Беседа 5

Ef.2:11–12. Pamätajte teda, že vy, ktorí ste boli kedysi pohanmi podľa tela, ktorí sa nazývali neobrezanými takzvanými obrezanými telesnou obriezkou vykonanou rukami, že ste v tom čase boli bez Krista, odcudzení od spoločenstva Izraela, cudzinci zasľúbených zmlúv, bez nádeje a bezbožní vo svete. Čo znamená telesná múdrosť? 1. Existuje mnoho dôkazov o Božej láske k nám: po prvé, zachránil nás sám od seba a zachránil nás takým úžasným spôsobom; po druhé, zachránil nás, keď sme boli v takom stave (už mŕtvi a deti hnevu od prírody); po tretie, pozdvihol nás (do mimoriadnej výšky). Toto všetko obsahuje najväčší dôkaz Božej lásky k ľudstvu a toto všetko Pavol zobrazuje v tomto liste. Vyššie povedal, že my, „mŕtvi v previneniach a deti hnevu“ (Ef. 2:1, 3), (Boh) spasení; teraz ukazuje, komu nás urobil rovnými. "Takže," hovorí, "pamätajte." Keď sa presunieme z veľkej chudoby do opačného stavu, alebo dostaneme ešte väčšiu poctu, potom, užívajúc si slávu svojho nového postavenia, si zvyčajne ani nespomenieme na to predchádzajúce. S týmto vedomím (apoštol) hovorí: „Tak si pamätajte. Čo by si mal človek zapamätať? Že sme boli stvorení pre dobré skutky. To stačí na to, aby nás motivovalo, aby sme sa starali o cnosť. „Pamätaj“, pretože takáto spomienka nás môže urobiť vďačnými Dobrodincovi. "Čo ste, kedysi pohania". Všimnite si, ako (apoštol) uvádza prednosti, na ktoré boli Židia hrdí, a je prekvapený nedostatkami pohanov - ktoré však nedostatkami neboli (znemožňujúce im spasenie v Kristovi) - a pre oboch čerpá napomenutia zo spôsobu ich správania a života. "Ktorých sa volalo neobrezaní". Pocta bola len v slovách a úžitok (z obriezky) sa vzťahoval len na telo, pretože ani neobriezka, ani obriezka nič neznamenajú. „Tak zvaný,“ pokračuje (apoštol), „obrezaný telesnou obriezkou vykonanou rukami, že v tom čase ste boli bez Krista, odcudzení spoločnosti Izraela, cudzinci zasľúbených zmlúv, nemali ste žiadnu nádej a boli ste vo svete ateistami. Len Židia vás tak volajú – neobriezka. Prečo však (apoštol) v úmysle ukázať, že pri predstavovaní pohanov Židom bol prospešný, neponižuje dôstojnosť toho druhého, ale naopak, vyzdvihuje ju? Povyšuje tie vlastnosti (Židov), ktoré zostali nevyhnutné (pre nich a pre pohanských kresťanov), a ponižuje tie, ktoré (pohania, ktorí konvertovali na kresťanstvo) možno nemali. Preto ďalej hovorí: „spoluobčania so svätými a členovia Božej domácnosti“ (Ef 2:19). Pozrite sa, ako vás to neponižuje. Toto je podľa neho ľahostajné. Nemyslite si, hovorí, že je nejaký rozdiel v tom, že ste nedostali obriezku a ste neobrezaní; Hrôzostrašné (nie to, ale) je toto: byť bez Krista, byť odcudzený životu Izraela – a to prvé sa netýka života – byť mimo zmluvy zasľúbenia, nemať žiadnu nádej do budúcnosti a byť bezbožný v tomto svete, čo je presne to, čím boli pohania. (Najprv apoštol) hovoril o nebeských veciach; (teraz) hovorí o pozemských, keďže si ich Židia veľmi vážili. Preto Kristus, utešujúci učeníkov, keď povedal: „Blahoslavení prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je nebeské kráľovstvo“ (Matúš 5:10), pridáva menšiu (útechu) a hovorí: „Prenasledovali prorokov, ktorí boli pred vami“ (Matúš 5:12). Posledné povzbudenie je v podstate menej veľké; ale vo vzťahu k prinášaniu (k spaseniu), vo vzťahu k viere je dostatočná aj veľká a obsahuje veľkú silu, keďže je prevzatá zo života a skúsenosti. Nepovedal: exkomunikovaný (χεχωριομένοι), ale: odcudzený (άπηλλοτριωνοι) tiež nepovedal: nedodržiavanie sľubov (ου); προέχοντες), ale: nemajúci (ουδέ μετέχοντες) a cudzí (ξένοι). Vo význame týchto slov je veľký rozdiel, čo naznačuje veľkú vzdialenosť (pohanov od Židov). nie preto, že by boli odcudzení (teda neschopní), ale preto, že boli neopatrní; a oni odpadli od sľubov, ale nie ako cudzinci. Aké boli zmluvy zasľúbenia? Tebe je povedané: „Túto krajinu dám tvojmu potomstvu“ (1 Moj 12,7) a bolo im sľúbené aj niečo iné: „Nemali nádej,“ hovorí (apoštol), „a boli bezbožní“. Pohania síce uctievali bohov, boli však ateistami, pretože modly nič neznamenajú. "Ale teraz v Kristovi Ježišovi vy, ktorí ste boli kedysi ďaleko, ste boli privedení Kristovou krvou. Lebo On je náš pokoj, keď stvoril oboje a zničil bariéru, ktorá stála v strede, zrušil nepriateľstvo vo svojom tele" (Ef. 2:13-15). Je tiež dôležité, hovorí (apoštol), že sme vstúpili do židovského života. ako to je? On viedol všetko na nebi aj na zemi a vy stále hovoríte o Izraelitoch? Ale hovorí, je to pravda! Toto treba prijať vierou; a odôvodniť to skutkami. „A teraz ste sa v Kristovi Ježišovi vy, ktorí ste boli kedysi ďaleko,“ hovorí, „priblížili“ v živote, pretože byť ďaleko alebo blízko závisí výlučne od slobody. "Lebo On je náš pokoj, keď oboch stvoril jedným." 2. Čo to znamená: „jeden z oboch“? (Apoštol) tým neukazuje, že Boh dal nám a Židom rovnakú vznešenosť; ale skutočnosť, že nás aj ich povýšil k lepšiemu (stavu). Boží úžitok pre nás je však ešte väčší; tým (Židom) boli dané zasľúbenia a boli bližšie k Bohu ako my, ale my sme nedostali žiadne zasľúbenia a stáli sme ďalej. Preto sa hovorí: „Ale pre pohanov – z milosrdenstva, aby oslavovali Boha“ (Rim 15:9). Izraeliti dostali zasľúbenia, ale zistili, že ich nie sú hodní; nič nám nebolo sľúbené, sľuby nám boli cudzie; Nemali sme s nimi nič spoločné a On nás spojil, nie však tak, že by nás pripojil k nim, ale spojil nás a ich. Predstavme si príklad: predstavme si dve sochy, jednu striebornú, druhú plechovú; tieto dve sochy sa roztavili a vytvorili sa z nich dve zlaté: tieto dve sa stali identickými. Alebo si vezmime iný príklad: jeden nech je otrokom, druhý adoptovaný; obaja Mu mali slúžiť (t.j. Boh); ale jeden bol vyhlásený za vydedeného, ​​druhý utiekol a nepoznal Otca, a potom sa obaja stali dedičmi a právoplatnými deťmi. Dostali rovnakú poctu, dvaja sa stali jedným, len s tým rozdielom, že jeden prišiel z diaľky, druhý z blízka a ten najbližší prišiel prvý k Otcovi. „Ten, ktorý zničil bariéru, ktorá stála uprostred,“ hovorí. Čo by sa malo chápať pod pojmom „prekážka, ktorá stojí uprostred“, on sám to vysvetľuje, keď hovorí: „zrušil nepriateľstvo so svojím telom a zákon prikázaní učením“. Niektorí hovoria, že mediastinum bol zákon, ktorý nedovoľoval Židom miešať sa s pohanmi. A myslím si, že pod pojmom mediastinum (nie zákon, ale) myslel nepriateľstvo tela, ktoré bolo akoby medzistenou oddeľujúcou nás od Boha, ako hovorí prorok: „Ale vaše neprávosti rozdelili medzi vás a vášho Boha“ (Iz. 59:2)? A dosť spravodlivé. Takáto prekážka, akou je nepriateľstvo tela, bola prekážkou pre Boha ako pre pohanov, tak aj pre Židov, pretože zákon nielenže neničil, ale naopak zväčšoval (nepriateľstvo): „pre zákon,“ hovorí (apoštol), „vyvoláva hnev“ (Rim 4:15). A ako v slovách: „lebo zákon vyvoláva hnev“, apoštol nerobí príčinou (hnevu) samotný zákon, ale našu neposlušnosť voči nemu a jeho prestúpenie, aj tu nazýva zákon mediastínom, pretože ten, kto ho prestupuje, vstupuje do nepriateľstva (s Bohom). Zákon bol tiež plot, plot na potvrdenie (v dobrom), ale nazýval sa plotom, pretože mohol chrániť (pred zlom). Počúvajte, čo hovorí prorok: „Ohradil to plotom“ (Iz. 5:2); a opäť: „Zničil si jej ploty, takže ju odlomí každý, kto ide po ceste“ (Ž 79:13) – tu hovorí o potvrdení; a znova: „Odstránim jeho plot a bude spustošený“ (Iz. 5:5); a tiež: „Obráťte sa na zákon“ (Iz. 8:20); a na inom mieste: „Pán koná spravodlivosť a právo... Svoje skutky ukázal synom Izraela“ (Ž 103:6–7). A mediastinum neexistovalo preto, aby ich chránilo, ale oddeľovalo ich od Boha. Toto je rozdiel medzi mediastínom a plotom. Ukazuje, aké to je, dodáva: „Zrušil nepriateľstvo vo svojom tele a zákon prikázaní prostredníctvom doktríny“ (Ef. 2:15). Ako? (Zrušený), ukončenie a zničenie nepriateľstva (s Bohom). A nielen takto (zákon) zrušil, ale aj tým, že ho sám zachoval. Pýtate sa, len čo sme sa zbavili prvého zločinu, ako sme opäť nútení zachovávať zákon? To by sa, samozrejme, stalo znova (ale faktom je, že On) zničil samotný zákon. „Po zrušení... zákona prikázaní,“ hovorí, „učením“. Ó, láska k ľudstvu! Dal nám zákon, aby sme ho dodržiavali; potom, keď sme to nezachovali a museli sme byť za to potrestaní, zákon zrušil. (To je ako), ako keby niekto zveril svoje dieťa učiteľovi a potom si všimol, že neposlúchlo, oslobodil ho a zobral ho preč od učiteľa. Ó, aká veľká láska k ľudstvu! Čo to znamená: „zrušiť ... učením“? (Apoštol) verí, že je veľký rozdiel medzi prikázaním (εντολή) a učením (δόγματα). Tu nazýva učenie buď vierou, pretože sme spasení iba vierou, alebo definíciami (Boha), podobnými tej, o ktorej povedal Kristus: „Veru, veru vám hovorím“: vôbec sa nehnevajte (Matúš 5:18, 22). To znamená: ak veríš, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený. A opäť: „Slovo je blízko teba, v tvojich ústach a v tvojom srdci“ (Rim 10:8). 3. „Nehovor vo svojom srdci: Kto vystúpi do neba?... Alebo kto zostúpi do priepasti? čiže vzkriesiť Krista z mŕtvych“ (Rim 10:6–7). Namiesto života zaviedol vieru, aby dielo spásy nebolo márne; On sám trest prijal, no vyžaduje od nich vieru v dogmy. „Aby z tých dvoch stvoril v sebe jedného nového človeka“ (Ef. 2:15). Vidíte, pohan sa nestal Židom, ale obaja prišli do nového stavu. Zákon nezrušil preto, aby sa jeden premenil na druhý, ale preto, aby oboje znovu vytvoril. A dobre (apoštol) používa slovo „aby tvoril“; nepovedal: zmena - aby ukázal zvláštnu silu tohto konania a skutočnosť, že hoci toto stvorenie bolo uskutočnené viditeľným spôsobom, stále nie je o nič menšie ako prvé stvorenie, a napokon, že by sme sa nemali vyhýbať prírodným objektom. „Aby tvoril z dvoch,“ hovorí, „v Sebe“, čiže cez Seba. Nepriradil to nikomu inému; ale sám, keď ich predtým akoby roztavil (t. j. Gréka a Žida), vytvoril jedného úžasného (t. j. Christian), ktorý sa stal prvým stvorením tohto druhu, ktoré je oveľa vyššie ako predchádzajúce stvorenie. „Sám v sebe“ môže tiež znamenať, že nám ako prvý predstavil model a príklad (nového stvorenia). Zároveň obsadzujúc stred jednou rukou priťahuje Žida a druhou Gréka, a keď ich zmiešal a zničil všetko, čo ich navzájom odcudzilo, premenil sa zhora ohňom a vodou, nie vodou a zemou, ale vodou a ohňom. Premenil aj Žida, ktorý bol obrezaný a pod kliatbou, aj Gréka, ktorý bol mimo zákona, „na jedného nového človeka“, nadriadeného oboch, Žida aj Gréka. „Ja som usporiadal svet“ (Ef. 2:15) ako vo vzťahu k Bohu, tak aj vo vzťahu k sebe navzájom. Keby Židia zostali Židmi a Gréci Grékmi, nikdy by sa navzájom nezjednotili; bez opustenia vlastnej pozície, ako by každý z nich mohol prísť k lepšiemu stavu? Žid sa s Grékom zblíži len vtedy, keď sa stane verným. (To je ako), ako keby dvaja ľudia obývali dve oddelené miestnosti pod a nad, mali jednu spoločnú vec, krásnu a rozsiahlu: nevidia sa, kým nevyjdú hore. „Usporiadajte svet“ – hlavne s Bohom, ako je zrejmé z nasledujúceho. Čo presne hovorí ďalej? „A v jednom tele zmieriť oboch s Bohom cez kríž“ (Ef. 2:16). Nepovedal: zmieriť (χαταλλάξη), ale „zmieriť“ (άποχαταλλάξη), teda opäť „zmieriť“, čím ukázal, že ešte predtým bola ľudská prirodzenosť schopná zmierenia (s Bohom), ako zákon aj svätí. "V jednom tele," hovorí, "s Bohom." Ako to urobil? Sám hovorí, že utrpel patričný trest na kríži. „Zabil v ňom nepriateľstvo“ (Ef. 2:16); Tieto výrazy nemôžu byť pôsobivejšie a presnejšie. Jeho smrť, hovorí (apoštol), zabila, prebodla a zničila nepriateľstvo; Túto prácu nezveril nikomu inému a sám nielen konal, ale aj trpel. Nepovedal: keď dovolil, nepovedal ani: odniesť, ale použil najsilnejší výraz - „Zabíjanie“, aby (nepriateľstvo) už nikdy nevzniklo. A ako sa mohla vzbúriť? Je to vďaka našej veľkej zlobe? A kým zostaneme v tele Kristovom, kým zostaneme v spojení s Ním, ona nevstane, ale bude ležať mŕtva. Prísne vzaté, nikdy nepovstane a môžeme len vyvolať ďalšie (nepriateľstvo), ale v žiadnom prípade nie to prvé, ktoré je zabité a usmrtené. A to znamená, že toto druhé (nepriateľstvo) už porodíte. Hovorí sa, že „telesná myseľ je nepriateľstvom voči Bohu“ (Rim 8:7). Ak nebudeme myslieť na nič telesné, potom sa toto nové (nepriateľstvo) nikdy nezrodí, ale vždy bude „pokoj“ (Ef. 2:15). 4. Len si pomyslite, aké hrozné je pre nás opäť vstúpiť do nepriateľstva s Bohom, keď urobil tak veľa, aby nás zmieril a skutočne nás zmieril! Toto (nepriateľstvo) už nečaká krstiteľnicu, ale Gehennu, nie odpustenie, ale trest. „Telesná zmýšľanie“ znamená nestriedmosť, obžerstvo; „telesne zmýšľajúci“ znamená žiadostivosť a akýkoľvek hriech vo všeobecnosti. Prečo sa to nazýva telesná múdrosť? Veď telo bez duše nič nedokáže? (Apoštol) neohovára telo, rovnako ako neohovára dušu, keď hovorí: „Prirodzený človek“ (1. Kor. 2:14); ale (ukazuje tým), že ani telo, ani duša sami od seba, ak neprijmú pomoc zhora, nie sú schopné vykonať nič veľké a udatné. Preto duchovným nazýva to, čo duša koná sama od seba; a telesným nazýva to, čo telo robí samo od seba – nie však preto, že by toto všetko bolo od prírody (φυσικά), ale preto, že nedostalo ochranu zhora, zaniklo. Rovnako dobré oči, ale bez svetla, spôsobujú veľa problémov; To nezávisí od ich povahy, ale od ich slabosti. Ak by všetko prirodzené bolo zlé, tak by sme to nemali používať ani tak, ako sa patrí. Naopak, prirodzené zlo neexistuje. Čo presne sa nazýva múdrosť tela? Hriechy. Keď to (telo) po predstave samých seba prevezme moc nad vodičom, potom spôsobí nespočetné množstvo zla. Cnosťou tela je poslúchať dušu, naopak, neresť je vládnuť nad dušou. Tak ako dobrý a silný kôň neprejavuje dôstojnosť, keď neposlúcha svojho pohoniča, tak aj mäso je dobré len vtedy, keď obmedzujeme jeho pudy. Vodič však musí mať znalosti aj o svojom podnikaní; a bez vedomostí spôsobí veľa problémov. Vedomosti sú potrebné všade. Duch, ktorý to učí a robí vodiča silnejším, zdobí dušu aj telo. Tak ako duša, kým je v tele, dáva mu krásu, a keď duša prestane dávať telu život a odletí, potom (nastáva podívaná) podobne, ako keď nejaký maliar mieša svoje farby – totiž objaví sa veľká škaredosť, každý člen má tendenciu chátrať a ničiť – presne to isté, alebo ešte horšie a väčšie, škaredosť nastáva, keď duch opustí dušu a telo prázdne. Takže, ak je telo nižšie ako duša, neobviňujte ho z toho. Veď aj ja si dávam pozor, aby som neznevážil dušu len preto, že bez ducha nič nedokáže. Ale ak treba niečo povedať, tak to, že duša je hodná ešte väčšej viny. Telo bez duše by nedokázalo nič zlého, ale duša dokáže veľa bez tela. Veľa robí aj vtedy, keď je telo vyčerpané a krv v ňom už nevrie. Vidíme to u čarodejníkov, kúzelníkov, výrobcov elixírov a závistlivcov, ktorých telá sú väčšinou vyčerpané. Aj prejedanie sa nedochádza z potreby tela, ale z nepozornosti duše; Telo potrebuje jedlo, nie prejedanie. Ak chcem koňa pevnejšie ovládať, potom ho pripútam; telo nemôže prinútiť dušu oddávať sa nerestiam. Prečo (apoštol) nazýva (hriech) múdrosťou tela? Pretože patrí úplne k telu. Keď si vezme moc pre seba, keď zanedbáva návrhy mysle a silu duše, vtedy hreší. A preto čnosť tela spočíva práve v poslušnosti svojej duši, pretože telo samo nie je ani dobré, ani zlé. Dokáže však telo niečo samo? Podľa spojenia (argumentov) ak je telo dobré, tak je dobré len vo vzťahu k podriadeniu (duši); ale sama o sebe nie je ani dobrá, ani zlá, je schopná oboch a môže sa prikloniť na obe strany. Telo chce, ale nie smilstvo alebo cudzoložstvo, ale párenie; telo si želá, ale nie zmyselnosť a obžerstvo, ale jedlo, nie opilstvo, ale pitie. To opitosť nepredstavuje túžbu tela, pozri: nezadrží prebytok (to znamená, že ho vyvrhne späť), keď prekročíte limit a prekročíte hranice tela. Naozaj všetko ostatné (okrem nevyhnutných potrieb tela) patrí duši; najmä keď sa stane telesným a takpovediac sa stane bielym. Pravda, dobré telo je predsa podstatne nižšie ako duša; ale na druhej strane, ako cín, hoci je nižší ako zlato, je stále potrebný na spájkovanie (to druhé), tak presne telo je potrebné pre dušu. Alebo ako najvznešenejšie dieťa predsa potrebuje učiteľa, tak duša potrebuje telo. Nečudujte sa, že uvádzame takéto príklady, hovoríme detinské veci, bez ohľadu na vek (poslucháčov): presne takto by sme mali hovoriť o tele. Ale môžeme, ak chceme, nebyť v tele, tak ako nemôžeme byť na zemi, ale zostať v nebi a v duchu. „Byť kde“ - tento výraz možno použiť nielen na jedno miesto, ale aj na stav (duševný). O mnohých ľuďoch, ktorí boli na určitom mieste, hovoríme, že neboli, zjednodušene povedané: takí a takí sem neprišli. A prečo to hovorím? Často sa vyjadrujeme: si vedľa, alebo: som bez seba. Čo môže byť pre každého bližšie a neoddeliteľnejšie ako on sám? Medzitým hovoríme, že je vedľa. Buďme v sebe, v nebi, v duchu; zostaňme v pokoji a v Božej milosti, aby sme po opustení všetkých telesných vecí dosiahli prisľúbené požehnania v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: