Беседа 5

1. Hay muchas pruebas del amor de Dios por nosotros: primero, Él nos salvó por sí mismo, y nos salvó de una manera tan maravillosa; en segundo lugar, nos salvó cuando estábamos en tal estado (ya muertos e hijos de ira por naturaleza); en tercer lugar, nos levantó (a una altura extraordinaria). Todo esto contiene la prueba más grande del amor de Dios por la humanidad, y todo esto lo describe Pablo en esta epístola. Arriba, dijo que nosotros, “muertos en delitos e hijos de ira” (Efesios 2:1, 3), (Dios) salvos; Ahora muestra a quién nos ha hecho iguales. "Entonces", dice, "recuerda". Cuando pasamos de una gran pobreza al estado opuesto, o recibimos algún honor aún mayor, entonces, disfrutando de la gloria de nuestra nueva posición, generalmente ni siquiera recordamos la anterior. Teniendo esto en cuenta, (el apóstol) dice: “Así que recuerden”. ¿Qué se debe recordar? Que fuimos creados para buenas obras. Esto es suficiente para motivarnos a preocuparnos por la virtud. “Recordad”, porque tal recuerdo puede hacernos agradecidos al Benefactor. "¿Qué sois vosotros, alguna vez paganos?". Observemos cómo (el apóstol) expone las ventajas de las que los judíos estaban orgullosos, y se sorprende de las deficiencias de los paganos - que, sin embargo, no eran deficiencias (haciendo imposible para ellos la salvación en Cristo) - y para ambos extrae amonestaciones de su forma de comportarse y vivir. "Los que eran llamados incircuncisos". El honor era sólo de palabras y el beneficio (de la circuncisión) se aplicaba sólo a la carne, porque ni la incircuncisión ni la circuncisión significan nada. “Así llamados”, continúa (el apóstol), “circuncidados por la circuncisión carnal hecha con manos, que en aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la sociedad de Israel, ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y ateos en el mundo”. Sólo los judíos te llaman así: incircuncisión. Pero, ¿por qué, con la intención de mostrar que en la introducción de los paganos a los judíos, el primero obtuvo un beneficio, (el apóstol) no humilla la dignidad de este último, sino que, por el contrario, la exalta? Eleva aquellas cualidades (de los judíos) que seguían siendo necesarias (para ellos y para los cristianos paganos) y humilla aquellas que (los paganos que se convirtieron al cristianismo) tal vez no hubieran tenido. Por eso dice además: “conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios” (Efesios 2:19). Mira cómo no te humilla. Esto, dice, es indiferente. No penséis, dice, que hay alguna diferencia en el hecho de que no habéis recibido la circuncisión y seáis incircuncisos; Lo que da miedo (no es eso, pero) es esto: estar sin Cristo, estar alejado de la vida de Israel - y lo primero no se relaciona con la vida - estar fuera del pacto de la promesa, no tener esperanza para el futuro y ser impío en este mundo, que es exactamente lo que eran los paganos. (Primero el apóstol) habló de las cosas celestiales; (ahora) habla de los terrenales, ya que los judíos los valoraban mucho. Entonces Cristo, consolando a los discípulos, después de decir: “Bienaventurados los que fueron perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos” (Mateo 5:10), agrega uno más pequeño (consuelo) y dice: “Así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros” (Mateo 5:12). El último estímulo es, en esencia, menos grande; pero en relación con traer (a la salvación), en relación con la fe es suficiente y grande, y contiene un gran poder, ya que se toma de la vida y la experiencia. No dijo: excomulgado (χεχωριομένοι), sino: alienado (άπηλλοτριωνοι) tampoco dijo: no cumpliendo las promesas (ου); προέχοντες), pero: no tener (ουδέ μετέχοντες) y ajeno (ξένοι). Hay una gran diferencia en el significado de estas palabras, lo que indica una gran distancia (de los gentiles respecto de los judíos). no porque estuvieran alienados (es decir, incapaces), sino porque fueron descuidados; y cayeron de las promesas, pero no como extraños. ¿Cuáles fueron los pactos de promesa? A ti se te dice: “A tu descendencia daré esta tierra” (Génesis 12:7), y también se les prometió algo más: “no tenían esperanza”, dice (el apóstol), “y eran impíos”. Aunque los paganos adoraban a dioses, eran ateos, porque los ídolos no significan nada. “Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros, que antes estabais lejos, habéis sido acercados por la sangre de Cristo, porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, y destruyó la barrera que había en medio, aboliendo la enemistad en su carne” (Efesios 2:13-15). También es importante, dice (el apóstol), que hayamos llegado a la vida judía. ¿Cómo es esto? Él dirigió todo lo que hay en el cielo y en la tierra, ¿y todavía estás hablando de los israelitas? Pero, dice, ¡es verdad! Esto debe aceptarse por fe; y justificarlo con obras. “Y ahora en Cristo Jesús vosotros, que antes estabais lejos”, dice, “os habéis hecho cercanos” en la vida, porque estar lejos o cerca depende únicamente de la libertad. “Porque él es nuestra paz, habiendo hecho de ambos uno uno”. 2. ¿Qué significa: “uno de ambos”? (El Apóstol) no demuestra con esto que Dios nos haya dado a nosotros y a los judíos la misma nobleza; sino el hecho de que Él nos resucitó a nosotros y a ellos a un (estado) mejor. Sin embargo, los beneficios de Dios para nosotros son aún mayores; a esos (judíos) se les dieron promesas y estaban más cerca de Dios que nosotros, pero a nosotros no se nos dieron ninguna promesa y nos quedamos más lejos. Por eso se dice: “Pero para los gentiles, por misericordia, para glorificar a Dios” (Rom. 15:9). Los israelitas recibieron las promesas, pero se encontraron indignos de ellas; nada nos fue prometido, éramos ajenos a las promesas; No teníamos nada en común con ellos, y Él nos unió, pero no para unirnos a ellos, sino para unirnos a ellos y a nosotros. Imaginemos un ejemplo: imaginemos dos estatuas, una de plata y otra de hojalata; estas dos estatuas se fundieron y a partir de ellas se formaron dos estatuas doradas: estas dos se volvieron idénticas. O tomemos otro ejemplo: que uno sea esclavo, el otro adoptado; ambos debían servirle (es decir, Dios); pero uno fue declarado desheredado, el otro huyó y no conoció al Padre, y entonces ambos fueron hechos herederos e hijos legítimos. Recibieron el mismo honor, los dos se convirtieron en uno, con la única diferencia de que uno venía de lejos, el otro de cerca, y que el más cercano llegaba primero al Padre. “El que destruyó”, dice, “la barrera que se encontraba en el medio”. Lo que debería entenderse por "la barrera que está en medio", él mismo lo explica cuando dice: "habiendo abolido la enemistad con su carne y la ley de los mandamientos con la enseñanza". Algunos dicen que el mediastino era una ley que no permitía a los judíos mezclarse con los paganos. ¿Y creo que se refería al mediastino (no la ley, sino) la enemistad de la carne, que era como un muro intermedio que nos separaba de Dios, como dice el profeta: “Pero vuestras iniquidades han hecho separación entre vosotros y vuestro Dios” (Is. 59:2)? Y bastante justo. Un obstáculo como la enemistad de la carne era un obstáculo para Dios, tanto para los paganos como para los judíos, porque la ley no sólo no destruía, sino que, por el contrario, aumentaba (enemistad): “porque la ley”, dice (el apóstol), “produce ira” (Rom. 4:15). Y como en las palabras: “porque la ley produce ira”, el apóstol no hace de la ley misma la causa (de la ira), sino nuestra desobediencia a ella y su transgresión, así aquí llama a la ley mediastino, porque quien la transgrede entra en enemistad (con Dios). La ley también era un cerco, un cerco para la confirmación (en el bien), pero se llamaba cerco porque podía proteger (del mal). Escuche lo que dice el profeta: “La rodeó con un cerco” (Is. 5:2); y nuevamente: “Tú derribaste sus cercas, de modo que todo el que pasa por el camino la derriba” (Sal. 79:13) - aquí habla de afirmación; y nuevamente: “Quitaré su valla y quedará asolado” (Is. 5:5); y también: “Volveos a la ley” (Is. 8:20); y en otro lugar: “El Señor hace justicia y derecho... Ha mostrado sus obras a los hijos de Israel” (Sal. 103:6-7). Y el mediastino existía no para protegerlos, sino para separarlos de Dios. Ésta es la diferencia entre el mediastino y la valla. Mostrando cómo es, añade: “Habiendo abolido en su carne la enemistad, y la ley de los mandamientos mediante la doctrina” (Efesios 2:15). ¿Cómo? (Abolido), poniendo fin y destruyendo la enemistad (con Dios). Y no sólo de esta manera abolió (la ley), sino también porque Él mismo la conservó. Bueno, preguntarás, tan pronto como nos deshicimos del primer delito, ¿cómo nos vemos obligados nuevamente a preservar la ley? Esto, por supuesto, volvería a suceder (pero el hecho es que Él) destruyó la ley misma. "Habiendo abolido... la ley de los mandamientos", dice, "mediante la enseñanza". ¡Oh amor por la humanidad! Él nos dio la ley para guardarla; luego, cuando no la conservamos y tuvimos que ser castigados por ello, abolió la ley. (Esto es como) como si alguien, habiendo confiado a su hijo a un maestro y luego notando que no obedecía, lo liberara y se lo alejara del maestro. ¡Oh, qué gran amor por la humanidad! ¿Qué significa: “habiendo abolido... mediante la enseñanza”? (El Apóstol) cree que hay una gran diferencia entre el mandamiento (εντολή) y las enseñanzas (δόγματα). Aquí él llama enseñanza a la fe, porque somos salvos sólo por la Fe, o a definiciones (de Dios), similares a aquella de la que Cristo dijo: “Porque de cierto os digo”: no os enojéis en absoluto (Mateo 5:18, 22). Esto significa: si crees que Dios lo resucitó de entre los muertos, serás salvo. Y nuevamente: “Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón” (Romanos 10:8). 3. “No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? En lugar de la vida, introdujo la fe para que la obra de la salvación no fuera en vano; Él mismo aceptó el castigo, pero les exige fe en los dogmas. “Para crear de los dos en sí mismo un solo hombre nuevo” (Efesios 2:15). Verá, el pagano no se convirtió en judío, sino que ambos llegaron a un nuevo estado. No abolió la ley para transformar uno en otro, sino para recrear ambos. Y bien (el apóstol) usa la palabra “para crear”; no dijo: cambio - para mostrar el poder especial de esta acción, y el hecho de que aunque esta creación se realizó de manera visible, todavía no es menos que la primera creación, y finalmente, que no debemos rehuir los objetos naturales. “Para crear a partir de dos”, dice, “en sí mismo”, es decir, a través de sí mismo. No se lo asigné a nadie más; pero por sí mismo, habiéndolos derretido previamente, por así decirlo, a ambos (es decir, al griego y al judío), creó uno solo y maravilloso (es decir, (Esto es como) como si dos personas ocuparan dos habitaciones separadas, abajo y arriba tuvieran una cosa en común, hermosa y extensa: no pueden verse hasta que suben las escaleras. “Organizar el mundo” - principalmente con Dios, como se puede ver a continuación. ¿Qué dice exactamente a continuación? “Y en un solo cuerpo, reconciliar a ambos con Dios mediante la cruz” (Efesios 2:16). No dijo: reconciliar (χαταλλάξη), sino “reconciliar” (άποχαταλλάξη), es decir, “reconciliar” de nuevo, mostrando con esto que incluso antes la naturaleza humana era capaz de reconciliarse (con Dios), como los santos incluso antes de la ley. “En un solo cuerpo”, dice, “con Dios”. ¿Cómo hizo esto? Él mismo, dice, habiendo sufrido el debido castigo en la cruz. “habiendo matado las enemistades que había en él” (Efesios 2:16); Estas expresiones no pueden ser más impresionantes y precisas. Su muerte, dice (el apóstol), mató, traspasó y destruyó la enemistad; No confió este trabajo a nadie más y no sólo actuó él mismo, sino que también sufrió. No dijo: haber permitido, tampoco dijo: quitar, pero usó la expresión más fuerte: "Matar", para que (la enemistad) nunca vuelva a surgir. ¿Y cómo podría rebelarse? ¿Es gracias a nuestra gran malicia? Y mientras permanezcamos en el cuerpo de Cristo, mientras permanezcamos en unión con Él, ella no resucitará, sino que yacerá muerta. En rigor, nunca se levantará, y sólo podemos producir otra (enemistad), pero de ninguna manera la primera, que es asesinada y ejecutada. Y eso significa que ya darás a luz a este otro (enemistad). “La mente carnal”, se dice, “es enemistad contra Dios” (Rom. 8:7). Si no pensamos en nada carnal, entonces esta nueva (enemistad) nunca nacerá, pero siempre habrá “paz” (Efesios 2:15). Si todo lo natural fuera malo, entonces no deberíamos usarlo ni siquiera como debería. Al contrario, no existe ningún mal natural. ¿Qué se llama exactamente la sabiduría de la carne? Pecados. Cuando ella (la carne), habiéndose imaginado a sí misma, toma poder sobre el conductor, entonces produce innumerables males. La virtud de la carne es obedecer al alma, por el contrario, el vicio es gobernar el alma. Así como un caballo bueno y de patas fuertes no muestra dignidad cuando no obedece a su conductor, así la carne sólo es buena cuando frenamos sus impulsos. Sin embargo, el conductor también debe tener conocimiento de su negocio; y sin conocimiento, causará muchos problemas. El conocimiento es necesario en todas partes. El espíritu que enseña esto, fortaleciendo al conductor, adorna así tanto el alma como el cuerpo. Entonces, si el cuerpo es inferior al alma, no lo culpes por ello. Después de todo, yo también tengo cuidado de no desacreditar al alma sólo porque no puede hacer nada sin el espíritu. Pero si algo hay que decir es que el alma es merecedora de una culpa aún mayor. Un cuerpo sin alma no podría hacer nada malo, pero el alma puede hacer mucho sin cuerpo. Hace mucho incluso cuando el cuerpo está agotado y la sangre ya no hierve. Esto lo vemos en hechiceros, magos, fabricantes de pociones y personas envidiosas, cuyos cuerpos en su mayoría están agotados. Incluso comer en exceso no se debe a la necesidad del cuerpo, sino a la falta de atención del alma; El cuerpo necesita comida, no comer en exceso. Si quiero controlar más firmemente a un caballo, entonces lo freno; el cuerpo no puede obligar al alma a entregarse a los vicios. ¿Por qué (el apóstol) llama (pecado) sabiduría de la carne? Porque pertenece enteramente a la carne. Cuando toma el poder para sí misma, cuando descuida las sugerencias de la mente y el poder del alma, entonces peca. Y, por tanto, la virtud del cuerpo reside precisamente en la obediencia a su alma, porque el cuerpo en sí no es ni bueno ni malo. ¿Pero puede el cuerpo hacer algo por sí solo? Según la conexión (argumentos), si el cuerpo es bueno, entonces es bueno sólo en relación con la sumisión (alma); pero en sí mismo no es ni bueno ni malo, capaz de ambos y puede inclinarse hacia ambos lados. El cuerpo desea, pero no la fornicación ni el adulterio, sino la cópula; el cuerpo desea, pero no voluptuosidad y glotonería, sino comida, no embriaguez, sino bebida. Que la embriaguez no constituye el deseo del cuerpo, mira: no retiene el exceso (es decir, lo vomita) cuando se excede el límite y se van más allá de los límites del cuerpo. En verdad, todo lo demás (excepto las necesidades necesarias del cuerpo) pertenece al alma; especialmente cuando se vuelve carnal y, por así decirlo, se vuelve blanca. Es cierto que un buen cuerpo sigue siendo significativamente inferior al alma; pero, por otro lado, así como el estaño, aunque es más bajo que el oro, todavía se necesita para soldar (este último), así exactamente el cuerpo es necesario para el alma. O, así como el niño más noble necesita un maestro, así el alma necesita el cuerpo. No os sorprenda que demos ejemplos así, digamos cosas infantiles, sin tener en cuenta la edad (de los oyentes): así es exactamente como debemos hablar del cuerpo. Pero podemos, si queremos, no estar en el cuerpo, así como no podemos estar en la tierra, sino permanecer en el cielo y en el espíritu. “Estar donde”: esta expresión puede usarse para referirse no solo a un lugar, sino también a un estado (mental). De muchas personas que estaban en un determinado lugar, decimos que no estaban, en pocas palabras: tal o cual no vino aquí. ¿Y por qué digo esto? A menudo nos expresamos: tú estás fuera de ti, o: yo estoy fuera de mí. ¿Qué podría ser más cercano e inseparable para todos que él mismo? Mientras tanto, decimos que está fuera de sí. Estemos dentro de nosotros mismos, en el cielo, en espíritu; permanezcamos en paz y en gracia de Dios - para que, dejando todo lo carnal, alcancemos las bendiciones prometidas en Cristo Jesús Señor nuestro, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: