Беседа 5

Efeseni 2:11–12. Amintiți-vă deci că voi, care ați fost cândva neamuri după trup, care ați fost numiți netăiați împrejur de cei așa-ziși tăiați împrejur prin tăierea împrejur trupească făcută cu mâinile, că la vremea aceea erați fără Hristos, înstrăinați de comunitatea lui Israel, străini de legămintele făgăduinței, nu aveați speranță și erați atei în lume. Ce înseamnă înțelepciunea trupească? 1. Există multe dovezi ale dragostei lui Dumnezeu pentru noi: în primul rând, El ne-a mântuit singur și ne-a mântuit într-un mod atât de minunat; în al doilea rând, El ne-a salvat când eram într-o asemenea stare (deja morți și copii ai mâniei din fire); în al treilea rând, El ne-a ridicat (la o înălțime extraordinară). Toate acestea conțin cea mai mare dovadă a iubirii lui Dumnezeu pentru omenire și toate acestea le prezintă Pavel în această epistolă. Mai sus, el a spus că noi, „morți în greșeli și copii ai mâniei” (Efeseni 2:1, 3), (Dumnezeu) mântuiți; acum arată cu cine ne-a făcut egali. „Deci”, spune el, „amintește-ți”. Când trecem de la o mare sărăcie în statul opus, sau ni se acordă o cinste și mai mare, atunci, bucurându-ne de gloria noii noastre poziții, de obicei nici nu ne amintim de cea anterioară. Având în vedere acest lucru, (apostolul) spune: „Deci, amintiți-vă”. Ce ar trebui să-ți amintești? Că am fost creați pentru fapte bune. Acest lucru este suficient pentru a ne motiva să ne pese de virtute. „Amintiți-vă”, pentru că o astfel de amintire ne poate face recunoscători Benefăcătorului. „Ce sunteți, cândva păgâni”. Observați cum (apostolul) afirmă avantajele de care se mândreau evreii și este surprins de neajunsurile păgânilor - care, totuși, nu erau neajunsuri (făcându-le imposibilă mântuirea în Hristos) - și pentru amândoi trage îndemnuri din felul în care se comportă și trăiesc. „Care s-au numit netăi împrejur”. Onoarea era doar în cuvinte, iar beneficiul (din tăierea împrejur) se aplica doar trupului, pentru că nici netăierea împrejur, nici tăierea împrejur nu înseamnă nimic. „Așa zis”, continuă (apostolul), „împrejur prin tăierea împrejur trupească făcută cu mâinile, încât în ​​vremea aceea erați fără Hristos, înstrăinați de societatea lui Israel, străini de legămintele făgăduinței, nu aveați speranță și erați atei în lume”. Doar evreii vă spun așa - necircumcizie. Dar de ce, intenționând să arate că în prezentarea păgânilor la iudei primii i s-a arătat un folos, (apostolul) nu umilește demnitatea celui din urmă, ci, dimpotrivă, o înalță? El ridică acele calități (ale evreilor) care au rămas necesare (pentru ei și pentru creștinii păgâni) și umilește pe cei pe care (păgânii care s-au convertit la creștinism) poate nu le-au avut. De aceea mai spune: „concetăţeni cu sfinţii şi membrii casei lui Dumnezeu” (Efes. 2:19). Vezi cum nu te umilește. Acest lucru, spune el, este indiferent. Să nu credeți, spune el, că există vreo diferență în faptul că nu ați primit tăierea împrejur și sunteți netăiați împrejur; Ceea ce este înfricoșător (nu asta, dar) este acesta: să fii fără Hristos, să fii înstrăinat de viața lui Israel - iar primul nu are legătură cu viață - să fii în afara legământului făgăduinței, să nu ai speranță în viitor și să fii fără Dumnezeu în această lume, care este exact ceea ce erau păgânii. (Mai întâi apostolul) a vorbit despre lucrurile cerești; (acum) vorbește despre cele pământești, deoarece evreii le prețuiau foarte mult. Așa că Hristos, mângâindu-i pe ucenici, după ce a spus: „Fericiți cei prigoniți pentru dreptate, că a lor este Împărăția cerurilor” (Matei 5:10), adaugă una mai mică (mângâiere) și spune: „Așa au prigonit pe proorocii care au fost înaintea voastră” (Matei 5:12). Ultima încurajare este în esență mai puțin mare; dar în raport cu aducerea (la mântuire), în raport cu credința este atât suficientă, cât și mare și conține o mare putere, deoarece este luată din viață și din experiență. El nu a spus: excomunicat (χεχωριομένοι), dar: înstrăinat (άπηλλοτριωνοι) nici nu a spus: a nu se ține de promisiuni (ου); προέχοντες), dar: neavând (ουδέ μετέχοντες) și străin (ξένοι). Există o mare diferență în sensul acestor cuvinte, indicând o mare distanță (a neamurilor față de evrei). nu pentru că erau înstrăinați (adică incapabili), ci pentru că erau neglijenți; și au căzut din făgăduințe, dar nu ca străini. Care au fost legămintele făgăduinței? Ți se spune: „Voi da țara aceasta urmașilor tăi” (Geneza 12:7) și, de asemenea, li s-a făgăduit altceva, „nu aveau nădejde”, spune (apostolul), „și erau fără Dumnezeu”. Deși păgânii se închinau zeilor, ei erau, totuși, atei, pentru că idolii nu înseamnă nimic. „Dar acum, în Hristos Isus, voi, care erați odinioară departe, ați fost apropiați prin sângele lui Hristos, căci El este pacea noastră, care a făcut una și a nimicit bariera care stătea la mijloc, stingând ostilitatea din trupul Său” (Efeseni 2:13-15). De asemenea, este important, spune (apostolul), că am ajuns la viața evreiască. Cum este asta? El a condus totul în cer și pe pământ, iar tu încă vorbești despre israeliți? Dar, spune el, este adevărat! Acest lucru trebuie acceptat prin credință; și justificați acest lucru prin lucrări. „Și acum, în Hristos Isus, voi, care erați odinioară departe”, spune el, „ați devenit apropiați” în viață, pentru că a fi departe sau aproape depinde numai de libertate. „Căci El este pacea noastră, făcându-i pe amândoi una.” 2. Ce înseamnă: „unul din ambele”? (Apostolul) nu arată prin aceasta că Dumnezeu ne-a dat nouă și evreilor aceeași noblețe; ci faptul că El ne-a ridicat atât pe noi, cât și pe ei la o (stare) mai bună. Cu toate acestea, beneficiile lui Dumnezeu pentru noi sunt și mai mari; aceia (evreilor) li s-au făcut promisiuni și au fost mai aproape de Dumnezeu decât noi, dar nu ni s-a făcut nicio făgăduință și am stat mai departe. De aceea se spune: „Dar pentru neamuri - din milă, ca să slăvească pe Dumnezeu” (Rom. 15:9). Israeliții au primit promisiunile, dar s-au găsit nevrednici de ele; nu ni s-a promis nimic, eram străini de promisiuni; Nu aveam nimic în comun cu ei, iar El ne-a unit împreună, nu, totuși, ca să ne alăture lor, ci ne-a unit pe noi și pe ei împreună. Să ne imaginăm un exemplu: imaginează-ți două statui, una de argint, cealaltă de tablă; aceste două statui au fost topite și din ele s-au format două de aur: acestea două au devenit identice. Sau să luăm un alt exemplu: unul să fie sclav, celălalt adoptat; amândoi trebuiau să-I slujească (adică Dumnezeu); dar unul a fost declarat dezmoștenit, celălalt a fugit și nu l-a cunoscut pe Tatăl, iar apoi amândoi au fost făcuți moștenitori și copii legitimi. Au primit aceeași cinste, cei doi au devenit una, cu singura diferență că unul a venit de departe, celălalt de aproape și că cel mai apropiat a ajuns primul la Tatăl. „Cel care a distrus”, spune el, „bariera care stătea în mijloc”. Ce ar trebui să se înțeleagă prin „bariera care stă la mijloc”, el însuși explică acest lucru când spune: „a abolit vrăjmășia cu trupul Său și legea poruncilor cu învățătura”. Unii spun că mediastinul era o lege care nu permitea evreilor să se amestece cu păgânii. Și cred că el a vrut să spună prin mediastin (nu lege, ci) vrăjmășia cărnii, care era, parcă, un zid intermediar care ne despărțea de Dumnezeu, așa cum spune profetul: „Dar fărădelegile tale au făcut o despărțire între tine și Dumnezeul tău” (Is. 59:2)? Și destul de corect. Un astfel de obstacol precum vrăjmășia cărnii era un obstacol pentru Dumnezeu, atât pentru păgâni, cât și pentru evrei, pentru că legea nu numai că nu a nimicit, ci dimpotrivă a sporit (vrăjmășie): „căci legea”, spune (apostolul), „produce mânie” (Rom. 4:15). Și ca în cuvintele: „căci legea produce mânie”, apostolul nu face legea însăși cauza (de mânie), ci neascultarea noastră față de ea și călcarea ei, așa că aici numește legea mediastin, pentru că cel care o călcă intră în vrăjmășie (cu Dumnezeu). Legea era și gard, gard pentru confirmare (în bine), dar se numea gard pentru că putea apăra (de rău). Ascultă ce spune profetul: „L-a înconjurat cu un gard” (Is. 5:2); și de asemenea: „I-ai nimicit gardurile, încât oricine trece pe drum o rupe” (Ps. 79:13) - aici vorbește despre afirmare; și iarăși: „Îi voi ridica gardul și va fi pustiit” (Is. 5:5); și de asemenea: „Întoarceți-vă la lege” (Is. 8:20); și în alt loc: „Domnul face dreptate și dreptate... El și-a arătat faptele copiilor lui Israel” (Ps. 103:6–7). Iar mediastinul a existat nu pentru a-i proteja, ci pentru a-i separa de Dumnezeu. Aceasta este diferența dintre mediastin și gard. Arătând cum este, el adaugă: „După ce a desfiinţat vrăjmăşia în trupul Său şi legea poruncilor prin învăţătură” (Efes. 2:15). Cum? (Desființat), terminând și distrugând vrăjmășia (cu Dumnezeu). Și nu numai în acest fel a desființat (legea), ci și prin aceea că El Însuși a păstrat-o. Ei bine, vă întrebați, de îndată ce am scăpat de prima crimă, cum suntem din nou forțați să respectăm legea? Acest lucru, desigur, s-ar întâmpla din nou (dar adevărul este că El) a distrus însăși legea. „După ce a desfiinţat... legea poruncilor”, spune el, „prin învăţătură”. O, dragoste pentru omenire! El ne-a dat legea să o păzim; apoi, când nu l-am păstrat și a trebuit să fim pedepsiți pentru aceasta, El a desființat legea. (Asta este ca) ca și cum cineva, după ce și-a încredințat copilul unui profesor și apoi observând că nu se supune, l-a eliberat și l-a luat de la profesor. O, ce mare dragoste pentru umanitate! Ce înseamnă: „a desființat... prin predare”? (Apostolul) crede că există o mare diferență între poruncă (εντολή) și învățături (δόγματα). Aici el numește predarea fie credință, pentru că suntem mântuiți numai prin Credință, fie definiții (ale lui Dumnezeu), asemănătoare celei despre care Hristos a spus: „Căci adevărat vă spun”: nu vă mâniați deloc (Matei 5:18, 22). Aceasta înseamnă: dacă crezi că Dumnezeu l-a înviat din morți, vei fi mântuit. Și din nou: „Cuvântul este aproape de tine, în gura ta și în inima ta” (Romani 10:8). 3. „Nu spune în inima ta: cine se va urca la cer?.. Sau cine se va coborî în prăpastie? adică să învieze pe Hristos din morți” (Rom. 10:6–7). În loc de viață, El a introdus credința pentru ca lucrarea mântuirii să nu fie zadarnică; El însuși a acceptat pedeapsa, dar le cere credință în dogme. „Ca să facă din cei doi un singur om nou” (Efeseni 2:15). Vedeți, păgânul nu a devenit evreu, dar amândoi au ajuns într-o stare nouă. El nu a desființat legea pentru a transforma una în alta, ci pentru a le recrea pe amândouă. Și bine (apostolul) folosește cuvântul „pentru a crea”; nu a spus: schimbare - pentru a arăta puterea deosebită a acestei acțiuni, și faptul că, deși această creație a fost realizată într-un mod vizibil, este totuși nu mai puțin decât prima creație și, în sfârșit, că nu trebuie să ne ferim de obiectele naturale. „Pentru a crea din doi”, spune el, „în Sine”, adică prin Sine. Nu l-a atribuit nimănui altcuiva; dar singur, după ce le-a topit anterior, parcă, pe amândoi (adică, grecul și evreul), El a creat unul minunat (adică. creștin), devenind el însuși prima creație de acest fel, care este mult mai înaltă decât creația anterioară. „În El Însuși” poate însemna și că El a fost primul care ne-a prezentat un model și un exemplu (al noii creații). În același timp, ocupând mijlocul, El atrage pe evreu cu o mână, și pe grec cu cealaltă și, amestecându-i și nimicind tot ce îi înstrăina unul de celălalt, El a transformat de sus cu foc și apă, nu apă și pământ, ci apă și foc. El l-a transformat atât pe evreu, care era circumcis și sub blestem, cât și pe grec, care era în afara legii, „într-un om nou”, superiorul ambilor, evreu și grec. „Am rânduit lumea” (Efeseni 2:15) atât în ​​raport cu Dumnezeu, cât și unul în raport cu celălalt. Dacă evreii ar fi rămas evrei și grecii au rămas greci, nu s-ar fi unit niciodată între ei; fără a părăsi propria poziție, cum ar putea fiecare dintre ei să ajungă într-o stare mai bună? Un evreu devine aproape de un grec doar atunci când devine credincios. (Asta este ca) de parcă doi oameni ocupă două camere separate dedesubt și deasupra au un lucru în comun, frumos și extins: nu se pot vedea până nu urcă la etaj. „Organizați lumea” - în principal cu Dumnezeu, după cum se vede din cele ce urmează. Ce spune mai exact în continuare? „Și într-un singur trup să împace pe amândoi cu Dumnezeu prin cruce” (Efeseni 2:16). El nu a spus: să împace (χαταλλάξη), ci să „împace” (άποχαταλλάξη), adică să „împace” din nou, arătând prin aceasta că încă dinainte natura umană era capabilă de împăcare (cu Dumnezeu), ca sfinții chiar înainte de lege. „Într-un singur trup”, spune el, „cu Dumnezeu”. Cum a făcut El asta? El însuși, spune el, a suferit pedeapsa cuvenită pe cruce. „După uciderea vrăjmașiei din ea” (Efeseni 2:16); Aceste expresii nu pot fi mai impresionante și mai precise. Moartea Lui, spune (apostolul), a ucis, străpuns și distrus dușmănia; El nu a încredințat nimănui această lucrare și nu numai că a acționat singur, ci și a suferit. El nu a spus: după ce a permis, nici nu a spus: a lua, dar a folosit cea mai puternică expresie - „Uciderea”, astfel încât (vrăjmașul) să nu se mai ridice niciodată. Și cum s-a putut răzvrăti? Este datorită marii noastre răutăți? Și câtă vreme rămânem în trupul lui Hristos, cât rămânem în unire cu El, ea nu va învia, ci va zăcea moartă. Strict vorbind, nu se va ridica niciodată și nu putem decât să producem alta (vrăjmășie), dar în niciun caz prima, care este ucisă și pusă la moarte. Și asta înseamnă că deja vei da naștere celuilalt (vrăjmășie). „Mintea trupească”, se spune, „este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu” (Romani 8:7). Dacă nu ne gândim la nimic trupesc, atunci această nouă (vrăjmășie) nu se va naște niciodată, dar va exista întotdeauna „pace” (Efeseni 2:15). 4. Gândiți-vă doar cât de îngrozitor este pentru noi să intrăm din nou în vrăjmășie cu Dumnezeu după ce El a făcut atât de multe pentru a ne împăca și ne-a împăcat cu adevărat! Această (vrăjmășie) nu mai așteaptă cristelnița, ci Gheena, nu iertarea, ci pedeapsa. „Minte carnală” înseamnă necumpătare, lăcomie; „mind carnal” înseamnă lăcomie și orice păcat în general. De ce se numește înțelepciune trupească? La urma urmei, corpul nu poate face nimic fără suflet? (Apostolul) nu defăimează trupul, la fel cum nu defăimează sufletul când spune: „Un om firesc” (1 Cor. 2:14); dar (el arată prin aceasta) că nici trupul, nici sufletul de unul singur, dacă nu primesc ajutor de sus, nu este capabil să realizeze ceva mare și viteaz. De aceea el numește spiritual ceea ce sufletul face de la sine; și el numește trupesc ceea ce trupul face de la sine - nu, totuși, pentru că toate acestea sunt prin fire (φυσικά), ci pentru că, nefiind ocrotit de sus, a pierit. La fel, ochii buni, dar fără lumină, provoacă multe necazuri; Aceasta nu depinde de natura lor, ci de slăbiciunea lor. Dacă totul natural ar fi rău, atunci nu ar trebui să-l folosim chiar așa cum ar trebui. Dimpotrivă, nu există rău natural. Ce anume se numește înțelepciunea cărnii? Păcate. Când ea (carnea), imaginându-se pe sine, preia puterea asupra șoferului, atunci produce nenumărate rele. Virtutea cărnii este de a asculta sufletul, dimpotrivă, viciul este de a stăpâni asupra sufletului. Așa cum un cal bun și cu picioare puternice nu dă dovadă de demnitate când nu se supune șoferului său, tot așa carnea este bună doar când îi frânăm impulsurile. Cu toate acestea, șoferul trebuie să aibă și cunoștințe despre afacerea sa; și fără cunoștințe, el va cauza multe necazuri. Cunoașterea este necesară peste tot. Spiritul care învață acest lucru, făcând șoferul mai puternic, împodobește astfel atât sufletul, cât și trupul. Așa cum sufletul, în timp ce este în corp, îi dă frumusețe și când sufletul încetează să mai dea viață trupului și zboară, atunci (are loc un spectacol) asemănător cu ceea ce se întâmplă atunci când un pictor își amestecă picturile - și anume apare urâțenia mare, fiecare membru tinde să se degradeze și să se distrugă - exact la fel, sau chiar mai rău și mai rău, când sufletul și urâțenia părăsesc sufletul și urâțenia. Deci, dacă trupul este mai jos decât sufletul, nu-l învinovăți pentru asta. La urma urmei, și eu am grijă să nu discreditez sufletul doar pentru că nu poate face nimic fără spirit. Dar dacă ceva trebuie spus, este că sufletul este demn de o vină și mai mare. Un trup fără suflet nu ar putea face nimic rău, dar sufletul poate face multe fără trup. Ea face multe chiar și atunci când corpul este epuizat și sângele din el nu mai fierbe. Vedem acest lucru la vrăjitori, magicieni, producători de poțiuni și oameni invidioși, ale căror trupuri sunt în mare parte epuizate. Chiar și supraalimentarea apare nu din cauza nevoii corpului, ci din cauza neatenției sufletului; Organismul are nevoie de hrană, nu de supraalimentare. Dacă vreau să controlez un cal mai ferm, atunci îl înfrânez; corpul nu poate forța sufletul să se complacă în vicii. De ce (apostolul) numește (păcat) înțelepciunea cărnii? Pentru că el aparține în întregime cărnii. Când își ia puterea pentru sine, când neglijează sugestiile minții și puterea sufletului, atunci păcătuiește. Și, de aceea, virtutea trupului constă tocmai în ascultarea de sufletul său, pentru că trupul însuși nu este nici bun, nici rău. Dar poate corpul să facă ceva de la sine? După legătura (argumentele), dacă trupul este bun, atunci este bun numai în raport cu supunerea (sufletul); dar în sine nu este nici bun, nici rău, capabil de ambele și poate înclina spre ambele părți. Trupul dorește, dar nu curvie sau adulter, ci copulație; trupul dorește, dar nu voluptate și lăcomie, ci mâncare, nu beție, ci băutură. Beția aceea nu constituie dorința corpului, uite: nu reține excesul (adică vărsă înapoi) atunci când depășești limita și treci dincolo de granițele corpului. Cu adevărat, orice altceva (cu excepția nevoilor necesare ale corpului) aparține sufletului; mai ales când devine carnal și, ca să spunem așa, devine alb. Adevărat, un trup bun este încă semnificativ mai jos decât sufletul; dar, pe de altă parte, la fel cum staniul, deși este mai mic decât aurul, mai este nevoie pentru lipire (acesta din urmă), tot așa este nevoie de trup pentru suflet. Sau așa cum cel mai nobil copil are totuși nevoie de un profesor, tot așa și sufletul are nevoie de trup. Nu vă mirați că dăm astfel de exemple, spunem lucruri copilărești, fără să ținem cont de vârsta (a ascultătorilor): exact așa ar trebui să vorbim despre corp. Dar noi putem, dacă vrem, să nu fim în trup, așa cum nu putem fi pe pământ, ci să rămânem în cer și în duh. „A fi unde” - această expresie poate fi folosită pentru a însemna nu doar o locație, ci și o stare (mentală). Despre mulți oameni care au fost într-un anumit loc, spunem că nu au fost, ca să spunem simplu: cutare și cutare nu au venit aici. Și de ce spun asta? Deseori ne exprimăm: ești pe lângă tine sau: eu sunt pe lângă mine. Ce poate fi mai apropiat și mai inseparabil pentru toată lumea decât el însuși? Între timp, noi spunem că este în afara lui. Să fim în noi înșine, în rai, în duh; să rămânem în pace și în harul lui Dumnezeu – pentru ca, lăsând toate lucrurile trupești, să putem dobândi binecuvântările făgăduite în Hristos Isus, Domnul nostru, cu Care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: