Беседа 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეფ.2:11–12. მაშ, გახსოვთ, რომ ოდესღაც ხორციელი წარმართები იყავით, რომლებსაც წინადაუცვეთელები ეძახდნენ ეგრეთ წოდებულ წინადაცვეთას ხორციელი ხელით გაკეთებული წინადაცვეთას,
რომ იმ დროს ქრისტეს გარეშე იყავი, ისრაელის საზოგადოებისგან გაუცხოებული, აღთქმის აღთქმის უცხო, იმედი არ გქონდა და ათეისტები იყავი მსოფლიოში.
რას ნიშნავს ხორციელი სიბრძნე?
1. ჩვენდამი ღვთის სიყვარულის მრავალი მტკიცებულება არსებობს: ჯერ ერთი, მან თავად გადაგვარჩინა და გვიხსნა ისეთი საკვირველი გზით; მეორეც, მან გადაგვარჩინა, როცა ასეთ მდგომარეობაში ვიყავით (უკვე მკვდარი და ბუნებით მრისხანების შვილები); მესამე, მან აგვამაღლა (არაჩვეულებრივ სიმაღლეზე). ყოველივე ეს შეიცავს ღვთის სიყვარულის უდიდეს მტკიცებულებას კაცობრიობისადმი და ყოველივე ამას პავლე ასახავს ამ ეპისტოლეში. ზემოთ მან თქვა, რომ ჩვენ, „ცოდვებში მკვდრები და რისხვის შვილები“ (ეფეს. 2:1, 3), (ღმერთი) გადავარჩინეთ; ახლა გვიჩვენებს, ვის გაგვათანასწორა. ”ასე რომ, - ამბობს ის, - დაიმახსოვრე. როცა დიდი სიღარიბიდან საპირისპირო მდგომარეობაში გადავდივართ, ან კიდევ უფრო დიდ პატივს ვცემთ, მაშინ, როცა ვტკბებით ჩვენი ახალი თანამდებობის დიდებით, ჩვეულებრივ არც კი გვახსოვს წინა. ამის გათვალისწინებით (მოციქული) ამბობს: „მაშ, დაიმახსოვრე“. რა უნდა ახსოვდეს ადამიანს? რომ კეთილი საქმეებისთვის ვართ შექმნილი. ეს საკმარისია იმისთვის, რომ სათნოებაზე ვიზრუნოთ. „დაიმახსოვრე“, რადგან ამგვარმა ხსოვნამ შეიძლება მადლიერი გაგვახაროს კეთილისმყოფელის მიმართ. „რა ხართ, ოდესღაც წარმართებო“.
დააკვირდით, როგორ ასახელებს (მოციქული) უპირატესობებს, რომლითაც ამაყობდნენ ებრაელები და გაკვირვებულია წარმართების ნაკლოვანებებით - რაც, თუმცა, ნაკლოვანება არ იყო (მათთვის შეუძლებელს ხდის ქრისტეში ხსნას) - და ორივესთვის შეგონებებს იღებს მათი ქცევისა და ცხოვრებისგან. „რომლებსაც წინადაუცვეთელებს ეძახდნენ“. პატივი მხოლოდ სიტყვებში იყო და სარგებელი (წინადაცვეთისგან) მხოლოდ ხორცს ეხებოდა, რადგან არც წინადაცვეთა და არც წინადაცვეთა არაფერს ნიშნავს. „ასე ჰქვია, - განაგრძობს (მოციქული), - წინადაცვეთილი ხორციელი წინადაცვეთათ, რომელიც იმ დროს ქრისტეს გარეშე იყავით, ისრაელის საზოგადოებისგან გაუცხოებული, აღთქმის აღთქმის უცხო, იმედი არ გქონდათ და ათეისტები იყავით მსოფლიოში. მხოლოდ ებრაელები გეძახიან ასე - წინადაცვეთა. მაგრამ რატომ აპირებს იმის ჩვენებას, რომ წარმართების გაცნობისას ებრაელებს პირველს აჩვენეს სარგებელი, (მოციქული) ამ უკანასკნელის ღირსებას კი არ ამცირებს, არამედ, პირიქით, ამაღლებს მას?
ის ამაღლებს იმ თვისებებს (ებრაელთა), რაც აუცილებელი დარჩა (მათთვის და წარმართი ქრისტიანებისთვის) და ამცირებს მათ, რაც (წარმართებს, რომლებმაც ქრისტიანობა მიიღეს), შესაძლოა არ გააჩნდათ. ამიტომაც ის ამბობს შემდეგ: „წმინდანთა თანამოქალაქეები და ღვთის სახლის წევრები“ (ეფეს. 2:19). ნახეთ, როგორ არ დაგამცირებთ. ეს, მისი თქმით, გულგრილია. არ იფიქროთ, ამბობს ის, რომ რაიმე განსხვავებაა იმაში, რომ წინადაცვეთა არ მიგიღიათ და წინადაუცვეთელი ხართ; რა საშინელებაა (არა ეს, მაგრამ) ეს არის: ქრისტეს გარეშე ყოფნა, ისრაელის ცხოვრებიდან გაუცხოება - და პირველი არ ეხება სიცოცხლეს - იყო აღთქმის აღთქმის მიღმა, არ გქონდეს მომავლის იმედი და იყო უღმერთო ამქვეყნად, რაც სწორედ წარმართები იყვნენ. (პირველმა მოციქულმა) ისაუბრა ზეციურზე; (ახლა) საუბრობს მიწიერებზე, რადგან ებრაელები მათ ძალიან აფასებდნენ.
ასე რომ, ქრისტე, ანუგეშებს მოწაფეებს, მას შემდეგ რაც თქვა: „ნეტარ არიან სიმართლისთვის დევნილნი, რადგან მათია ცათა სასუფეველი“ (მათე 5:10), ამატებს უფრო მცირეს (ნუგეში) და ამბობს: „ასე დევნიდნენ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც შენამდე იყვნენ“ (მათე 5:1). ბოლო წახალისება არსებითად ნაკლებად დიდია; მაგრამ მოტანასთან (ხსნამდე), რწმენასთან მიმართებაში ის საკმარისია და დიდიც და შეიცავს დიდ ძალას, ვინაიდან იგი აღებულია ცხოვრებიდან და გამოცდილებიდან. არ უთქვამს: განკვეთილი (χεχωριομένοι), მაგრამ: გაუცხოებული (άπηλλοτριωνοι) ასევე არ უთქვამს: არ იცავს დაპირებებს (ου); προέχοντες), მაგრამ: არ მქონე (ουδέ μετέχοντες) და უცხო (ξένοι). დიდი განსხვავებაა ამ სიტყვების მნიშვნელობაში, რაც მიუთითებს დიდ დაშორებაზე (წარმართები ებრაელებისგან). არა იმიტომ, რომ გაუცხოებულები იყვნენ (ანუ ქმედუუნაროები), არამედ იმიტომ, რომ უყურადღებო იყვნენ; და დაცხრეს დანაპირებისაგან, მაგრამ არა უცხოებად. რა იყო აღთქმის აღთქმები? შენ გეუბნებიან: „მივცემ ამ ქვეყანას შენს შთამომავლებს“ (დაბ. 12:7), ასევე სხვა რამ აღუთქვათ მათ, „იმედები არ ჰქონდათ“, - ამბობს (მოციქული), - „უღვთო იყო“.
მიუხედავად იმისა, რომ წარმართები ღმერთებს სცემდნენ თაყვანს, ისინი იყვნენ ათეისტები, რადგან კერპები არაფერს ნიშნავს. „ახლა კი ქრისტე იესოში თქვენ, ვინც ოდესღაც შორს იყავით, მიუახლოვდით ქრისტეს სისხლით, რადგან ის არის ჩვენი მშვიდობა, რომელმაც გააერთიანა და დაანგრია შუაში მდგარი ზღუდე და გააუქმა მტრობა მის ხორცში“ (ეფეს. 2:13-15). ასევე მნიშვნელოვანია, ამბობს (მოციქული), რომ მოვედით ებრაულ ცხოვრებაში. როგორ არის ეს? ის სათავეში ჩაუდგა ყველაფერს ზეცაში და დედამიწაზე და შენ ისევ ისრაელებზე ლაპარაკობ? მაგრამ, მისი თქმით, ეს მართალია! ეს უნდა იქნას მიღებული რწმენით; და გაამართლეთ ეს სამუშაოებით. „ახლა კი ქრისტე იესოში თქვენ, რომლებიც ოდესღაც შორს იყავით, - ამბობს ის, - „დაახლოებულხართ“ ცხოვრებაში, რადგან შორს ყოფნა მხოლოდ თავისუფლებაზეა დამოკიდებული. „რადგან ის არის ჩვენი მშვიდობა, რომელმაც ორივე ერთიანი გახადა“.
2. რას ნიშნავს: „ორივედან ერთი“? (მოციქული) ამით არ აჩვენებს, რომ ღმერთმა ჩვენ და ებრაელებს იგივე კეთილშობილება მოგვცა; მაგრამ ის, რომ მან აღგვზარდა ჩვენც და ისინიც უკეთეს (მდგომარეობაში). თუმცა, ღვთის სარგებელი ჩვენთვის კიდევ უფრო დიდია; მათ (ებრაელებს) მიეცათ დაპირებები და ისინი ჩვენზე უფრო ახლოს იყვნენ ღმერთთან, მაგრამ ჩვენ არ მოგვცეს რაიმე დაპირება და ჩვენ უფრო შორს ვიდექით. ამიტომაც ნათქვამია: „წარმართთათვის კი – მოწყალებით, რათა ადიდონ ღმერთი“ (რომ. 15,9). ისრაელიანებმა მიიღეს დაპირებები, მაგრამ უღირსები აღმოჩნდნენ მათთვის; არაფერს გვპირდებოდნენ, უცხოები ვიყავით დაპირებებისთვის; ჩვენ მათთან საერთო არაფერი გვქონდა და მან გაგვაერთიანა, მაგრამ არა ისე, რომ მათთან შეგვიერთა, არამედ ჩვენ და ისინი ერთად გაგვაერთიანა. წარმოვიდგინოთ მაგალითი: წარმოიდგინეთ ორი ქანდაკება, ერთი ვერცხლის, მეორე თუნუქის; ეს ორი ქანდაკება დნება და მათგან ორი ოქროსფერი წარმოიქმნა: ეს ორი იდენტური გახდა. ან ავიღოთ სხვა მაგალითი: ერთი იყოს მონა, მეორე ნაშვილები; ორივე უნდა ემსახურა მას (ე.ი.
ღმერთი); მაგრამ ერთი გამოცხადდა მემკვიდრეობად, მეორე გაიქცა და არ იცნობდა მამას, შემდეგ კი ორივე გახდა მემკვიდრე და კანონიერი შვილი. მათ ერთი და იგივე პატივი მიიღეს, ორივენი ერთნი გახდნენ, იმ განსხვავებით, რომ ერთი შორიდან მოვიდა, მეორე ახლოდან და რომ ყველაზე ახლოს პირველი მივიდა მამასთან. "ვინც გაანადგურა, - ამბობს ის, - ბარიერი, რომელიც შუაში იდგა." რა უნდა იგულისხმებოდეს „შუაში მდგარ ბარიერში“, ის თავად განმარტავს ამას, როდესაც ამბობს: „გაუქმა მტრობა მისი ხორცით და მცნებების კანონი სწავლებით“.
ზოგიერთი ამბობს, რომ შუამავალი იყო კანონი, რომელიც არ აძლევდა ებრაელებს წარმართებთან შერევის უფლებას. და ვფიქრობ, შუამავალში (არა რჯულში, არამედ) ხორციელ მტრობას გულისხმობდა, რომელიც, თითქოსდა, შუალედური კედელი იყო, რომელიც გვაშორებდა ღმერთს, როგორც ამბობს წინასწარმეტყველი: „ხოლო შენმა ურჯულოებამ განაშორა შენსა და შენს ღმერთს“ (ეს. 59:2)? და საკმარისად სამართლიანი. ისეთი დაბრკოლება, როგორიცაა ხორციელი მტრობა, შემაფერხებელი იყო ღმერთისთვის, როგორც წარმართებისთვის, ასევე ებრაელებისთვისაც, რადგან კანონი არათუ არ ანადგურებდა, არამედ პირიქით, აძლიერებდა (მტრობა): „რჯულის გამო, - ამბობს (მოციქული), - „რისხვას იწვევს“ (რომ. 4:15). და როგორც სიტყვებში: „რჯული რისხვის გამომწვევია“, მოციქული თავად რჯულს კი არ აქცევს მიზეზად (რისხვის), არამედ ჩვენს დაუმორჩილებლობას და მის დარღვევას, ასე რომ, აქ ის კანონს შუამავალს უწოდებს, რადგან მისი დამრღვევი მტრობაში შედის (ღმერთთან). კანონიც იყო ღობე, ღობე დასამტკიცებლად (სიკეთეში), მაგრამ მას ღობე ერქვა, რადგან მას შეეძლო დაცვა (ბოროტებისგან). მოუსმინეთ რას ამბობს წინასწარმეტყველი: "მან შემოუარა მას გალავანი" (ეს.
5:2); და ასევე: „დაანგრიე მისი ღობეები, რათა ყველამ, ვინც გზაზე გაივლის, დაამტვრიოს იგი“ (ფსალმ. 79,13) - აქ ის საუბრობს დადასტურებაზე; და კიდევ: „მოვიღე მისი გალავანი და გაპარტახდება“ (ეს. 5,5); და ასევე: „სჯულს მიუბრუნდით“ (ეს. 8,20); ხოლო სხვაგან: „უფალი აკეთებს სიმართლეს და სამართალს... მან აჩვენა თავისი საქმეები ისრაელიანებს“ (ფსალმ. 103,6–7). შუამავალი კი არა იმისთვის არსებობდა, რომ დაეცვა, არამედ ღმერთისგან განცალკევება. ეს არის განსხვავება შუასაყარსა და ღობეს შორის. იმის ჩვენება, თუ როგორია ის, დასძენს: „გაუქმა მტრობა თავის ხორცში და მცნებების კანონი მოძღვრების მეშვეობით“ (ეფეს. 2:15). როგორ? (გაუქმდა), დაასრულა და გაანადგურა მტრობა (ღმერთთან). და არა მხოლოდ ამ გზით გააუქმა (კანონი), არამედ იმითაც, რომ თავად შეინარჩუნა იგი. აბა, გეკითხებით, როგორც კი პირველი დანაშაული მოვიშორეთ, ისევ როგორ იძულებულნი ვართ დავიცვათ კანონი? ეს, რა თქმა უნდა, განმეორდებოდა (მაგრამ ფაქტია, რომ მან გაანადგურა თავად კანონი. „გაუქმდა ... მცნებების კანონი“, ამბობს ის, „სწავლებით“. ოჰ, კაცობრიობის სიყვარული!
მან მოგვცა კანონი, რომ დავიცვათ იგი; მაშინ, როცა ჩვენ არ შევინარჩუნეთ და ამის გამო უნდა დაგვესჯა, მან გააუქმა კანონი. (ეს ჰგავს) თითქოს ვიღაცამ თავისი შვილი მასწავლებელს მიანდო და მერე შეამჩნია, რომ არ დაემორჩილა, გაათავისუფლა და მასწავლებელს წაართვა. ოჰ, რა დიდი სიყვარულია კაცობრიობის მიმართ! რას ნიშნავს: „გაუქმება ... სწავლებით“? (მოციქული) თვლის, რომ დიდი განსხვავებაა მცნებასა (εντολή) და სწავლებას (δόγματα) შორის. აქ ის სწავლებას ან რწმენას უწოდებს, რადგან ჩვენ მხოლოდ რწმენით ვართ გადარჩენილი, ან განსაზღვრებები (ღმერთის), მსგავსი, რაზეც ქრისტემ თქვა: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ“: ნუ ბრაზდებით (მათე 5:18, 22). ეს ნიშნავს: თუ გჯერათ, რომ ღმერთმა ის მკვდრეთით აღადგინა, გადარჩებით. და კიდევ: „სიტყვა შენთან ახლოსაა, შენს პირში და გულში“ (რომ. 10,8).
3. „ნუ იტყვი შენს გულში: ვინ ავა ზეცაში?.. ან ვინ ჩავა უფსკრულში, ანუ აღადგინოს ქრისტე მკვდრეთით“ (რომ. 10:6–7). სიცოცხლის ნაცვლად მან შემოიტანა რწმენა, რათა ხსნა არ ყოფილიყო ამაო; მან თავად მიიღო სასჯელი, მაგრამ მათგან დოგმების რწმენას ითხოვს. „რათა ამ ორთაგან შექმნას ერთი ახალი კაცი“ (ეფეს. 2:15). ხედავთ, წარმართი არ გახდა ებრაელი, მაგრამ ორივე ახალ მდგომარეობაში მოვიდა. მან გააუქმა კანონი ერთი მეორეში გადაქცევის მიზნით, არამედ ორივეს ხელახლა შესაქმნელად. და კარგად (მოციქული) ხმარობს სიტყვას „შექმნას“; მას არ უთქვამს: ცვლილება - ამ მოქმედების განსაკუთრებული ძალის ჩვენება და ის ფაქტი, რომ მართალია ეს ქმნილება ხილულად იქნა აღსრულებული, ის მაინც არანაკლებ პირველი ქმნილებაა და ბოლოს, რომ არ უნდა მოვერიდოთ ბუნებრივ ობიექტებს. „იმისთვის, რომ შექმნა ორიდან“, ამბობს ის, „თავისთავში“, ანუ მისი მეშვეობით. სხვას არ მინიჭებია; მაგრამ თავისთავად, როგორც იქნა, ორივე მათგანი (ე.ი. ბერძენი და ებრაელი) დნება, მან შექმნა ერთი საოცარი (ე.ი.
კრისტიანი), რომელიც თავად გახდა ამ სახის პირველი ქმნილება, რომელიც ბევრად აღემატება წინა ქმნილებას. „თავისთავში“ შეიძლება იმასაც ნიშნავდეს, რომ მან პირველმა წარმოგვიდგინა მოდელი და მაგალითი (ახალი ქმნილება). ამავდროულად, შუაში იკავებს, ერთი ხელით იზიდავს ებრაელს, მეორეთი კი ბერძენს და, აერია მათ და გაანადგურა ყველაფერი, რაც მათ ერთმანეთისგან აშორებდა, ზემოდან გარდაიქმნა ცეცხლითა და წყლით, არა წყლით და მიწით, არამედ წყლით და ცეცხლით. მან გადააქცია როგორც წინადაცვეთილი და წყევლის ქვეშ მყოფი ებრაელი, ასევე კანონის მიღმა მყოფი ბერძენი „ერთ ახალ ადამიანად“, ორივეს, ებრაელ და ბერძენზე ზემდგომად. „მე დავაბრძანე სამყარო“ (ეფეს. 2:15) როგორც ღმერთთან, ისე ერთმანეთთან მიმართებაში. თუ ებრაელები ებრაელები დარჩნენ და ბერძნები ბერძნები დარჩნენ, ისინი არასოდეს გაერთიანდნენ ერთმანეთთან; საკუთარი პოზიციის დატოვების გარეშე, როგორ შეიძლება თითოეული მათგანი უკეთეს მდგომარეობამდე მივიდეს? ებრაელი მხოლოდ მაშინ უახლოვდება ბერძენს, როცა ერთგული გახდება.
(ეს ჰგავს) თითქოს ორი ადამიანი იკავებდეს ორ განცალკევებულ ოთახს ქვემოთ და ზემოთ, აქვთ ერთი საერთო, ლამაზი და ვრცელი: ისინი ვერ ხედავენ ერთმანეთს, სანამ არ ადიან ზემოთ.
"მოაწყე სამყარო" - ძირითადად ღმერთთან, როგორც ჩანს შემდეგიდან. კონკრეტულად რას ამბობს შემდეგ? „და ერთ სხეულში შეურიგდეს ორივე ღმერთს ჯვრის მეშვეობით“ (ეფეს. 2:16). მან არ თქვა: შერიგება (χαταλλάξη), არამედ „შერიგება“ (άποχαταλλάξη), ანუ ისევ „შერიგება“, ამით აჩვენა, რომ ჯერ კიდევ ადამიანურ ბუნებას შეეძლო შერიგება (ღმერთთან), ისევე როგორც წმინდანები კანონის წინაშეც კი. ”ერთ სხეულში, - ამბობს ის, - ღმერთთან ერთად. როგორ გააკეთა მან ეს? თავად ამბობს, რომ განიცადა სათანადო სასჯელი ჯვარზე. „მოკლეს მტრობა მასში“ (ეფეს. 2:16); ეს გამონათქვამები არ შეიძლება იყოს უფრო შთამბეჭდავი და ზუსტი. მისმა სიკვდილმა, ამბობს (მოციქული), მოკლა, გაანადგურა და გაანადგურა მტრობა; მან ეს საქმე სხვას არავის მიანდო და არა მხოლოდ თვითონ მოიქცა, არამედ განიცადა. არ უთქვამს: დაუშვა, არც თქვა: წაღება, მაგრამ გამოიყენა უძლიერესი გამოთქმა - „მოკვლა“, რათა (მტრობა) აღარასოდეს გაჩნდეს. და როგორ შეეძლო აჯანყება? ეს ჩვენი დიდი ბოროტების დამსახურებაა? და სანამ ჩვენ ვრჩებით ქრისტეს სხეულში, სანამ ვიქნებით მასთან ერთობაში, ის არ აღდგება, არამედ მკვდარი იწვება.
მკაცრად რომ ვთქვათ, ის არასოდეს აღდგება და ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ სხვა (მტრობა) წარმოქმნა, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში პირველი, რომელიც კლავენ და კლავენ. და ეს ნიშნავს, რომ თქვენ უკვე დაბადებთ ამ სხვას (მტრობას). ნათქვამია, რომ „ხორციელი გონება ღმერთის მტრობაა“ (რომ. 8:7). თუ ხორციელზე არ ვიფიქრებთ, მაშინ ეს ახალი (მტრობა) არასოდეს დაიბადება, მაგრამ ყოველთვის იქნება „მშვიდობა“ (ეფეს. 2:15).
4. უბრალოდ დაფიქრდით, რა საშინელებაა ჩვენთვის კვლავ მტრობაში შესვლა ღმერთთან მას შემდეგ, რაც მან ამდენი გააკეთა ჩვენს შესარიგებლად და მართლაც შეგვირიგა! ეს (მტრობა) აღარ ელის ნათლისღებას, არამედ გეენას, არა პატიებას, არამედ სასჯელს. "ხორციელი გონება" ნიშნავს თავშეუკავებლობას, სიხარბეს; „ხორციელად მოაზროვნე“ ნიშნავს სიხარბეს და ზოგადად ნებისმიერ ცოდვას. რატომ ჰქვია მას ხორციელი სიბრძნე? სხეულს ხომ სულის გარეშე არაფერი არ შეუძლია? (მოციქული) არ ცილისწამებს ხორცს, ისევე როგორც სულს არ ცილისწამებს, როცა ამბობს: „ბუნებრივი კაცი“ (1 კორ. 2:14); მაგრამ (ამით გვიჩვენებს) რომ არც სხეულს და არც სულს თავისთავად, თუ ზემოდან არ მიიღებენ დახმარებას, არ ძალუძთ რაიმე დიდი და მამაცი. ამიტომაც უწოდებს სულიერს იმას, რასაც სული თავისით აკეთებს; და ის ხორციელს უწოდებს იმას, რასაც სხეული თავისთავად აკეთებს - არა იმიტომ, რომ ეს ყველაფერი ბუნებით არის (φυσικά), არამედ იმიტომ, რომ ზემოდან მფარველობა რომ არ მიიღო, ის დაიღუპა. ასევე, კარგი თვალები, მაგრამ სინათლის გარეშე, ბევრ უბედურებას იწვევს; ეს დამოკიდებულია არა მათ ბუნებაზე, არამედ მათ სისუსტეზე.
თუ ყველაფერი ბუნებრივი იყო ბოროტება, მაშინ ის არ უნდა გამოვიყენოთ ისე, როგორც უნდა. პირიქით, ბუნებრივი ბოროტება არ არსებობს. კონკრეტულად რას ჰქვია ხორციელი სიბრძნე? ცოდვები. როდესაც ის (ხორცი), საკუთარი თავის წარმოდგენით, ძალაუფლებას იპყრობს მძღოვარზე, მაშინ ის წარმოშობს უამრავ ბოროტებას. ხორციელის სათნოება სულის მორჩილებაა, პირიქით, მანკიერება სულზე ბატონობაა. როგორც კარგი და ძლიერფეხა ცხენი არ ამჟღავნებს ღირსებას, როცა არ ემორჩილება თავის მძღოვარს, ასევე ხორცი მხოლოდ მაშინ არის კარგი, როცა მის იმპულსებს ვიკავებთ. თუმცა მძღოლსაც უნდა ჰქონდეს თავისი ბიზნესის ცოდნა; და ცოდნის გარეშე, ის ბევრ უბედურებას გამოიწვევს. ცოდნა ყველგან აუცილებელია. სული, რომელიც ამას ასწავლის, მძღოლს უფრო აძლიერებს, ამით ამშვენებს სულსაც და სხეულსაც.
როგორც სული სხეულში ყოფნისას ანიჭებს მას სილამაზეს და როცა სული წყვეტს სხეულს სიცოცხლეს და მიფრინავს, მაშინ (სპექტაკლი ხდება), როგორც ხდება, როცა რომელიმე მხატვარი თავის საღებავებს ურევს - კერძოდ, დიდი სიმახინჯე ჩნდება, ყოველი წევრი მიდრეკილია გახრწნისა და განადგურებისკენ - ზუსტად იგივე, ან კიდევ უარესი და უფრო დიდი ხდება სული, როცა სული ცარიელდება.
ასე რომ, თუ სხეული სულზე დაბალია, ამას ნუ დააბრალებთ. ბოლოს და ბოლოს, მეც ვფრთხილობ, რომ სულის დისკრედიტაცია არ მოხდეს მხოლოდ იმიტომ, რომ მას სულის გარეშე არაფერი შეუძლია. მაგრამ თუ რაიმეს თქმა უნდა, ეს ისაა, რომ სული კიდევ უფრო დიდი დანაშაულის ღირსია. სხეული სულის გარეშე ვერაფერს გააკეთებს ცუდს, მაგრამ სულს ბევრი რამ შეუძლია სხეულის გარეშე. ის ბევრს აკეთებს მაშინაც კი, როცა სხეული ამოწურულია და მასში სისხლი აღარ დუღს. ამას ვხედავთ ჯადოქრებში, ჯადოქრებში, წამლების შემქმნელებსა და შურიან ადამიანებში, რომელთა სხეულები ძირითადად ამოწურულია. ზედმეტი ჭამა კი არა სხეულის მოთხოვნილების, არამედ სულის უყურადღებობის გამო ხდება; სხეულს სჭირდება საკვები და არა ზედმეტი ჭამა. თუ მსურს ცხენის უფრო მყარად მართვა, მაშინ მე მას ლაგამი; სხეულს არ შეუძლია აიძულოს სული მანკიერებებში ჩაძირვას. რატომ უწოდებს (მოციქული) (ცოდვა) ხორციელ სიბრძნეს? რადგან ის მთლიანად ხორცს ეკუთვნის. როცა ის ძალაუფლებას იღებს თავისთვის, როცა უგულებელყოფს გონების წინადადებებს და სულის ძალას, მაშინ სცოდავს. და, მაშასადამე, სხეულის სათნოება სწორედ მისი სულისადმი მორჩილებაში მდგომარეობს, რადგან თავად სხეული არც კარგია და არც ცუდი.
მაგრამ შეუძლია თუ არა სხეულს რაიმეს გაკეთება თავისთავად? კავშირის (არგუმენტების) მიხედვით, თუ სხეული კარგია, მაშინ ის კარგია მხოლოდ დამორჩილებასთან (სულთან) მიმართებაში; მაგრამ თავისთავად არც კარგია და არც ცუდი, ორივეს შეუძლია და შეუძლია ორივე მხარისკენ დაიხაროს. სხეულს სურს, მაგრამ არა სიძვა ან მრუშობა, არამედ შერიგება; სხეულს სურს, მაგრამ არა ვნებათაღელვა და სიხარბე, არამედ საკვები, არა სიმთვრალე, არამედ სასმელი. რომ სიმთვრალე არ წარმოადგენს სხეულის სურვილს, შეხედე: ის არ ინარჩუნებს ზედმეტს (ანუ უკან აფრქვევს), როცა ზღვარს გადააჭარბებ და სხეულის საზღვრებს სცდები. ჭეშმარიტად, ყველაფერი დანარჩენი (გარდა სხეულის აუცილებელი მოთხოვნილებისა) სულს ეკუთვნის; განსაკუთრებით მაშინ, როცა ხორციელი ხდება და, ასე ვთქვათ, თეთრდება. მართალია, კარგი სხეული მაინც მნიშვნელოვნად დაბალია, ვიდრე სული; მაგრამ, მეორეს მხრივ, როგორც კალა, თუმცა ის ოქროზე დაბალია, მაინც საჭიროა შედუღებისთვის (ეს უკანასკნელი), ისე ზუსტად სხეულია სულისთვის საჭირო. ან როგორც კეთილშობილ ბავშვს მაინც სჭირდება მასწავლებელი, ასევე სულს სჭირდება სხეული.
არ გაგიკვირდეთ, რომ ასეთ მაგალითებს ვაძლევთ, ვამბობთ ბავშვურ რაღაცეებს, ასაკის (მსმენელთა) გათვალისწინების გარეშე: სწორედ ასე უნდა ვისაუბროთ სხეულზე. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია, თუ გვინდა, არ ვიყოთ სხეულში, ისევე როგორც არ შეგვიძლია ვიყოთ დედამიწაზე, არამედ დავრჩეთ ზეცაში და სულში. "ყოფნა სად" - ეს გამოთქმა შეიძლება გამოყენებულ იქნას არა მხოლოდ ერთი ადგილის, არამედ მდგომარეობის (გონებრივი) მნიშვნელობით. ბევრ ადამიანზე, ვინც გარკვეულ ადგილას იმყოფებოდა, ჩვენ ვამბობთ, რომ ისინი არ იყვნენ, მარტივად რომ ვთქვათ: ასეთი და ასეთი აქ არ მოსულა. და რატომ ვამბობ ამას? ხშირად გამოვხატავთ საკუთარ თავს: შენ გვერდით ხარ, ან: მე ჩემს გვერდით ვარ. რა შეიძლება იყოს მისთვის უფრო ახლო და განუყოფელი ყველასთვის? ამასობაში ჩვენ ვამბობთ, რომ ის თავის გვერდით არის. ვიყოთ საკუთარ თავში, სამოთხეში, სულში; ვიყოთ მშვიდობითა და ღვთის მადლში, რათა ყოველივე ხორციელის მიტოვებით მივაღწიოთ აღთქმულ კურთხევებს ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: