المسيح، لا أن تؤمنوا به فقط، بل أيضًا أن تتألموا من أجله" (فيلبي 1: 29). وأيضاً في الرسالة إلى أهل تسالونيكي: "لأنكم... صرتم متمثلين بكنائس الله في المسيح يسوع التي في اليهودية" (1 تسالونيكي 2: 14). وكتب في رسالته إلى العبرانيين: "وقبلوا نهب أموالكم بفرح" (عب 10: 34). ما يلي يشهد عن أهل كولوسي في الرسالة إليهم: "لأنكم قد متم وحياتكم مستترة مع المسيح في الله" (كو 3: 3)؛ وعن الأخطار العديدة الأخرى التي تعرضوا لها ترك شهادته. لقد كتب إلى أهل غلاطية: "هل عانيتم كثيرًا بلا منفعة؟ ليتهن لم يكن منفعة!" (غل 3: 4). كما ترون، إذن الجميع فكروا فقط في فعل الخير. ولهذا السبب تصرفت النعمة بهذه القوة؛ ولهذا السبب أمضوا حياتهم في مآثر في ذلك الوقت. لكن استمعوا إلى ما يكتبه إلى أهل كورنثوس، الذين اتهمهم بارتكاب جرائم لا حصر لها. ألا يتحدث عنهم بمدح، قائلاً عن "اجتهادهم ورغبتهم" (2كو7: 11)؟
وفي الوقت نفسه، ما يمتدحه في كورنثوس، لن يلاحظه أحد حتى في معلمي الوقت الحاضر. لذلك مات كل شيء واختفى. والسبب في ذلك هو أن المحبة قد بردت، ومن يخطئ لا ينال العقاب المستحق. استمع إلى ما كتبه إلى تيموثاوس: "وبخ الذين يخطئون أمام الجميع" (1 تيموثاوس 5:20) - ولكن الآن يعاني القادة (من الخطايا). وعندما يكون الرأس غير صحي، فهل يمكن أن يكون باقي الجسد سليما؟ علاوة على ذلك، انظر إلى الترتيب غير الطبيعي للأشياء الآن. أولئك الذين يعيشون بشكل صحيح وما زالوا يحتفظون بطريقة أو بأخرى بالجرأة (تجاه الله) يحتلون قمم الجبال - لقد انسحبوا من وسطنا كمجتمع غريب عنهم ومعادٍ لهم وليس لهم أي صلة قرابة. لقد اجتاح الخارجون على القانون، المثقلون بآلاف الجرائم، الكنيسة؛ أصبح مزارعي الضرائب عمداء. هذا هو المكان الذي تأتي منه آلاف الشرور، ولا يوجد من يصححهم ويعيدهم إلى رشدهم. بل على العكس من ذلك، فقد اتخذ هذا الغضب شكلاً قانونياً ما وينتشر بحرية. هل أخطأ أحد واتهم؟ مثل هذا الشخص لا يحاول إثبات براءته، بل يبحث عن شركاء في جرائمه.
أوه، بأي رعب أتخيل أن جهنم تهددنا! صدقوني، لولا أن الله أعد لنا عقابًا هناك، لكنا رأينا كل يوم مشاهد رهيبة، أسوأ من المشاكل التي يعاني منها الشعب اليهودي. ما الذي يحدث حقا هنا؟ ومع ذلك، لا ينبغي لأحد أن يغضب: لن أدعو أي شخص بالاسم. إذا كان شخص ما، يأتي إلى الكنيسة ويقف في وسطكم، الذين هم الآن معنا، أجرى اختبارًا، أو حتى لم يفعل ذلك الآن، ولكن في يوم القديس. عيد الفصح، - كان يريد أن يختبر بدقة كل من جاء إلى هنا واستعد لبدء الألغاز - لقد أراد، أقول، أن يختبر ليكتشف بالتفصيل كل ما فعلوه - فكم عدد الشرور التي سيجدها، أخطر بكثير من آثام اليهود؟ لوجد الطيور تتكهن بالطيران والبكاء، تلجأ إلى السحر والقذف والامتناع، لوجد الزناة والزناة والسكارى والقذف. لا أريد أن أذكر الطماعين، حتى لا أتطرق إلى أي شخص يقف هنا. فماذا إذن، إذا كان شخص ما يفحص كل من يأتي إلى معابد الكون كله، فما هي الجريمة التي لن يواجهها؟
كان يرى الرؤساء جشعين في المال، ويرى أن المناصب قد اكتسبوها عن طريق الشراء، ويرى بينهم الكثير من الحسود، والميالين إلى الافتراء، والغرور، والمكرسين للجشع الذي لا يشبع، والخنوع للمال. مع هذا الشر العظيم، يمكن توقع كل أنواع الشر. ولمعرفة نوع العقوبة التي يستحقها مرتكبو هذه الخطايا، تذكر الأحداث القديمة.
سرق أحد المحاربين جزءًا من الكنوز المقدسة، وبدأ الجميع يموتون. هل لا شك أنك تعرف هذه القصة؟ أنا أتحدث عن شارمياس الذي سرق جزءًا من غنائم الحرب المخصصة لله (يشوع 7). وقد قال النبي ذات مرة أن بلادهم مملوءة بالسحر وكأنها بلاد غريبة (إشعياء 2: 6). الآن كل شيء وفي كل مكان مليء بالشر، ولا أحد يخاف! في هذه الأثناء، ينبغي للمرء أن يخاف: إن الله يعاقب الأبرار مع الأشرار، كما حدث مع دانيال، مع الشبان الثلاثة، كما حدث مع كثيرين آخرين، كما يحدث أخيرًا الآن في الحروب. الصديقون بهذه الكوارث التي نزلت عليهم من فوق يتخلصون من ثقل خطاياهم. الأشرار لا. ونتيجة لكل هذا، دعونا نكون منتبهين لأنفسنا. ألا ترى الإساءة؟ ألا تسمع عن الكوارث؟ أو لم يعد هناك أي معنى بالنسبة لك؟ قُتلت ودُمرت أمم ومدن بأكملها. وقع الآلاف في العبودية للبرابرة. إذا لم ينيركم جهنم، على الأقل أناركم بهذه الكوارث. ربما تعتقد أن هذه ليست عقوبات (من الله)، وأن هذه مجرد أحداث عادية؟
عانى الموتى من عقوبة عظيمة. لكننا سنعاني أكثر إذا لم نعود إلى رشدنا عند رؤية الكثير من الكوارث. أعلم أن كلامي قاسٍ؛ ولكن إذا نظرت إليها، فإنها سوف تكون مفيدة. على الرغم من أن ما يقال، بالطبع، لا يعلمك النعمة - لا يمكنك أن تتوقع ذلك أبدًا - إلا أنه قادر دائمًا على تواضع النفس وتنويرها. وسيكون هذا بمثابة ضمان للبركات المستقبلية، والتي قد نكافأ بها جميعًا بالنعمة والمحبة للبشرية (ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد والقدرة والإكرام للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين).
قد تكون مهتمًا بـ: