Беседа 5

Efes.2:11–12. Kujtoni, pra, se ju që dikur ishit johebrenj sipas mishit, që quheshit të parrethprerë nga të ashtuquajturit rrethprerë nga rrethprerja e mishit e bërë me duar, se në atë kohë ishit pa Krishtin, të huaj nga shteti i Izraelit, të huaj ndaj besëlidhjeve të premtimit, pa shpresë dhe të paperëndishëm në botë. Çfarë do të thotë urtësi trupore? 1. Ka shumë prova të dashurisë së Perëndisë për ne: së pari, Ai na shpëtoi vetë dhe na shpëtoi në një mënyrë kaq të mrekullueshme; së dyti, Ai na shpëtoi kur ishim në një gjendje të tillë (tashmë të vdekur dhe fëmijë të zemërimit nga natyra); së treti, Ai na ngriti (në një lartësi të jashtëzakonshme). E gjithë kjo përmban provën më të madhe të dashurisë së Zotit për njerëzimin dhe të gjitha këto që Pali përshkruan në këtë letër. Më lart, ai tha se ne, "të vdekur në shkelje dhe bij të zemërimit" (Efes. 2:1, 3), (Perëndia) shpëtuam; tani tregon se me kë na ka bërë të barabartë. "Kështu," thotë ai, "mbani mend." Kur kalojmë nga varfëria e madhe në gjendjen e kundërt, ose na jepet ndonjë nder edhe më i madh, atëherë, duke shijuar lavdinë e pozicionit tonë të ri, zakonisht nuk e kujtojmë as atë të mëparshmen. Me këtë në mendje, (apostulli) thotë: "Pra, kujto!" Çfarë duhet mbajtur mend? Se jemi krijuar për vepra të mira. Kjo është e mjaftueshme për të na motivuar të kujdesemi për virtytin. “Kujto”, sepse një përkujtim i tillë mund të na bëjë mirënjohës ndaj Bamirësit. “Çfarë jeni ju, dikur paganë”. Vini re se si (apostulli) parashtron përparësitë me të cilat krenoheshin hebrenjtë dhe habitet me të metat e paganëve - të cilat, megjithatë, nuk ishin mangësi (duke e bërë të pamundur shpëtimin në Krishtin për ta) - dhe për të dy ai tërheq këshilla nga mënyra se si ata sillen dhe jetojnë. “Të cilat quheshin të parrethprerë”. Nderi ishte vetëm me fjalë dhe përfitimi (nga rrethprerja) vlente vetëm për mishin, sepse as parrethprerja dhe as rrethprerja nuk do të thotë asgjë. "Të quajtur kështu," vazhdon (apostulli), "të rrethprerë me anë të rrethprerjes së mishit të bërë me duar, që në atë kohë ishit pa Krishtin, të tjetërsuar nga shoqëria e Izraelit, të huaj ndaj besëlidhjeve të premtimit, nuk kishit shpresë dhe ishit ateistë në botë". Vetëm hebrenjtë ju quajnë kështu - parrethprerje. Po pse, duke synuar të tregojë se në prezantimin e paganëve te hebrenjtë i pari u tregua një përfitim, (apostulli) nuk e poshtëron dinjitetin e këtij të fundit, por, përkundrazi, e lartëson atë? Ai i lartëson ato cilësi (të hebrenjve) që mbetën të nevojshme (për ta dhe për të krishterët paganë), dhe i poshtëron ato që (paganët që u konvertuan në krishterim) mund të mos i kenë pasur. Kjo është arsyeja pse ai thotë më tej: “bashkëqytetarë me shenjtorët dhe anëtarët e shtëpisë së Perëndisë” (Efes. 2:19). Shihni se si nuk ju poshtëron. Kjo, thotë ai, është indiferente. Mos mendoni, thotë ai, se ka ndonjë ndryshim në faktin se ju nuk jeni rrethprerë dhe jeni të parrethprerë; Ajo që është e frikshme (jo kjo, por) është kjo: të jesh pa Krishtin, të jesh i tjetërsuar nga jeta e Izraelit - dhe e para nuk lidhet me jetën - të jesh jashtë besëlidhjes së premtimit, të mos kesh shpresë për të ardhmen dhe të jesh i pazot në këtë botë, që është pikërisht ajo që ishin paganët. (Së pari apostulli) foli për gjërat qiellore; (tani) flet për ato tokësore, pasi hebrenjtë i vlerësonin shumë. Kështu Krishti, duke i ngushëlluar dishepujt, pasi tha: “Lum ata që u persekutuan për hir të drejtësisë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve” (Mateu 5:10), shton një më të vogël (ngushëllim) dhe thotë: “Kështu ata përndoqën profetët që ishin para jush” (Mateu 5:1). Inkurajimi i fundit është në thelb më pak i madh; por në lidhje me sjelljen (në shpëtim), në lidhje me besimin është edhe i mjaftueshëm edhe i madh dhe përmban fuqi të madhe, pasi është marrë nga jeta dhe përvoja. Nuk ka thënë: i shkishëruar (χεχωριομένοι), por: i tjetërsuar (άπηλλοτριωνοι) as nuk ka thënë: mosmbajtja e premtimeve (ου); προέχοντες), por: pa pasur (ουδέ μετέχοντες) dhe të huaj (ξένοι). Ka një ndryshim të madh në kuptimin e këtyre fjalëve, që tregon një distancë të madhe (të johebrenjve nga hebrenjtë). jo sepse ishin të tjetërsuar (pra të paaftë), por sepse ishin të shkujdesur; dhe ata ranë nga premtimet, por jo si të huaj. Cilat ishin besëlidhjet e premtimit? Ty të thuhet: "Unë do t'ua jap këtë vend pasardhësve të tu" (Zan. 12:7), dhe gjithashtu atyre iu premtua diçka tjetër, "ata nuk kishin shpresë", thotë (apostulli), "dhe ishin të pazot". Edhe pse paganët adhuronin perëndi, ata ishin, megjithatë, ateistë, sepse idhujt nuk do të thotë asgjë. “Por tani në Krishtin Jezus ju, që dikur ishit larg, jeni afruar me anë të gjakut të Krishtit, sepse Ai është paqja jonë, që e bëri një dhe shkatërroi pengesën që qëndronte në mes, duke shfuqizuar armiqësinë në mishin e tij” (Efesianëve 2:13-15). Është gjithashtu e rëndësishme, thotë (apostulli), që ne kemi ardhur në jetën hebraike. Si është kjo? Ai drejtoi gjithçka në qiell dhe në tokë, dhe ju ende po flisni për izraelitët? Por, thotë ai, është e vërtetë! Kjo duhet pranuar me anë të besimit; dhe këtë e justifikoni me vepra. "Dhe tani në Krishtin Jezus ju, që dikur ishit larg", thotë ai, "u jeni afruar" në jetë, sepse të jesh larg ose afër varet vetëm nga liria. “Sepse Ai është paqja jonë, që i ka bërë të dyja një.” Zoti); por njëri u shpall i trashëguar, tjetri iku dhe nuk e njohu Atin dhe më pas të dy u bënë trashëgimtarë dhe fëmijë të ligjshëm. Ata morën të njëjtin nder, të dy u bënë një, me të vetmin ndryshim se njëri erdhi nga larg, tjetri nga afër dhe se më i afërti erdhi i pari te Ati. "Ai që shkatërroi," thotë ai, "barrierën që qëndronte në mes." Çfarë duhet të nënkuptohet me "pengesë që qëndron në mes", ai vetë e shpjegon këtë kur thotë: "duke shfuqizuar armiqësinë me mishin e Tij dhe ligjin e urdhërimeve me mësimin". Disa thonë se mediastinumi ishte një ligj që nuk i lejonte hebrenjtë të përziheshin me paganët. Dhe mendoj se ai donte të thoshte me mediastinum (jo ligj, por) armiqësinë e mishit, që ishte, si të thuash, një mur i ndërmjetëm që na ndante nga Perëndia, siç thotë profeti: “Por paudhësitë tuaja kanë bërë një ndarje midis jush dhe Perëndisë tuaj” (Is. 59:2)? Dhe mjaft e drejtë. Një pengesë e tillë si armiqësia e mishit ishte një pengesë për Zotin, si për paganët ashtu edhe për hebrenjtë, sepse ligji jo vetëm që nuk shkatërroi, por përkundrazi e shtoi (armiqësinë): “sepse ligji, thotë (apostulli), “prodhon zemërim” (Rom. 4:15). Dhe si në fjalët: "sepse ligji prodhon zemërim", apostulli nuk e bën vetë ligjin shkak (të zemërimit), por mosbindjen tonë ndaj tij dhe shkeljen e tij, kështu që këtu ai e quan ligjin mediastinum, sepse ai që e shkel atë hyn në armiqësi (me Zotin). Ligji ishte edhe gardh, gardh për konfirmim (në të mirë), por quhej gardh sepse mund të mbronte (nga e keqja). Dëgjoni atë që thotë profeti: "Ai e rrethoi atë me një gardh" (Is. 3. “Mos thuaj në zemrën tënde: kush do të ngjitet në qiell?.. Ose kush do të zbresë në humnerë, domethënë për të ringjallur Krishtin prej së vdekurish” (Rom. 10:6–7). Në vend të jetës, Ai futi besimin që puna e shpëtimit të mos ishte e kotë; Ai vetë e pranoi dënimin, por kërkon prej tyre besimin në dogmat. “Që nga të dy të krijojë në vetvete një njeri të ri” (Efes. 2:15). E shihni, pagani nuk u bë hebre, por të dy erdhën në një gjendje të re. Ai nuk e hoqi ligjin për ta shndërruar njërin në tjetrin, por për të rikrijuar të dyja. Dhe mirë (apostulli) përdor fjalën “për të krijuar”; ai nuk tha: ndryshim - për të treguar fuqinë e veçantë të këtij veprimi, dhe faktin se edhe pse ky krijim u realizua në mënyrë të dukshme, ai nuk është më pak se krijimi i parë, dhe së fundi, që ne të mos u shmangemi objekteve natyrore. "Për të krijuar nga dy," thotë ai, "në vetvete", domethënë nëpërmjet Vetes së Tij. Nuk ia ka caktuar askujt tjetër; por vetë, duke i shkrirë më parë, si të thuash, të dy (d.m.th. grekët dhe hebrenjtë), Ai krijoi një të mrekullueshëm (d.m.th. Kristian), duke u bërë vetë krijimi i parë i këtij lloji, i cili është shumë më i lartë se krijimi i mëparshëm. “Në vetveten” mund të nënkuptojë gjithashtu se Ai ishte i pari që na paraqiti një model dhe shembull (të krijimit të ri). Në të njëjtën kohë, duke zënë mesin, Ai tërheq hebreun me njërën dorë dhe grekun me tjetrin, dhe, pasi i ka përzier dhe duke shkatërruar gjithçka që i largonte nga njëri-tjetri, Ai transformoi nga lart me zjarr dhe ujë, jo ujë dhe tokë, por ujë dhe zjarr. Ai e shndërroi judeun, i cili ishte rrethprerë dhe nën një mallkim, dhe grekun, i cili ishte jashtë ligjit, "në një njeri të ri", eprori i të dyve, hebre dhe grek. "Unë kam urdhëruar botën" (Efes. 2:15) si në lidhje me Perëndinë ashtu edhe në lidhje me njëri-tjetrin. Nëse hebrenjtë mbetën hebrenj dhe grekët grekë, ata nuk do të ishin bashkuar kurrë me njëri-tjetrin; pa lënë pozicionin e vet, si mund të vinte secili në një gjendje më të mirë? Një çifut afrohet me një grek vetëm kur bëhet besnik. (Kjo është sikur) sikur dy njerëz të zënë dy dhoma të ndara poshtë dhe lart kanë një gjë të përbashkët, të bukur dhe të gjerë: ata nuk mund ta shohin njëri-tjetrin derisa të ngjiten lart. "Organizoni botën" - kryesisht me Zotin, siç mund të shihet nga sa vijon. Çfarë thotë konkretisht më pas? “Dhe në një trup të vetëm për t'i pajtuar të dy me Perëndinë nëpërmjet kryqit” (Efes. 2:16). Ai nuk tha: të pajtohemi (χαταλλάξη), por të "pajtohemi" (άποχαταλλάξη), pra të "pajtohemi" përsëri, duke treguar përmes kësaj se edhe më parë natyra njerëzore ishte e aftë të pajtohej (me Zotin), si shenjtorët edhe para ligjit. "Në një trup," thotë ai, "me Perëndinë". Si e bëri Ai këtë? Vetë, thotë ai, pasi ka vuajtur dënimin e duhur në kryq. “Duke vrarë armiqësinë në të” (Efes. 2:16); Këto shprehje nuk mund të jenë më mbresëlënëse dhe më të sakta. Vdekja e tij, thotë (apostulli), vrau, shpoi dhe shkatërroi armiqësinë; Këtë punë nuk ia besoi askujt tjetër dhe jo vetëm veproi vetë, por edhe vuajti. Ai nuk tha: duke lejuar, ai gjithashtu nuk tha: duke hequr, por përdori shprehjen më të fortë - "Vrasje", në mënyrë që (armiqësia) të mos lindë më kurrë. Dhe si mund të rebelohej ajo? A është falë ligësisë sonë të madhe? Dhe për sa kohë që ne mbetemi në trupin e Krishtit, për sa kohë që qëndrojmë në bashkim me Të, ajo nuk do të ringjallet, por do të shtrihet e vdekur. Në mënyrë të rreptë, ajo nuk do të ngrihet kurrë, dhe ne mund të prodhojmë vetëm një tjetër (armiqësi), por aspak të parën, e cila vritet dhe dënohet me vdekje. Dhe kjo do të thotë që ju tashmë do të lindni këtë tjetrin (armiqësinë). "Mendja trupore," thuhet, "është armiqësi kundër Perëndisë" (Rom. 8:7). Nëse nuk mendojmë për asgjë trupore, atëherë kjo e re (armiqësia) nuk do të lindë kurrë, por do të ketë gjithmonë “paqe” (Efes. 2:15). 4. Vetëm mendoni se sa e tmerrshme është që ne të hyjmë përsëri në armiqësi me Perëndinë pasi Ai ka bërë kaq shumë për të na pajtuar, dhe me të vërtetë na ka pajtuar! Kjo (armiqësi) nuk e pret më vathën e pagëzimit, por Gehenën, jo faljen, por dënimin. "Mendësia trupore" do të thotë mospërmbajtje, grykësi; "Me mendje trupore" do të thotë lakmi dhe çdo mëkat në përgjithësi. Pse quhet mençuri trupore? Në fund të fundit, trupi nuk mund të bëjë asgjë pa shpirtin? (Apostulli) nuk shpif për mishin, ashtu siç nuk shpif për shpirtin kur thotë: “Një njeri natyral” (1 Kor. 2:14); por (ai tregon me këtë) se as trupi dhe as shpirti më vete, nëse nuk marrin ndihmë nga lart, nuk janë të aftë të kryejnë ndonjë gjë të madhe dhe të guximshme. Prandaj ai e quan shpirtërore atë që shpirti e bën vetë; dhe ai e quan mishërore atë që trupi e bën vetë - jo, megjithatë, sepse e gjithë kjo është nga natyra (φυσικά), por sepse, duke mos marrë mbrojtje nga lart, ai u zhduk. Po kështu sytë e mirë, por pa dritë, shkaktojnë shumë telashe; Kjo nuk varet nga natyra e tyre, por nga dobësia e tyre. Nëse çdo gjë e natyrshme do të ishte e keqe, atëherë nuk duhet ta përdorim atë ashtu siç duhet. Përkundrazi, nuk ka asnjë të keqe natyrore. Çfarë quhet saktësisht mençuria e mishit? Mëkatet. Kur ai (mishi), duke e imagjinuar veten, merr pushtetin mbi ngasësit, atëherë ai prodhon të këqija të panumërta. Virtyti i mishit është t'i bindesh shpirtit, përkundrazi, vesi është të sundosh mbi shpirtin. Ashtu si një kalë i mirë dhe me këmbë të forta nuk tregon dinjitet kur nuk i bindet shoferit të tij, ashtu edhe mishi është i mirë vetëm kur frenojmë impulset e tij. Megjithatë, shoferi duhet të ketë njohuri edhe për biznesin e tij; dhe pa njohuri, ai do të shkaktojë shumë telashe. Njohuria është e nevojshme kudo. Shpirti që e mëson këtë, duke e bërë shoferin më të fortë, kështu zbukuron shpirtin dhe trupin. Ashtu si shpirti, derisa është në trup, i jep bukuri, dhe kur shpirti pushon së gjallëruari trupin dhe fluturon, atëherë (ndodh një spektakël) i ngjashëm me atë që ndodh kur ndonjë piktor i përzien bojërat e tij - domethënë, shfaqet shëmtia e madhe, çdo gjymtyrë priret të kalbet dhe të shkatërrohet - saktësisht e njëjta gjë, ose edhe më keq dhe më e madhe ndodh kur shpirti zbrazet, shëmtia. Mos u habisni që japim shembuj të tillë, themi gjëra fëminore, pa marrë parasysh moshën (të dëgjuesve): pikërisht kështu duhet të flasim për trupin. Por ne, nëse duam, mund të mos jemi në trup, ashtu siç nuk mund të jemi në tokë, por të mbetemi në qiell dhe në shpirt. "Të jesh ku" - kjo shprehje mund të përdoret për të nënkuptuar jo vetëm një vendndodhje, por edhe një gjendje (mendore). Për shumë njerëz që ishin në një vend të caktuar, themi se nuk ishin, për ta thënë thjesht: filani nuk erdhën këtu. Dhe pse po e them këtë? Ne shpesh shprehemi: ti je pranë vetes, ose: unë jam pranë vetes. Çfarë mund të jetë më e afërt dhe më e pandashme për të gjithë se ai vetë? Ndërkohë themi se është veç vetes. Le të jemi brenda vetes, në qiell, në shpirt; le të qëndrojmë në paqe dhe në hirin e Perëndisë - që, duke lënë të gjitha gjërat e mishit, të arrijmë bekimet e premtuara në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: